El monte del Templo
El Monte del Templo (hebreo: הַר הַבַּיִת, romanizado: Har haBayīt, lit. 'Monte de la Casa [del Santo] '), también conocido como al-Ḥaram al-Sharīf (árabe: الحرم الشريف, lit. 'The Noble Sanctuary'), complejo de la mezquita de al-Aqsa , o simplemente Mezquita al-Aqsa (المسجد الأقصى< /span>, al-Masjid al-Aqṣā, lit. 'La mezquita más lejana'), y a veces como sagrado de Jerusalén (o sagrada) explanada, es una colina en la Ciudad Vieja de Jerusalén que ha sido venerada como un lugar sagrado en el judaísmo, el cristianismo y el Islam durante miles de años.
El sitio actual es una plaza plana rodeada por muros de contención (incluido el Muro Occidental), que originalmente construyó el rey Herodes en el siglo I a. C. para una expansión del Segundo Templo Judío. La plaza está dominada por dos estructuras monumentales construidas originalmente durante los califatos de Rashidun y los primeros omeyas después de la captura de la ciudad en 661 EC: la sala de oración principal de la mezquita de al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, cerca del centro de la colina, que se completó en 692 EC, lo que la convierte en una de las estructuras islámicas más antiguas del mundo. Se encuentra donde comúnmente se cree que estuvieron los templos judíos del pasado. Las murallas y puertas herodianas, con añadidos de los períodos bizantino tardío, musulmán primitivo, mameluco y otomano, flanquean el sitio, al que se puede acceder a través de once puertas, diez reservadas para musulmanes y una para no musulmanes, con puestos de guardia de los Policía de Israel en las inmediaciones de cada uno. El patio está rodeado al norte y al oeste por dos pórticos de la época mameluca (riwaq) y cuatro minaretes.
El Monte del Templo es el lugar más sagrado del judaísmo. Según la tradición y las escrituras judías, el primer templo fue construido por el rey Salomón, hijo del rey David, en el año 957 a. C. y destruido por el Imperio neobabilónico, junto con Jerusalén, en el año 587 a. Como nunca se han realizado excavaciones científicas en el sitio, no se han encontrado evidencias arqueológicas para verificar esto. El Segundo Templo fue construido bajo los auspicios de Zorobabel en 516 a. C., fue renovado por el rey Herodes y fue destruido por el Imperio Romano en 70 d. La tradición judía ortodoxa sostiene que es aquí donde se construirá el tercer y último Templo cuando venga el Mesías. El Monte del Templo es el lugar al que se dirigen los judíos durante la oración. Las actitudes judías hacia el ingreso al sitio varían. Debido a su extrema santidad, muchos judíos no caminarán sobre el Monte en sí, para evitar entrar involuntariamente en el área donde se encontraba el Lugar Santísimo, ya que, según la ley rabínica, todavía hay algún aspecto de la presencia divina en el sitio.
Entre los musulmanes, toda la plaza es reverenciada como "el Noble Santuario" o como la Mezquita al-Aqsa, la segunda mezquita más antigua del Islam, y una de las tres Mezquitas Sagradas, los lugares más sagrados del Islam. El patio (sahn) puede albergar a más de 400.000 fieles, lo que la convierte en una de las mezquitas más grandes del mundo. Tanto para los musulmanes sunitas como para los chiítas, se ubica como el tercer lugar más sagrado del Islam. La plaza incluye el lugar considerado como el lugar donde el profeta islámico Mahoma ascendió al cielo y sirvió como la primera "qibla", la dirección hacia la que se vuelven los musulmanes cuando rezan. Al igual que en el judaísmo, los musulmanes también asocian el sitio con Salomón y otros profetas que también son venerados en el Islam. El sitio, y el término "al-Aqsa", en relación con toda la plaza, también es un símbolo de identidad central para los palestinos, incluidos los cristianos palestinos.
Desde las cruzadas iniciadas por la Iglesia latina (siglos XI-XIII), la comunidad musulmana de Jerusalén ha gestionado el sitio a través del Waqf islámico de Jerusalén. El sitio, junto con todo Jerusalén Este (que incluye la Ciudad Vieja), estuvo controlado por Jordania desde 1948 hasta 1967, y ha estado ocupado por Israel desde la Guerra de los Seis Días de 1967. Poco después de capturar el sitio, Israel entregó su administración de vuelta al Waqf bajo la custodia hachemita jordana, mientras mantiene el control de seguridad israelí. El gobierno israelí hace cumplir una prohibición de rezar por parte de los no musulmanes como parte de un acuerdo generalmente conocido como el 'statu quo'. El sitio sigue siendo un importante punto focal del conflicto árabe-israelí.
Terminología
El nombre del sitio está en disputa, principalmente entre musulmanes y judíos, en el contexto del actual conflicto israelí-palestino. Algunos comentaristas y eruditos árabe-musulmanes intentan negar la conexión judía con el Monte del Templo, mientras que algunos comentaristas y eruditos judíos intentan menospreciar la importancia del sitio en el Islam. Durante una disputa de 2016 sobre el nombre del sitio, la directora general de la UNESCO, Irina Bokova, declaró: "Diferentes pueblos adoran los mismos lugares, a veces con diferentes nombres. El reconocimiento, uso y respeto por estos nombres es primordial."
Monte del Templo
El término Har haBayīt, comúnmente traducido como "Monte del Templo" en inglés – se usó por primera vez en los libros de Miqueas (4:1) y Jeremías (26:18) – literalmente como "Monte de la Casa", una variación literaria de la frase más larga "Montaña de la Casa del Señor"– la abreviatura no se volvió a usar en los libros posteriores de la Biblia hebrea o en el Nuevo Testamento. El término se usó durante todo el período del Segundo Templo, sin embargo, el término Monte Sión, que hoy se refiere a la colina oriental de la antigua Jerusalén, se usó con más frecuencia. Ambos términos están en uso en el Libro de los Macabeos. El término Har haBayīt se utiliza en toda la Mishná y en textos talmúdicos posteriores.
