El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado (Libro)

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado: a la luz de las investigaciones de Lewis H. Morgan (en alemán: Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats) es un tratado filosófico de 1884 de Friedrich Engels. Se basa parcialmente en notas de Karl Marx al libro Ancient Society de Lewis H. Morgan (1877). El libro es una de las primeras obras materialistas históricas y se considera una de las primeras obras importantes sobre economía familiar.

Historial de publicaciones

Fondo

Tras la muerte de su amigo y co-pensador Karl Marx en 1883, Friedrich Engels se desempeñó como su albacea literario, organizando y preparando activamente la publicación de los diversos escritos de su erudito amigo. Sin embargo, esta actividad, aunque requería mucho tiempo, no ocupó por completo las horas disponibles de Engels, y logró perseverar leyendo y escribiendo sobre temas propios.

Si bien su manuscrito de 1883, Dialéctica de la naturaleza, se tambaleó y permaneció incompleto e inédito, se logró un mayor éxito en la primavera de 1884 con la redacción y publicación en Zúrich de Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats: Im Anschluss an Lewis H. Morgan's. Forschungen (El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado: a la luz de las investigaciones de Lewis H. Morgan).

La redacción de El origen de la familia comenzó a principios de abril de 1884 y el proyecto se completó el 26 de mayo. Engels comenzó su trabajo sobre el tema después de leer la sinopsis manuscrita de Marx de un libro del antropólogo pionero Lewis H. Morgan, Ancient Society; o, Researches in the Lines of Human Progress from Savagery, Through Barbarism to Civilization, publicado por primera vez en Londres en 1877. Engels creía que estaba claro que Marx había tenido la intención de hacer un tratamiento crítico de las ideas abordadas por primera vez por Morgan y decidido a producir, a lo largo de un libro. tal manuscrito como un medio de cumplir un mandato literario de su difunto camarada.

Engels fue inquebrantable al reconocer sus motivos, señalando en el prefacio de la primera edición que "Marx se había reservado el privilegio de mostrar los resultados de las investigaciones de Morgan en relación con su propia concepción materialista de la historia", como lo había hecho este último "en un descubierto de nuevo" en América la teoría originada por Marx décadas antes.

Proceso de escritura

La primera inclinación de Engels fue buscar la publicación en Alemania a pesar de la aprobación de la primera de las Leyes Antisocialistas por parte del gobierno del Canciller Otto von Bismarck. El 26 de abril de 1884, Engels escribió una carta a su socio político cercano Karl Kautsky en la que señaló que buscaba "jugarle una broma a Bismarck" escribiendo algo "que definitivamente no podría prohibir". Sintió que este objetivo era irrealizable debido a las discusiones de Morgan sobre la naturaleza de la monogamia y la relación entre la propiedad privada de la propiedad y la lucha de clases, sin embargo, esto hace que sea "absolutamente imposible expresarlo de tal manera que cumpla con la Ley Antisocialista"..

Engels consideró que los hallazgos de Morgan proporcionaban una "base fáctica de la que hasta ahora carecíamos" para una prehistoria de la lucha de clases contemporánea. Creía que sería un complemento importante de la teoría del materialismo histórico que las ideas de Morgan fueran "trabajadas a fondo, sopesadas adecuadamente y presentadas como un todo coherente". Esta iba a ser la intención política detrás de su proyecto El origen de la familia.

El trabajo en el libro se completó, con la excepción de las revisiones del capítulo final, el 22 de mayo de 1884, cuando se envió el manuscrito a Eduard Bernstein en Zurich. La decisión final de imprimir el libro en Stuttgart "bajo un estilo falso", ocultando el nombre prohibido de Engels, o inmediatamente sin alteración en una edición suiza, fue aplazada por Engels a Bernstein. Se eligió el último curso de acción, y el libro se imprimió a principios de octubre.

Su primer objetivo fue afirmar que el matriarcado se basaba en la promiscuidad como lo demostró Bachofen, quien en realidad dijo que se basaba en la monogamia.

Ediciones

La primera edición de Der Ursprung der Familie apareció en Zúrich en octubre de 1884, y la Ley Antisocialista de Bismarck anticipó la posibilidad de una publicación alemana. Dos ediciones alemanas posteriores, cada una siguiendo exactamente la primera edición de Zurich, se publicaron en Stuttgart en 1886 y 1889.

El libro fue traducido a varios idiomas europeos y publicado durante la década de 1880, incluidos polaco, rumano, italiano, danés y serbio.

Engels hizo cambios al texto para una cuarta edición en alemán, publicada en 1891, con un esfuerzo por incorporar hallazgos contemporáneos en los campos de la antropología y la etnografía en el trabajo.

La primera edición en inglés no apareció hasta 1902, cuando Charles H. Kerr encargó a Ernest Untermann que produjera una traducción para la "Standard Socialist Series" de ediciones de bolsillo de precio popular producidas por su Charles H. Kerr & Co. de Chicago. La obra se reimprimió extensamente a lo largo del siglo XX y principios del XXI y se considera una de las obras fundamentales de Engels.

