El péndulo de Foucault

El péndulo de Foucault (título original: Il pendolo di Foucault [il ˈpɛndolo di fuˈko]) es una novela del escritor y filósofo italiano Umberto Eco. Se publicó por primera vez en 1988 y un año después apareció una traducción al inglés de William Weaver.

El Péndulo de Foucault se divide en diez segmentos representados por las diez Sefirot. La novela satírica está llena de referencias esotéricas a la Cábala, la alquimia y la teoría de la conspiración, tantas que el crítico y novelista Anthony Burgess sugirió que necesitaba un índice. El péndulo del título se refiere a un péndulo real diseñado por el físico francés Léon Foucault para demostrar la rotación de la Tierra, que tiene un significado simbólico dentro de la novela. Algunos creen que se refiere a Michel Foucault, señalando la amistad de Eco con el filósofo francés, pero el autor "rechaza específicamente cualquier referencia intencional a Michel Foucault"; esto se considera uno de sus sutiles chistes literarios..

Resumen de la trama

El péndulo Foucault en el Musée des Arts et Métiers de París juega un papel importante en la novela.

El libro comienza con un hombre llamado Casaubon escondido en el Musée des Arts et Métiers después del cierre. Él cree que una sociedad secreta ha secuestrado a su amigo Jacopo Belbo y ahora lo persiguen, y se encontrarán en el museo. Mientras espera, Casaubon reflexiona sobre su vida que lo llevó aquí, pero se da a entender que es un narrador poco confiable cuya mente ha sido distorsionada por teorías de conspiración.

En Milán en la década de 1970, Casaubon, quien como estudiante había participado en los levantamientos de 1968, está estudiando los Caballeros Templarios cuando conoce a Belbo y su colega Diotallevi. Belbo trabaja como editor en una editorial e invita a Casaubon a revisar un manuscrito sobre los templarios. El manuscrito, del coronel Ardenti, afirma que descubrió un plan secreto de los templarios para conquistar el mundo. Ardenti desaparece misteriosamente después de reunirse con Belbo y Casaubon. Casaubon se muda a Brasil para entablar una relación con una mujer llamada Amparo y conoce a Agliè, un anciano que insinúa que es el místico conde de Saint-Germain. La relación de Casaubon con Amparo se desmorona después de asistir a un rito de Umbanda y regresa a Milán, donde es contratado por el empleador de Belbo, el Sr. Garamond, como investigador. Casaubon se entera de que, además de una editorial respetada, Garamond también es dueño de Manuzio, una editorial vanidosa que cobra grandes sumas de dinero a autores incompetentes por imprimir su trabajo. Garamond tiene la idea de comenzar dos líneas de libros de ocultismo, una para publicaciones serias y la otra para ser publicada por Manutius para atraer a más autores vanidosos. Agliè, ahora también en Milán, se convierte en consultor de Garamond. Belbo se pone celoso de la habilidad de Agliè para encantar a la ex amante de Belbo, Lorenza.

Belbo, Diotallevi y Casaubon se sumergen en manuscritos ocultos que trazan débiles conexiones entre eventos históricos y tienen la idea de desarrollar su propio juego. Usando la computadora personal de Belbo 'Abulafia' y el manuscrito de Ardenti como base, los tres crean lo que llaman "El Plan" utilizando un programa que reorganiza el texto al azar. El Plan se convierte en una intrincada red de teorías de conspiración sobre los Templarios y su objetivo de remodelar el mundo utilizando 'corrientes telúricas', que se centran en el péndulo de Foucault. Además de numerosas otras organizaciones históricas aparentemente involucradas en El Plan, los tres inventan una sociedad secreta ficticia, los Tres (Templi Resurgentes Equites Synarchici, en latín para "los Caballeros Sinárquicos del Templo Resucitados de Nuevo& #34;).

Los tres se obsesionan cada vez más con El Plan y se preguntan si podría ser cierto. Diotallevi es diagnosticado con cáncer y lo atribuye a la retribución divina por su papel en El Plan. Belbo, vencido por sus celos por Lorenza, discute El Plan con Agliè y afirma estar en posesión de un mapa templario de las corrientes telúricas; Agliè exige verlo y se niega. Agliè, Garamond, Ardenti y muchos de los autores del manuscrito se convencen de que son los Tres, y Agliè es su líder, y obliga a Belbo a ir a París con él. Casaubon va al apartamento de Belbo y lee sus archivos personales, y va a París y al Péndulo de Foucault para ver a Agliè y sus asociados.