El momento exacto en que surgió por primera vez el concepto del Monte como una característica topográfica separada del Templo o de la ciudad misma es un tema de debate entre los estudiosos. Según Eliav, fue durante el siglo I d.C., después de la destrucción del Segundo Templo. Shahar y Shatzman llegaron a conclusiones diferentes. En los Libros de las Crónicas, editados a finales del período persa, ya se hace referencia a la montaña como una entidad distinta. En 2 Crónicas, el Templo de Salomón fue construido en el Monte Moriah (3:1), y la expiación de Manasés por sus pecados está asociada con la Montaña de la Casa del Señor (33:15). La concepción del Templo como si estuviera ubicado en una montaña sagrada que poseía cualidades especiales se encuentra repetidamente en los Salmos, y el área circundante se considera una parte integral del Templo mismo.
La organización gubernamental que administra el sitio, el Waqf Islámico de Jerusalén (parte del gobierno jordano), ha declarado que el nombre "El Monte del Templo" es un "nombre extraño y extraño" y un "término de judaización recién creado". En 2014, la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) emitió un comunicado de prensa instando a los periodistas a no utilizar el término "Monte del Templo" al referirse al sitio. En 2017, se informó que funcionarios del Waqf hostigaron a arqueólogos como Gabriel Barkay y guías turísticos que usaron el término en el sitio. Según Jan Turek y John Carman, en el uso moderno, el término Monte del Templo puede implicar potencialmente el apoyo al control israelí del sitio.
Otros términos hebreos
2 Crónicas 3:1 se refiere al Monte del Templo en el tiempo anterior a la construcción del templo como Monte Moriah (en hebreo: הַר הַמֹּורִיָּה, har ha-Môriyyāh).
Varios pasajes de la Biblia hebrea indican que durante el tiempo en que fueron escritos, el Monte del Templo se identificaba como el Monte Sión. El Monte Sion mencionado en las últimas partes del Libro de Isaías (Isaías 60:14), en el Libro de los Salmos y el Primer Libro de los Macabeos (c. siglo II a. C.) parece referirse a la cima de la colina, generalmente conocida como el Monte del Templo. Según el Libro de Samuel, el monte Sión fue el sitio de la fortaleza jebusea llamada "fortaleza de Sión", pero una vez que se erigió el Primer Templo, según la Biblia, en la cima de la Colina Oriental ("Monte del Templo"), el nombre "Monte Sion" emigró allí también. El nombre luego migró por última vez, esta vez a la Colina Occidental de Jerusalén.
Mezquita Al-Aqsa
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El término inglés "mezquita al-Aqsa" es una traducción de al-Masjid al-'Aqṣā (árabe: ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ) o al -Jâmi' al-Aqṣā (árabe: ٱلْـجَـامِـع الْأَقْـصّى). Al-Masjid al-'Aqṣā: "la mezquita más lejana" – se deriva de la Surah 17 del Corán ("El viaje nocturno") que escribe que Mahoma viajó desde La Meca a la mezquita, desde donde posteriormente ascendió al cielo. Escritores árabes y persas como el geógrafo del siglo X Al-Maqdisi, el erudito del siglo XI Nasir Khusraw, el geógrafo del siglo XII Muhammad al-Idrisi y el erudito islámico del siglo XV Mujir al-Din, así como los orientalistas estadounidenses y británicos del siglo XIX Edward Robinson, Guy Le Strange y Edward Henry Palmer explicaron que el término Masjid al-Aqsa se refiere a toda la plaza de la explanada que es el tema de este artículo, toda el área, incluida la Cúpula de la Roca, las fuentes, las puertas y los cuatro minaretes, porque ninguno de estos edificios existían en el momento en que se escribió el Corán.
Al-Jâmi' al-Aqṣá se refiere al sitio específico del edificio de la mezquita congregacional con cúpula plateada, también conocida como Mezquita Qibli o Capilla Qibli (al-Jami' al-Aqsa o al-Qibli, o Masjid al-Jumah o al-Mughata), en referencia a su ubicación en el extremo sur del complejo como resultado de la qibla islámica se traslada de Jerusalén a La Meca. Los dos términos árabes diferentes traducidos como "mezquita" en inglés es paralelo a los dos términos griegos diferentes traducidos como "templo" en el Nuevo Testamento: griego: ίερόν, romanizado: hieron (equivalente a Masjid) y griego: ναός, romanizado: naos (equivalente a Jami'a), y el uso del término "mezquita" porque todo el complejo sigue el uso del mismo término para otros sitios islámicos primitivos con grandes patios como la Mezquita de Ibn Tulun en El Cairo, la Mezquita Omeya en Damasco y la Gran Mezquita de Kairouan. Otras fuentes y mapas han utilizado el término al-Masjid al-'Aqṣā para referirse a la propia mezquita congregacional.
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El término "al-Aqsa" como símbolo y marca se ha vuelto popular y predominante en la región. Por ejemplo, la Intifada de Al-Aqsa (el levantamiento que estalló en septiembre de 2000), los Mártires de al-Aqsa' Brigades (una coalición de milicias nacionalistas palestinas en Cisjordania), al-Aqsa TV (el canal de televisión oficial dirigido por Hamas), la Universidad de al-Aqsa (universidad palestina establecida en 1991 en la Franja de Gaza), Jund al-Aqsa (una organización yihadista salafista que estuvo activa durante la Guerra Civil Siria), el periódico militar jordano publicado desde principios de la década de 1970, y las asociaciones de las ramas del sur y del norte del Movimiento Islámico en Israel se llaman Al-Aqsa por este sitio.
Haram al Sharif
Durante el período de los mamelucos (1260-1517) y el dominio otomano (1517-1917), el complejo más amplio también comenzó a ser conocido popularmente como Haram al-Sharif, o al-Ḥaram ash-Sharīf (árabe: اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف), que se traduce como "Noble Santuario". Refleja la terminología de Masjid al-Haram en La Meca; Este término elevó el complejo al estado de Haram, que anteriormente solo había estado reservado para Masjid al-Haram en La Meca y Al-Masjid an-Nabawi en Medina. Otras figuras islámicas cuestionaron el estatus de haram del sitio. El uso del nombre Haram al-Sharif por parte de los palestinos locales ha disminuido en las últimas décadas, a favor del nombre tradicional de Mezquita Al-Aqsa.