Contenido

Desarrollo de la sociedad humana y de la familia.

El origen de la familia, la propiedad privada y el estado comienza con una extensa discusión sobre la sociedad antigua que describe las principales etapas del desarrollo humano tal como se entendía comúnmente en la época de Engels. Se argumenta que la primera institución doméstica en la historia humana fue el clan matrilineal. Engels aquí sigue la tesis de Lewis H. Morgan tal como se describe en su libro principal, Ancient Society. Morgan fue un antropólogo estadounidense pionero y abogado de negocios que defendió los derechos territoriales de los nativos americanos y fue adoptado como miembro honorario de la tribu Seneca Iroquois. Tradicionalmente, los iroqueses habían vivido en casas comunales basadas en la descendencia matrilineal y la residencia matrilocal, un arreglo que otorgaba a las mujeres mucha solidaridad y poder. Escribiendo poco después de la muerte de Marx, Engels enfatizó el significado teórico del énfasis de Morgan en el clan matrilineal:

El redescubrimiento de la gens originaria del derecho materno como etapa preliminar a la gens del derecho paterno de los pueblos civilizados tiene el mismo significado para la historia de la sociedad primitiva que la teoría de la evolución de Darwin para la biología, y la teoría de la plusvalía de Marx para la política. economía.—  Engels, Federico (1884). "Prefacio a la Cuarta Edición". El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado. Nueva York: Pathfinder Press. pp. 27–38, la cita está en la p. 36.

El comunismo primitivo, según Morgan y Engels, se basó en el clan matrilineal donde las mujeres vivían con sus hermanas clasificatorias, aplicando el principio de que "el hijo de mi hermana es mi hijo". Debido a que vivían y trabajaban juntas, las mujeres en estos hogares comunales sentían fuertes lazos de solidaridad entre sí, lo que les permitía, cuando era necesario, tomar medidas contra los hombres que no cooperaban. Engels cita este pasaje de una carta a Morgan escrita por un misionero que había vivido durante muchos años entre los séneca iroqueses:

En cuanto a su sistema familiar, al ocupar las antiguas casas comunales, es probable que predominara algún clan, tomando las mujeres maridos, sin embargo, de los otros clanes; ya veces, como novedad, algunos de sus hijos traían a sus jóvenes esposas hasta que se sentían lo suficientemente valientes como para dejar a sus madres. Por lo general, la parte femenina gobernaba la casa y, sin duda, eran lo suficientemente clandestinos al respecto. Las tiendas se tenían en común; pero ¡ay del desafortunado esposo o amante que era demasiado holgazán para hacer su parte de la provisión! No importa cuántos niños, o los bienes que pueda tener en la casa, en cualquier momento se le puede ordenar que empaque su manta y se mueva; y después de tales órdenes no sería saludable para él intentar desobedecerlas. La casa sería demasiado calurosa para él; y, a menos que sea salvado por la intercesión de alguna tía o abuela, debe retirarse a su propio clan; o, como se hacía a menudo, ir y comenzar una nueva alianza matrimonial en algún otro. Las mujeres eran el gran poder entre los clanes, como en todas partes. No dudaban, cuando la ocasión lo requería, en "cortar los cuernos", como técnicamente se le llamaba, a la cabeza de un jefe, y devolverlo a las filas de los guerreros. La nominación original de los jefes también recayó siempre en ellos.—Morgan , Lewis H. (1877). Sociedad Antigua. Londres: Macmillan. pags. 455.

Según Morgan, el aumento de la propiedad enajenable quitó poder a las mujeres al desencadenar un cambio a la residencia patrilocal y la descendencia patrilineal:

Así invirtió la posición de la esposa y madre en el hogar; ella era de una gens diferente a la de sus hijos, al igual que su marido; y bajo la monogamia ahora estaba aislada de sus parientes gentiles, viviendo en la casa separada y exclusiva de su esposo. Su nueva condición tendía a subvertir y destruir el poder y la influencia que habían creado la descendencia por línea femenina y las casas de vecindad conjunta.—Morgan , Lewis H. (1881). Casas y vida doméstica de los aborígenes americanos. Chicago y Londres: University of Chicago Press. pags. 128.

Engels agregó impacto político a todo esto, describiendo el "derrocamiento del derecho materno" como "la derrota histórica mundial del sexo femenino"; atribuyó esta derrota al inicio de la agricultura y el pastoreo. Como reacción, la mayoría de los antropólogos sociales del siglo XX consideraron insostenible la teoría de la prioridad matrilineal.

Engels enfatiza la importancia de las relaciones sociales de poder y control sobre los recursos materiales más que las supuestas deficiencias psicológicas de las personas "primitivas". A los ojos de Morgan y Engels, términos como "salvajismo" y "barbarie" eran respetuosos y honoríficos, no negativos. Engels resume las tres etapas principales de Morgan de la siguiente manera:

1. Salvajismo – período en que predomina la apropiación por el hombre de los productos en su estado natural; los productos del arte humano son principalmente instrumentos que ayudan a esta apropiación.
2. Barbarie: el período durante el cual el hombre aprende a criar animales domésticos y a practicar la agricultura, y adquiere métodos para aumentar el suministro de productos naturales mediante la actividad humana.
3. Civilización: el período en el que el hombre aprende una aplicación más avanzada del trabajo a los productos de la naturaleza, el período de la industria propiamente dicha y del arte.