En el presente, un grupo liderado por Agliè se reúne alrededor del péndulo para un ritual arcano. Casaubon ve aparecer varias formas ectoplasmáticas, una de las cuales afirma ser el verdadero conde de Saint-Germain y denuncia a Agliè frente a sus seguidores. Belbo es interrogado pero se niega a revelar lo que sabe, incitando un motín durante el cual Belbo es colgado del péndulo de Foucault. Casaubon escapa del museo y huye a la villa rural donde creció Belbo. Casaubon pronto se entera de que Diotallevi sucumbió a su cáncer a la medianoche de la víspera de San Juan, coincidentemente a la misma hora en que murió Belbo.

Casaubon medita sobre los acontecimientos y se resigna a ser capturado por los Tres, y seguirá el ejemplo de Belbo y no les dirá nada. Mientras espera en la villa, Casaubon encuentra un antiguo manuscrito de Belbo que relata una experiencia mística que tuvo cuando tenía doce años, en la que percibió un significado último más allá de los signos y la semiótica. Se da cuenta de que gran parte del comportamiento de Belbo y posiblemente su creación del Plan e incluso su muerte fueron inspirados por el deseo de Belbo de recuperar ese significado perdido.

Temas principales

La mayoría de los libros escritos en este género de ficción parecen centrarse en lo misterioso y pretenden ofrecer su propia versión de la teoría de la conspiración. Eco evita este escollo sin frenar el misterio histórico que rodea a los Caballeros Templarios. De hecho, la novela puede verse como una crítica, una parodia o una deconstrucción de las grandes conspiraciones generales que a menudo se encuentran en la literatura posmoderna y, de hecho, su mismo título bien puede aludir a uno de los exponentes clave del posmodernismo, Michel Foucault. Aunque la trama principal sí detalla un 'Plan' conspirativo, el libro se centra en el desarrollo de los personajes y su lenta transición de editores escépticos, burlándose de los manuscritos de Manucio, a los mismos diabólicos crédulos. De esta manera, la teoría de la conspiración proporcionada es un dispositivo de la trama, en lugar de una propuesta seria.

Los escritos de Belbo son un tema recurrente a lo largo del libro. Todo el libro está narrado en primera persona por Casaubon, con breves interludios de los archivos de Abulafia. Estos pasajes suelen estar escritos de forma excéntrica y tratan en su mayor parte de la infancia de Belbo, su constante sensación de fracaso y su obsesión por Lorenza. Los interludios de su infancia sirven como un marcado contraste con el mundo mítico de cultos y conspiraciones. Belbo tiene mucho cuidado de no intentar crear (literatura), porque se considera indigno, aunque se vuelve algo obvio que escribir es su pasión. Esta actitud de autodegradación subconsciente constante encaja con la ironía general enfocada en el libro, considerando que Belbo finalmente es consumido por la (re) creación del Plan; un extracto destinado a la inalcanzable Lorenza dice:

"No podía poseerte, pero puedo volar la historia."

Casaubon es un erudito: mientras que Belbo busca la paz interior, la búsqueda de Casaubon es de conocimiento. La incertidumbre del conocimiento científico y la experiencia humana se explora en su personaje, ya que participa en varios eventos extranaturales. Sus narraciones abandonan su realismo estricto y se inclinan cada vez más hacia lo sobrenatural a medida que avanza la novela, a pesar de los controles de realidad periódicos de su compañera Lia.

Sr. Garamond, cuyo negocio principal es vender sueños (a través de su medio de prensa vanidoso), llega a creer en el mundo de fantasía que tejen sus autores. Sin embargo, es posible que siempre haya sido un 'diabólico' y haya fundado su negocio editorial para pescar información.

Eco demuestra que si se deja de discriminar entre si las proposiciones son correctas o incorrectas, es posible vincular cualquier hecho o idea con cualquier otra, pero que esto genera una peligrosa tendencia hacia las teorías conspirativas. Cuando Diotallevi se acerca a la muerte, comenta:

"Me estoy muriendo porque me convencí de que no había orden, de que podías hacer lo que quisieras con cualquier texto".

A medida que Belbo se acerca a la muerte, Casaubon comenta de él que:

"... se negó a inclinarse a no significar. Él de alguna manera sabía que frágil como nuestra existencia puede ser, sin embargo ineficaz nuestro interrogatorio del mundo, hay algo que tiene más significado que el resto."