Explanada sagrada de Jerusalén
Algunos académicos han utilizado los términos Explanada Sagrada o Explanada Santa como un "término estrictamente neutral" para el sitio Un ejemplo notable de este uso es el trabajo de 2009 Donde se encuentran el cielo y la tierra: la explanada sagrada de Jerusalén, escrito como un proyecto conjunto de 21 eruditos judíos, musulmanes y cristianos. En los últimos años, el término también es utilizado por la ONU y sus órganos subsidiarios.
Ubicación y dimensiones
El Monte del Templo forma la parte norte de un espolón de colina muy estrecho que desciende abruptamente de norte a sur. Elevándose sobre el valle de Kidron al este y el valle de Tyropoeon al oeste, su pico alcanza una altura de 740 m (2428 ft) sobre el nivel del mar. Alrededor del año 19 a. C., Herodes el Grande amplió la meseta natural del monte encerrando el área con cuatro muros de contención macizos y llenando los vacíos. Esta expansión artificial resultó en una gran extensión plana que hoy forma la sección este de la Ciudad Vieja de Jerusalén. La plataforma en forma de trapecio mide 488 m (1601 ft) a lo largo del oeste, 470 m (1540 ft) a lo largo del este, 315 m (1033 ft) a lo largo del norte y 280 m (920 ft) a lo largo del sur, dando un área total de aproximadamente 150.000 m2 (37 acres). El muro norte del Monte, junto con la sección norte del muro occidental, está escondido detrás de edificios residenciales. La sección sur del flanco occidental se revela y contiene lo que se conoce como el Muro Occidental. Los muros de contención de estos dos lados descienden muchos metros por debajo del nivel del suelo. Una parte norte del muro occidental puede verse desde dentro del Túnel del Muro Occidental, que fue excavado a través de edificios adyacentes a la plataforma. En los lados sur y este, los muros son visibles casi en toda su altura. La plataforma en sí está separada del resto de la Ciudad Vieja por el Valle Tyropoeon, aunque este valle que alguna vez fue profundo ahora está en gran parte oculto debajo de depósitos posteriores, y es imperceptible en algunos lugares. Se puede llegar a la plataforma a través de Gate of the Chain Street, una calle en el Barrio Musulmán al nivel de la plataforma, en realidad asentada sobre un puente monumental; el puente ya no es visible desde el exterior debido al cambio en el nivel del suelo, pero se puede ver desde abajo a través del Túnel del Muro Occidental.
Sitio patrimonial
En 1980, Jordania propuso que la Ciudad Vieja fuera declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO y se añadió a la Lista en 1981. En 1982, se añadió a la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro.
El 26 de octubre de 2016, la UNESCO aprobó la Resolución sobre la Palestina ocupada que condenó la escalada de agresión israelí y las medidas ilegales contra el waqf, pidió la restauración del acceso musulmán y exigió que Israel respete el statu quo histórico y también criticó a Israel por su continua & #34;negativa a permitir que los expertos del organismo accedan a los lugares sagrados de Jerusalén para determinar su estado de conservación". Si bien el texto reconocía la "importancia de la Ciudad Vieja de Jerusalén y sus murallas para las tres religiones monoteístas", se refería al complejo sagrado en la cima de una colina en la Ciudad Vieja de Jerusalén solo por su nombre musulmán Al- Haram al Sharif.
En respuesta, Israel denunció la resolución de la UNESCO por omitir las palabras "Monte del Templo" o "Har HaBayit", afirmando que negaba los vínculos judíos con el sitio. Israel congeló todos los lazos con la UNESCO. En octubre de 2017, Israel y Estados Unidos anunciaron que se retirarían de la UNESCO, citando prejuicios contra Israel.
El 6 de abril de 2022, la UNESCO adoptó por unanimidad una resolución que reitera las 21 resoluciones anteriores relacionadas con Jerusalén.
Importancia religiosa
El Monte del Templo tiene un significado histórico y religioso para las tres principales religiones abrahámicas: el judaísmo, el cristianismo y el Islam. Tiene un significado religioso particular para el judaísmo y el Islam.
Judaísmo
El Monte del Templo es considerado el lugar más sagrado del judaísmo. Según la tradición judía, ambos templos se encontraban en el Monte del Templo. Además, la tradición judía ubica el Monte del Templo como el lugar de una serie de eventos importantes que ocurrieron en la Biblia, incluida la atadura de Isaac, el sueño de Jacob y la oración de Isaac y Rebeca. Según el Talmud, la Piedra Fundamental es el lugar desde donde se creó el mundo y se expandió a su forma actual. La tradición judía ortodoxa sostiene que es aquí donde se construirá el tercer y último Templo cuando venga el Mesías.
El Monte del Templo es el lugar al que se dirigen los judíos durante la oración. Las actitudes judías hacia el ingreso al sitio varían. Debido a su extrema santidad, muchos judíos no caminarán sobre el Monte en sí, para evitar entrar involuntariamente en el área donde se encontraba el Lugar Santísimo, ya que, según la ley rabínica, todavía hay algún aspecto de la presencia divina en el sitio.
El Templo
Según la Biblia hebrea, el Monte del Templo era originalmente una era propiedad de Arauna, un jebuseo. La Biblia narra cómo David unió a las doce tribus israelitas, conquistó Jerusalén y trajo a los israelitas' artefacto central, el Arca de la Alianza, en la ciudad. Cuando una gran plaga golpeó a Israel, un ángel destructor apareció en la era de Arauna. El profeta Gad luego sugirió el área a David como un lugar apropiado para la erección de un altar a Yawheh. David compró la propiedad de Arauna, por cincuenta piezas de plata, y erigió el altar. Dios contestó sus oraciones y detuvo la plaga. Posteriormente, David el sitio para un futuro templo para reemplazar el Tabernáculo y albergar el Arca de la Alianza; Sin embargo, Dios le prohibió construirlo porque había "derramado mucha sangre".
En cambio, el Primer Templo se construyó bajo el hijo de David, Salomón, quien se convirtió en un ambicioso constructor de obras públicas en el antiguo Israel:
Entonces Salomón comenzó a edificar la casa de Jehová en Jerusalén en el monte de Moriah, donde [el Señor] apareció a David su padre; por lo cual se había hecho provisión en el lugar de David, en la era de Ornan Jebuseo.