En el siguiente capítulo sobre la familia, Engels trata de conectar la transición a estas etapas con un cambio en la forma en que se define la familia y las reglas por las que se rige. Mucho de esto todavía está tomado de Morgan, aunque Engels comienza a intercalar sus propias ideas sobre el papel de la familia en el texto. Morgan reconoce cuatro etapas en la familia.

La familia consanguínea es la primera etapa de la familia y como tal un indicador primario de nuestra naturaleza superior en comparación con los animales. En este estado los grupos matrimoniales se separan según generaciones. La relación de marido y mujer se asume inmediata y comunitariamente entre los miembros masculinos y femeninos de una generación. El único tabú es una relación sexual entre dos generaciones (es decir, padre e hija, abuela y nieto).

La familia punalúa, la segunda etapa, extiende el tabú del incesto para incluir las relaciones sexuales entre hermanos, incluidos todos los primos de la misma generación. Esto previene la mayoría de las relaciones incestuosas. La separación de las líneas patriarcales y matriarcales dividía a una familia en gentes. El mestizaje estaba prohibido dentro de la gens (antropología), aunque los primos hermanos de gentes separadas aún podían reproducirse.

En la familia de apareamiento, los primeros indicios de apareamiento se encuentran en familias donde el esposo tiene una esposa principal. La endogamia es prácticamente erradicada por la prevención de un matrimonio entre dos miembros de la familia que estaban remotamente relacionados, mientras que las relaciones también comienzan a acercarse a la monogamia. La propiedad y la economía comienzan a desempeñar un papel más importante en la familia, ya que una familia de pareja tenía la responsabilidad de la propiedad de bienes y propiedades específicos. La poligamia sigue siendo común entre los hombres, pero ya no entre las mujeres, ya que su fidelidad aseguraría la legitimidad del niño. Las mujeres tienen un papel superior en la familia como cuidadoras del hogar y guardianas de la legitimidad. La familia aparejada es la forma característica de las etapas inferiores de la barbarie. Sin embargo, en este punto, cuando el hombre murió, su herencia todavía se le dio a su gens, en lugar de a su descendencia. Engels se refiere a esta ventaja económica para los hombres junto con la falta de derechos de la mujer para reclamar posesiones para ella o sus hijos (que se convirtieron en suyos después de una separación) como el derrocamiento del derecho materno que fue "la derrota histórica mundial de la mujer". sexo". Para Engels, la posesión de bienes creó la primera división significativa entre hombres y mujeres en la que la mujer era inferior.

Sobre la familia monógama, Engels escribe:

Se desarrolla a partir de la familia apareada, como ya hemos mostrado, durante el tiempo de transición de la etapa media a la superior de la barbarie. Su victoria final es uno de los signos del comienzo de la civilización. Se funda en la supremacía masculina con el pronunciado propósito de engendrar hijos de indiscutible linaje paterno. Se requiere esto último, porque estos hijos heredarán más tarde la fortuna de su padre. La familia monógama se distingue de la familia de parejas por la mayor duración del matrimonio, que ya no puede disolverse a voluntad de ninguna de las partes. Por regla general, sólo el hombre puede todavía disolverlo y desechar a su esposa.—  Engels, Federico (1884). "Prefacio a la Cuarta Edición". El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado. Nueva York: Pathfinder Press. pags. 75.

Familia y propiedad

Las ideas de Engels sobre el papel de la propiedad en la creación de la familia moderna y, como tal, de la civilización moderna comienzan a volverse más transparentes en la última parte del Capítulo 2, cuando comienza a profundizar en la cuestión de la relación monógama y la libertad para entrar en (o rechazar) tal relación. El derecho burgués dicta las reglas de las relaciones y las herencias. Como tales, dos cónyuges, aun cuando su matrimonio no esté concertado, siempre tendrán en mente la preservación de la herencia y, como tales, nunca tendrán entera libertad para elegir a su pareja. Engels argumenta que una relación basada en los derechos de propiedad y la monogamia forzada solo conducirá a la proliferación de la inmoralidad y la prostitución.

La única clase, según Engels, que está libre de estas restricciones de propiedad, y como resultado del peligro de la decadencia moral, es el proletariado, ya que carece de los medios monetarios que son la base de (así como la amenaza) el matrimonio burgués. La monogamia, por lo tanto, está garantizada por el hecho de que la suya es una relación sexo-amor voluntaria.

La revolución social que Engels creía que estaba a punto de ocurrir eliminaría las diferencias de clase y, por tanto, también la necesidad de la prostitución y la esclavitud de las mujeres. Si los hombres sólo necesitaran preocuparse por el amor sexual y ya no por la propiedad y la herencia, entonces la monogamia sería algo natural.