Mientras Casaubon espera la muerte a manos de aquellos que creen incorrectamente que les está ocultando alguna información oculta, reflexiona que:

"No importa si escribo o no. Buscarán otros significados, incluso en mi silencio."

Eco refuerza este tema al citar a Karl Popper en el título del capítulo 118:

"La teoría de la conspiración de la sociedad viene de abandonar a Dios y luego preguntar: ¿Quién está en su lugar?."

Sociedades en la novela

La siguiente lista entre los grupos que aparecen en el Péndulo de Foucault. Incluyen, en orden alfabético, Asesinos de Alamut, Illuminati de Baviera, Bogomilos, Cabalistas, Candomblé, Cátaros, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Sabios de Sion, Masones, Gnósticos, Jesuitas, Caballeros Templarios, Opus Dei, Ordo Templi Orientis, Panta Rei y los Rosacruces.

• Una oscura referencia de una sola vez al culto ficticio Cthulhu a través de una cita Los rituales satánicos – "¡Soy Cthulhu! ¡Soy S'ha-t'n!". Las palabras cerraron un ritual compuesto por Michael Aquino.
• La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia MUNDIAL) – El Sr. Garamond los incluyó en su lista de organizaciones "occultas" para ponerse en contacto con ideas de libros, explicando "Yo también leí sobre ellos en una historia de detectives, pero pueden no existir más".

Comparación con otros escritos

El péndulo de Foucault (1988) ha sido llamado "el Código Da Vinci del hombre que piensa. El pergamino que enciende el Plan juega un papel similar a los pergaminos en la historia de Rennes-le-Château en la novela de Brown y en La Santa Sangre y el Santo Grial (1982), de la que Brown se inspiró. La novela de Eco es anterior al fenómeno Da Vinci en más de una década, pero ambas novelas tratan sobre los Caballeros Templarios, conspiraciones complejas, códigos secretos e incluso una persecución por los monumentos de París. Eco lo hace, sin embargo, desde una perspectiva mucho más crítica; Foucault es más una sátira sobre la futilidad de las teorías de la conspiración y quienes las creen, que un intento de proliferar tales creencias.

Se le preguntó a Eco si había leído la novela de Brown; respondió:

Me vi obligado a leerlo porque todo el mundo me preguntaba por ello. Mi respuesta es que Dan Brown es uno de los personajes de mi novela Péndulo de Foucault, que se trata de personas que comienzan a creer en cosas ocultas.

– Pero usted mismo parece interesado en la kabbalah, alquimia, y otras prácticas ocultas exploradas en la novela.

No. In Péndulo de Foucault Escribí la representación grotesca de este tipo de personas. Dan Brown es una de mis criaturas.

Eco estaba en deuda con la historia de Danilo Kiš "El libro de los reyes y los tontos" en La Enciclopedia de los Muertos (1983) por el retrato de Sergei Nilus. The Boston Globe afirmó que "uno puede rastrear un linaje desde The Illuminatus! de Robert Anton Wilson. Trilogía del Péndulo de Foucault" de Umberto Eco. ¡Los Illuminatus! Trilogía fue escrita 13 años antes del Péndulo de Foucault. George Johnson escribió sobre la similitud de los dos libros que "ambas obras fueron escritas en tono irónico, con un alto sentido de la ironía". Ambos libros están divididos en diez segmentos representados por las diez Sefirot.

El péndulo de Foucault también tiene una serie de similitudes con las propias experiencias y escritos de Eco. El personaje de Belbo se crió en la región de Piamonte en el norte de Italia. Eco se refiere a su propia visita a una ceremonia de Candomblé en Brasil en un artículo compilado en Faith in Fakes, que recuerda el episodio de la novela. También describe al etnólogo francés Roger Bastide, quien se parece al personaje de Agliè. La novela de Eco también fue una inspiración directa para Charles Cecil durante el desarrollo del exitoso juego de aventuras de apuntar y hacer clic de Revolution Software Broken Sword: The Shadow of the Templars, en el que un Un turista estadounidense y un periodista francés deben frustrar una conspiración de una cábala sombría que sigue el modelo de los Caballeros Templarios.

Referencias

• Eco, Umberto (1989). Péndulo de Foucault. Weaver, William (trans.). Londres: Secker & Warburg.