—2 Crónicas 3:1
Salomón colocó el Arca en el Lugar Santísimo, el santuario más interior sin ventanas y el área más sagrada del templo en el que descansaba la presencia de Dios; la entrada al Lugar Santísimo estaba fuertemente restringida, y solo el Sumo Sacerdote de Israel entraba al santuario una vez al año en Yom Kippur, llevando la sangre de un cordero sacrificado y quemando incienso. Según la Biblia, el sitio funcionó como el centro de toda la vida nacional: un centro gubernamental, judicial y religioso.
El Génesis Rabba, que probablemente se escribió entre los años 300 y 500 EC, afirma que este sitio es uno de los tres sobre los cuales las naciones del mundo no pueden burlarse de Israel y decir "los has robado" desde que se compró "por su precio completo" por David
El Primer Templo fue destruido en 587/586 a. C. por el Imperio neobabilónico bajo el segundo rey babilónico, Nabucodonosor II, quien posteriormente exilió a los judíos a Babilonia tras la caída del Reino de Judá y su anexión como provincia babilónica.. A los judíos que habían sido deportados después de la conquista babilónica de Judá finalmente se les permitió regresar luego de una proclamación del rey persa Ciro el Grande que se emitió después de la caída de Babilonia ante el Imperio aqueménida. En 516 a. C., la población judía que regresó a Judá, bajo el gobierno provincial persa, reconstruyó el Templo en Jerusalén bajo los auspicios de Zorobabel, produciendo lo que se conoce como el Segundo Templo.
Durante el Período del Segundo Templo, Jerusalén fue el centro de la vida religiosa y nacional de los judíos, incluidos los de la diáspora. Se cree que el Segundo Templo atrajo a decenas y tal vez cientos de miles durante los Tres Festivales de Peregrinación. La festividad de Hanukkah conmemora la nueva dedicación del Templo al comienzo de la revuelta de los macabeos en el siglo II a. Durante el siglo I a. C., Herodes renovó el Templo. Fue destruido por el Imperio Romano en el apogeo de la Primera Guerra Judío-Romana en el año 70 EC. Tisha B'Av, un día de ayuno anual en el judaísmo, marca la destrucción del Primer y Segundo Templo, que según la tradición judía, ocurrió el mismo día en el calendario hebreo.
En 1217, el rabino español Judah al-Harizi encontró profundamente inquietante la vista de las estructuras musulmanas en el monte. "¡Qué tormento ver nuestros santos atrios convertidos en un templo extraño!" escribió.
En profecía
El Libro de Isaías predice la importancia internacional del Monte del Templo:
Y acontecerá al fin de los días, que el monte de la casa de Jehová será establecido como la cumbre de los montes, y será ensalzado sobre los collados; y todas las naciones fluirán hacia él. Y muchos pueblos irán y dirán: Venid, y subemos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y andaremos en Sus caminos. Porque de Sión saldrá la ley, y la palabra de Jehová de Jerusalem.
—Isaías 2:2-3
Atar a Isaac
En la tradición judía, también se cree que el Monte del Templo es el lugar donde Abraham ató a Isaac. 2 Crónicas 3:1 se refiere al Monte del Templo en el tiempo anterior a la construcción del templo como Monte Moriah (hebreo: הַר הַמֹּורִיָּה, har ha-Môriyyāh). La "tierra de Moriah" (אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה, eretṣ ha-Môriyyāh) es el nombre dado por Génesis a la ubicación de la atadura de Isaac. Desde al menos el siglo I d. C., los dos sitios se han identificado entre sí en el judaísmo, y esta identificación se perpetuó posteriormente por la tradición judía y cristiana. La erudición moderna tiende a considerarlos distintos (ver Moriah).
Creación del mundo
Según los sabios rabínicos cuyos debates produjeron el Talmud, la Piedra Fundamental, que se encuentra debajo de la Cúpula de la Roca, fue el lugar desde donde se creó el mundo y se expandió a su forma actual, y donde Dios reunió el polvo usado para crear al primer ser humano, Adán.
Tercer Templo
Los textos judíos predicen que el Monte será el sitio de un Tercer y último Templo, que será reconstruido con la venida del Mesías. La reconstrucción del Templo siguió siendo un tema recurrente entre generaciones, particularmente en la Amidá (oración de pie) tres veces al día, oración central de la liturgia judía, que contiene una petición para la construcción de un Tercer Templo y la restauración de los servicios de sacrificio. Un número de grupos judíos vocales abogan ahora por la construcción del Tercer Templo sin demora para llevar a cabo los 'planes proféticos de los últimos tiempos de Dios para Israel y el mundo entero'.
Cristianismo
El Templo tenía una importancia central en el culto judío en el Tanakh (Antiguo Testamento). En el Nuevo Testamento, el Templo de Herodes fue el sitio de varios eventos en la vida de Jesús, y la lealtad cristiana al sitio como punto focal se mantuvo mucho después de su muerte. Después de la destrucción del Templo en el año 70 EC, que llegó a ser considerado por los primeros cristianos, como lo fue por Josefo y los sabios del Talmud de Jerusalén, como un acto divino de castigo por los pecados del pueblo judío, el Monte del Templo perdió su significado para el culto cristiano con los cristianos considerándolo un cumplimiento de la profecía de Cristo en, por ejemplo, Mateo 23:38 y Mateo 24:2. Fue con este fin, prueba del cumplimiento de una profecía bíblica y de la victoria del cristianismo sobre el judaísmo con la Nueva Alianza, que los primeros peregrinos cristianos también visitaron el sitio. Los cristianos bizantinos, a pesar de algunos signos de trabajo constructivo en la explanada, generalmente descuidaron el Monte del Templo, especialmente cuando un intento judío de reconstruir el Templo fue destruido por el terremoto en 363. Se convirtió en un basurero local desolado, quizás fuera de los límites de la ciudad. a medida que el culto cristiano en Jerusalén se trasladó a la Iglesia del Santo Sepulcro, y la centralidad de Jerusalén fue reemplazada por Roma.
Durante la época bizantina, Jerusalén era principalmente cristiana y decenas de miles de peregrinos llegaban para conocer los lugares por los que caminó Jesús. Después de la invasión persa en 614, muchas iglesias fueron arrasadas y el sitio se convirtió en un basurero. Los árabes conquistaron la ciudad del Imperio bizantino que la había recuperado en 629. Se levantó la prohibición bizantina sobre los judíos y se les permitió vivir dentro de la ciudad y visitar los lugares de culto. Los peregrinos cristianos pudieron venir y experimentar el área del Monte del Templo. La guerra entre los selyúcidas y el imperio bizantino y la creciente violencia musulmana contra los peregrinos cristianos a Jerusalén instigó las Cruzadas. Los cruzados capturaron Jerusalén en 1099 y la Cúpula de la Roca fue entregada a los agustinos, quienes la convirtieron en una iglesia, y la Mezquita al-Aqsa se convirtió en el palacio real de Balduino I de Jerusalén en 1104. Los Caballeros Templarios, que creían que la Cúpula of the Rock fue el sitio del Templo de Salomón, le dio el nombre "Templum Domini" y establecieron su sede en la Mezquita al-Aqsa adyacente a la Cúpula durante gran parte del siglo XII.
En el arte cristiano, la circuncisión de Jesús se representaba convencionalmente como si tuviera lugar en el Templo, aunque hasta hace poco los artistas europeos no tenían forma de saber cómo era el Templo y los Evangelios no afirman que el evento tuvo lugar en el Templo.
Aunque algunos cristianos creen que el Templo será reconstruido antes de la Segunda Venida de Jesús o al mismo tiempo (ver también dispensacionalismo), la peregrinación al Monte del Templo no se considera importante en las creencias y la adoración de la mayoría de los cristianos. El Nuevo Testamento cuenta la historia de una mujer samaritana que le pregunta a Jesús cuál es el lugar apropiado para adorar, Jerusalén (como era para los judíos) o el monte Gerizim (como era para los samaritanos), a lo que Jesús responde:
Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adorarás al Padre. Tú adoras lo que no sabes; adoramos lo que sabemos, porque la salvación es de los judíos. Pero la hora viene, y ahora está aquí, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre está buscando a tales personas para adorarlo. Dios es espíritu, y aquellos que lo adoran deben adorar en espíritu y verdad.
—Juan 4:21–24
Esto se ha interpretado en el sentido de que Jesús prescindió del lugar físico para la adoración, que era más bien una cuestión de espíritu y verdad.
Islámico
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Entre los musulmanes sunitas y chiítas, toda la plaza, conocida como la Mezquita al-Aqsa, también conocida como Haram al-Sharif o "el Santuario Noble", es considerada el tercer lugar más sagrado del Islam. Según la tradición islámica, la plaza es el lugar de la ascensión de Mahoma al cielo desde Jerusalén, y sirvió como la primera "qibla", la dirección hacia la que se vuelven los musulmanes cuando Orando. Al igual que en el judaísmo, los musulmanes también asocian el sitio con Abraham y otros profetas que también son venerados en el Islam. Los musulmanes ven el sitio como uno de los primeros y más notables lugares de adoración de Dios. Prefirieron utilizar la explanada como corazón del barrio musulmán, ya que había sido abandonada por los cristianos, para no perturbar el barrio cristiano de Jerusalén. Los califas omeyas encargaron la construcción de la mezquita al-Aqsa en el sitio, incluido el santuario conocido como la "Cúpula de la Roca". La Cúpula se completó en 692 EC, lo que la convierte en una de las estructuras islámicas más antiguas del mundo. La Mezquita Al-Aqsa, a veces conocida como la Mezquita Qibli, descansa en el extremo sur del Monte, frente a La Meca.
En el Islam temprano
El Islam primitivo consideraba la Piedra Fundamental como la ubicación del Templo de Salomón, y las primeras iniciativas arquitectónicas en el Monte del Templo buscaban glorificar a Jerusalén al presentar el Islam como una continuación del judaísmo y el cristianismo. Casi inmediatamente después de la conquista musulmana de Jerusalén en 638 d.C., el califa 'Omar ibn al Khatab, supuestamente disgustado por la suciedad que cubría el sitio, lo limpió a fondo y otorgó acceso a los judíos al sitio. Según los primeros intérpretes coránicos y lo que generalmente se acepta como tradición islámica, en 638 d.C. Umar, al entrar en una Jerusalén conquistada, consultó con Kaab al-Ahbar, un judío converso al Islam que vino con él desde Medina, en cuanto a donde el mejor lugar sería para construir una mezquita. Al-Ahbar le sugirió que debería estar detrás de la Roca "... para que toda Jerusalén estuviera delante de ti". Umar respondió: '¡Tú correspondes al judaísmo!' Inmediatamente después de esta conversación, Umar comenzó a limpiar el sitio, que estaba lleno de basura y escombros, con su capa, y otros seguidores musulmanes lo imitaron hasta que el sitio estuvo limpio. Luego, Umar rezó en el lugar donde se creía que Mahoma había rezado antes de su viaje nocturno, recitando la sura Sad del Corán. Por lo tanto, según esta tradición, Umar volvió a consagrar el sitio como mezquita.
Las interpretaciones musulmanas del Corán coinciden en que el Monte es el sitio del Templo construido originalmente por Salomón, considerado un profeta en el Islam, que luego fue destruido. Después de la construcción, los musulmanes creen que el templo fue utilizado para la adoración del único Dios por muchos profetas del Islam, incluido Jesús. Otros eruditos musulmanes han utilizado la Torá (llamada Tawrat en árabe) para ampliar los detalles del templo.. El término Bayt al-Maqdis (o Bayt al-Muqaddas), que aparece con frecuencia como nombre de Jerusalén en las primeras fuentes islámicas, es un cognado del término hebreo bēt ha-miqdāsh (בית המקדש), el Templo de Jerusalén. Mujir al-Din, un cronista de Jerusalén del siglo XV, menciona una tradición anterior relatada por al-Wasti, según la cual “después de que David construyera muchas ciudades y mejorara la situación de los hijos de Israel, quiso construir Bayt al- -Maqdis y construye una cúpula sobre la roca en el lugar que Allah santificó en Aelia."
Isra y Mi'raj
Según el Corán, Mahoma fue transportado a un sitio llamado Mezquita de Al-Aqsa, "el lugar de oración más lejano" (al-Masjid al-'Aqṣā) durante su Viaje Nocturno (Isra y Mi'raj). El Corán describe cómo el milagroso corcel Buraq llevó a Mahoma desde la Gran Mezquita de La Meca a la Mezquita de al-Aqsa, donde rezó. Después de que Muhammad terminó sus oraciones, el ángel Jibril (Gabriel) viajó con él al cielo, donde conoció a varios otros profetas y los guió en oración.
Gloria a Aquel que tomó a Su siervo ˹Muḥammadmad por la noche desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita más Lejana cuyo entorno Hemos bendecido, para que podamos mostrarle algunos de Nuestros signos. De hecho, Sólo él es el Todo-Escuchar, Todo-Vering.
—Surah Al-Isra 17:1
El Corán no menciona la ubicación exacta del "lugar de oración más lejano", y la ciudad de Jerusalén no se menciona con ninguno de sus nombres en el Corán. Según la Enciclopedia del Islam, la frase se entendió originalmente como una referencia a un lugar en los cielos. Un grupo de eruditos islámicos entendió que la historia de la ascensión de Mahoma desde la mezquita de al-Aqsa estaba relacionada con el templo judío en Jerusalén. Otro grupo no estuvo de acuerdo con esta identificación y prefirió que el significado del término se refiriera al cielo. Se cree que Al-Bukhari y Al-Tabari, por ejemplo, rechazaron la identificación con Jerusalén. Finalmente, surgió un consenso en torno a la identificación del "lugar de oración más lejano" con Jerusalén, y por implicación el Monte del Templo. Los hadices posteriores se refirieron a Jerusalén como el sitio de la Mezquita Al-Aqsa:
Narrado Jabir bin `Abdullah:
Que oyó al Mensajero de Alá diciendo: "Cuando el pueblo de Quraish no me creyó (es decir, la historia de mi viaje nocturno), me levanté en Al-Hijr y Alá exhibieron Jerusalén delante de mí, y comencé a describirla mientras la miraba".—Sahih al-Bukhari 3886
Algunos estudiosos señalan los motivos políticos de la dinastía Omeya que llevaron a la santificación de Jerusalén en el Islam. Según la Enciclopedia del Islam, los omeyas asociaron el Viaje Nocturno con Jerusalén como un medio político para promover la gloria de Jerusalén para competir con la gloria del santuario en La Meca entonces controlada por Abd Allah ibn al-Zubayr. La construcción de la Cúpula de la Roca fue interpretada por Yaqubi, un historiador abasí del siglo IX, como un intento omeya de redirigir el Hajj de La Meca a Jerusalén creando un rival de la Kaaba.
Otros académicos atribuyen la santidad de Jerusalén al surgimiento y expansión de cierto tipo de género literario, conocido como al-Fadhail o historia de las ciudades. El Fadhail de Jerusalén inspiró a los musulmanes, especialmente durante el período omeya, a embellecer la santidad de la ciudad más allá de su estatus en los textos sagrados. Con base en los escritos de los historiadores del siglo VIII Al-Waqidi y al-Azraqi, algunos eruditos han sugerido que la Mezquita al-Aqsa mencionada en el Corán no está en Jerusalén sino en el pueblo de al-Ju'ranah., 18 millas al noreste de La Meca.
Los guiones medievales posteriores, así como los tratados políticos modernos, tienden a clasificar a la Mezquita de al-Aqsa como el tercer lugar más sagrado del Islam.
Primera qibla
La importancia histórica de la Mezquita al-Aqsa en el Islam se enfatiza aún más por el hecho de que los musulmanes se volvieron hacia al-Aqsa cuando oraron durante un período de 16 o 17 meses después de la migración a Medina en 624; así se convirtió en la qibla ("dirección") a la que se enfrentaban los musulmanes para la oración. Más tarde, Muhammad oró hacia la Kaaba en La Meca después de recibir una revelación durante una sesión de oración en Masjid al-Qiblatayn. La qibla fue reubicada en la Kaaba, donde desde entonces se ha ordenado a los musulmanes que recen.
Estado religioso
La Organización de Cooperación Islámica se refiere a la Mezquita al-Aqsa como el tercer lugar más sagrado del Islam (y exige la soberanía árabe sobre ella).
Historia
Se cree que la colina estuvo habitada desde el cuarto milenio a.
Periodo israelita
Según los arqueólogos, el Monte del Templo sirvió como el centro de la vida religiosa de la Jerusalén bíblica, así como la acrópolis real del Reino de Judá. Se cree que el Primer Templo alguna vez fue parte de un complejo real mucho más grande. La Biblia también menciona varios otros edificios construidos por Salomón en el sitio, incluido el palacio real, la "Casa del Bosque del Líbano", el "Salón de los Pilares", el " Salón del Trono" y la "Casa de la Hija del Faraón". Algunos eruditos creen que, de acuerdo con los relatos bíblicos, Salomón construyó el complejo real y religioso en el Monte del Templo durante el siglo X a. C. como una entidad separada, que luego se incorporó a la ciudad. Knauf argumentó que el Monte del Templo ya servía como centro de culto y gobierno de Jerusalén ya en la Edad del Bronce Final. Alternativamente, Naamán sugirió que Salomón construyó el Templo en una escala mucho más pequeña que la descrita en la Biblia, que fue ampliada o reconstruida durante el siglo VIII a. En 2014, Finkelstein, Koch y Lipschits propusieron que el relato de la antigua Jerusalén se encuentra debajo del complejo actual, en lugar del sitio arqueológico cercano conocido como la Ciudad de David, como cree la arqueología convencional; sin embargo, esta propuesta fue rechazada por otros estudiosos del tema.
Todos los eruditos están de acuerdo en que el Monte del Templo de la Edad del Hierro era más pequeño que el complejo herodiano que todavía se ve hoy. Algunos eruditos, como Kenyon y Ritmeyer, argumentaron que los muros del recinto del Primer Templo se extendían hacia el este hasta el Muro Oriental. Ritmeyer identifica cursos específicos de sillares visibles ubicados en el norte y el sur del Golden Gate como estilo de la Edad del Hierro de Judea, y los data de la construcción de este muro por Ezequías. Se supone que más piedras de este tipo sobreviven bajo tierra. Ritmeyer también ha sugerido que uno de los escalones que conducen a la Cúpula de la Roca es en realidad la parte superior de un curso de piedra restante del muro occidental del complejo de la Edad del Hierro.
El Primer Templo fue destruido en 587/586 a. C. por el Imperio neobabilónico bajo Nabucodonosor II.
Períodos persa, helenístico y hasmoneo
La construcción del Segundo Templo comenzó bajo Ciro alrededor del 538 a. C. y se completó en el 516 a. Fue construido en el sitio original del Templo de Salomón.
Según Patrich y Edelcopp, el área ideal del complejo, descrita en Ezequiel como 50x50 codos, fue alcanzada por los asmoneos, quizás bajo Juan Hircano; este es el mismo tamaño mencionado más tarde por la Mishná.
La arqueóloga Leen Ritmeyer ha recuperado evidencia de una expansión asmonea del Monte del Templo.
En el año 67 a. C. estalló una disputa entre Aristóbulo II e Hircano II por el trono asmoneo. El general romano Pompeyo, que había sido invitado a intervenir en el conflicto, decidió ponerse del lado de Hircano; Aristóbulo y sus seguidores se atrincheraron dentro del Monte del Templo y destruyeron el puente que lo unía a la ciudad. Cuando el ejército romano llegó a Jerusalén, Pompeyo ordenó que se rellenara el foso que defendía el Monte del Templo desde el norte. Para lograr esto, Pompeyo esperó los sábados, para que los defensores no interrumpieran el trabajo. Después de un asedio de tres meses, los romanos pudieron derribar una de las torres de vigilancia y asaltar el Monte del Templo. El propio Pompeyo entró en el Lugar Santísimo, pero no dañó el Templo y permitió que los sacerdotes continuaran con su trabajo como de costumbre.
Períodos herodiano y romano temprano
Alrededor del año 19 a. C., Herodes el Grande amplió aún más el Monte del Templo y lo reconstruyó. El ambicioso proyecto, que involucró el empleo de 10 000 trabajadores, más que duplicó el tamaño del Monte del Templo a aproximadamente 36 acres (150 000 m2). Herodes niveló el área cortando la roca en el lado noroeste y elevando el terreno inclinado hacia el sur. Lo logró construyendo enormes contrafuertes y bóvedas, y llenando las secciones necesarias con tierra y escombros. El resultado fue el temenos más grande del mundo antiguo.
Las entradas principales al Monte del Templo de Herodes eran dos conjuntos de puertas construidas en el muro sur, junto con otras cuatro puertas accesibles desde el lado occidental por escaleras y puentes. Las grandes estoas rodeaban la plataforma por tres lados, y en su lado sur se alzaba una magnífica basílica a la que Josefo se refería como la Estoa Real. El Royal Stoa sirvió como centro para las transacciones comerciales y legales de la ciudad, y se le proporcionó un acceso separado a la ciudad a través del paso elevado del Arco de Robinson. El Templo mismo y sus patios estaban ubicados en una plataforma elevada en medio del complejo más grande. Además de la restauración del Templo, sus patios y pórticos, Herodes también construyó la Fortaleza Antonia, que dominaba la esquina noroeste del Monte del Templo, y un depósito de agua de lluvia, Birket Israel, en el noreste. Una calle monumental, hoy conocida como la "Calle escalonada" y llevó a los peregrinos desde la puerta sur de la ciudad a través del valle de Tyropeon hasta el lado occidental del Monte del Templo. Se ha propuesto en 2019 que Poncio Pilato construyó la carretera durante los años 30.
Durante las primeras fases de la Primera Guerra Judío-Romana (66-70 d. C.), el Monte del Templo se convirtió en un centro de lucha para varias facciones judías que luchaban por el control de la ciudad, con diferentes facciones controlando el área durante el conflicto. En abril de 70, el ejército romano al mando de Tito llegó a Jerusalén y comenzó a sitiar la ciudad. Los romanos tardaron cuatro meses en derrotar a los defensores del Monte del Templo y tomar el sitio. Los romanos destruyeron por completo el Templo y todas las demás estructuras de la plataforma. Se descubrieron enormes derrumbes de piedra de los muros superiores sobre la calle Herodiana que corre a lo largo de la parte sur del Muro Occidental, con algunas de las piedras quemadas a temperaturas que alcanzaron los 800 °C (1472 °F). La inscripción del Lugar de las Trompetas, una inscripción hebrea monumental que fue derribada por los legionarios romanos, se encontró en una de estas pilas de piedra.
Período romano medio
La ciudad de Aelia Capitolina fue construida en el año 130 d. C. por el emperador romano Adriano y ocupada por una colonia romana en el sitio de Jerusalén, que aún estaba en ruinas debido a la primera revuelta judía en el año 70 d. C. Aelia vino del nomen gentile de Adriano, Aelius, mientras que Capitolina significaba que la nueva ciudad estaba dedicada a Júpiter Capitolino, a quien se construyó un templo superpuesto al sitio del antiguo segundo templo judío, el Monte del Templo.
Adrian tenía la intención de construir la nueva ciudad como un regalo para los judíos, pero como había construido una estatua gigante de sí mismo frente al Templo de Júpiter y el Templo de Júpiter tenía una enorme estatua de Júpiter dentro., ahora había en el Monte del Templo dos enormes imágenes talladas, que los judíos consideraban idólatras. También era costumbre en los ritos romanos sacrificar un cerdo en las ceremonias de purificación de la tierra. Después de la Tercera Revuelta Judía, a todos los judíos se les prohibió, bajo pena de muerte, ingresar a la ciudad o al territorio circundante alrededor de la ciudad.
Período tardorromano
Desde el siglo primero hasta el séptimo, el cristianismo se extendió por todo el Imperio Romano, gradualmente se convirtió en la religión predominante de Palestina y, bajo los bizantinos, Jerusalén misma era casi completamente cristiana, y la mayoría de la población eran cristianos jacobitas del rito sirio.
El emperador Constantino I promovió la cristianización de la sociedad romana, dándole precedencia sobre los cultos paganos. Una consecuencia fue que el Templo de Adriano a Júpiter en el Monte del Templo fue demolido inmediatamente después del Primer Concilio de Nicea en 325 EC por orden de Constantino.
El Peregrino de Burdeos, que visitó Jerusalén en 333–334, durante el reinado del emperador Constantino I, escribió que "Hay dos estatuas de Adriano y, no lejos de ellas, una piedra horadada a la que los judíos ven todos los años y unge. Se lamentan y rasgan sus vestiduras, y luego se van." Se supone que la ocasión fue Tishá b'Av, ya que décadas más tarde Jerónimo relató que ese era el único día en que a los judíos se les permitía entrar en Jerusalén.
El emperador Juliano, sobrino de Constantino, concedió permiso en el año 363 a los judíos para reconstruir el Templo. En una carta atribuida a Juliano, escribió a los judíos que "Esto debéis hacer, para que, cuando haya concluido con éxito la guerra en Persia, pueda reconstruir por mis propios esfuerzos la ciudad sagrada de Jerusalén, que por tantos años has anhelado verla habitada, y traer allí pobladores, y, junto contigo, glorificar allí al Dios Altísimo." Julian vio al Dios judío como un miembro apropiado del panteón de dioses en los que creía, y también era un fuerte oponente del cristianismo. Los historiadores de la iglesia escribieron que los judíos comenzaron a limpiar las estructuras y los escombros del Monte del Templo, pero se vieron frustrados, primero por un gran terremoto y luego por milagros que incluyeron fuego que brotaba de la tierra. Sin embargo, ninguna fuente judía contemporánea menciona este episodio directamente.
Período bizantino
Durante sus excavaciones en la década de 1930, Robert Hamilton descubrió partes de un piso de mosaico multicolor con patrones geométricos dentro de la mezquita de al-Aqsa, pero no las publicó. Se discute la fecha del mosaico: Zachi Dvira considera que son del período bizantino preislámico, mientras que Baruch, Reich y Sandhaus favorecen un origen omeya mucho más posterior debido a su similitud con un mosaico omeya conocido.
Período sasánida
En 610, el Imperio Sasánida expulsó al Imperio Bizantino del Medio Oriente, dando a los judíos el control de Jerusalén por primera vez en siglos. A los judíos de Palestina se les permitió establecer un estado vasallo bajo el Imperio sasánida llamado Comunidad judía sasánida que duró cinco años. Los rabinos judíos ordenaron reiniciar el sacrificio de animales por primera vez desde la época del Segundo Templo y comenzaron a reconstruir el Templo judío. Poco antes de que los bizantinos recuperaran el área cinco años más tarde, en 615, los persas dieron el control a la población cristiana, que derribó el edificio del templo judío parcialmente construido y lo convirtió en un vertedero de basura, que es lo que era cuando el califa Rashidun Umar tomó la ciudad en 637.
Período musulmán temprano
En 637, los árabes sitiaron y capturaron la ciudad del Imperio bizantino, que había derrotado a las fuerzas persas y sus aliados, y reconquistaron la ciudad. No existen registros contemporáneos, pero sí muchas tradiciones, sobre el origen de los principales edificios islámicos del monte. Un relato popular de siglos posteriores es que el patriarca cristiano Sofronio condujo al lugar a regañadientes al califa Rashidun Umar. Lo encontró cubierto de basura, pero la Roca sagrada fue encontrada con la ayuda de un judío converso, Ka'b al-Ahbar. Al-Ahbar le aconsejó a Umar que construyera una mezquita al norte de la roca, para que los fieles miraran tanto a la roca como a La Meca, pero Omar decidió construirla al sur de la roca. Se hizo conocida como la Mezquita al-Aqsa. Según fuentes musulmanas, los judíos participaron en la construcción del haram, sentando las bases para las mezquitas de al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. El primer testimonio presencial conocido es el del peregrino Arculf que visitó alrededor de 670. Según el relato de Arculf registrado por Adomnán, vio una casa de oración rectangular de madera construida sobre unas ruinas, lo suficientemente grande como para albergar a 3.000 personas.
En 691, el califa Abd al-Malik construyó un edificio islámico octogonal rematado por una cúpula alrededor de la roca, por una miríada de razones políticas, dinásticas y religiosas, basado en las tradiciones locales y coránicas que articulan el sitio. santidad, un proceso en el que las narrativas textuales y arquitectónicas se reforzaron mutuamente. El santuario se hizo conocido como la Cúpula de la Roca (قبة الصخرة, Qubbat as-Sakhra). (La cúpula en sí estaba cubierta de oro en 1920). En 715, los omeyas, dirigidos por el califa al-Walid I, construyeron la mezquita al-Aqsa (المسجد الأقصى, al-Masjid al-'Aqṣā, lit. & #34;Mezquita más alejada"), que corresponde a la creencia islámica del milagroso viaje nocturno de Mahoma tal como se relata en el Corán y el hadiz. El término "Noble Santuario" o "Haram al-Sharif", como fue llamado posteriormente por mamelucos y otomanos, se refiere a toda la zona que rodea a ese Peñón.
Período cruzado y ayyubí
El período de las Cruzadas comenzó en 1099 con la captura de Jerusalén por parte de la Primera Cruzada. Después de la conquista de la ciudad, a la orden cruzada conocida como los Caballeros Templarios se le concedió el uso de la Mezquita de Al-Aqsa como sede. Esto fue probablemente por Balduino II de Jerusalén y Warmund, patriarca de Jerusalén en el Concilio de Naplusa en enero de 1120. El Monte del Templo tenía una mística porque estaba sobre lo que se creía que eran las ruinas del Templo de Salomón. Por lo tanto, los cruzados se refirieron a la Mezquita de al-Aqsa como el Templo de Salomón, y fue desde este lugar que la nueva Orden tomó el nombre de 'Pobres Caballeros de Cristo y el Templo de Salomón', o & #34;Templario" caballeros
En 1187, una vez que retomó Jerusalén, Saladino eliminó todo rastro de culto cristiano del Monte del Templo y devolvió la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa a sus propósitos originales. Permaneció en manos musulmanas a partir de entonces, incluso durante los períodos relativamente cortos de dominio cruzado que siguieron a la Sexta Cruzada.
Período mameluco
Hay varios edificios mamelucos en la explanada de Haram y sus alrededores, como al-Ashrafiyya Madrasa de finales del siglo XV y Sabil (fuente) de Qaitbay. Los mamelucos también elevaron el nivel del Valle Tiropeo o Central de Jerusalén que bordea el Monte del Templo desde el oeste mediante la construcción de enormes subestructuras, sobre las cuales luego construyeron a gran escala. Las subestructuras del período mameluco y los edificios sobre el suelo están cubriendo gran parte del muro occidental herodiano del Monte del Templo.
Período otomano
Después de la conquista otomana de Palestina en 1516, las autoridades otomanas continuaron con la política de prohibir que los no musulmanes pusieran un pie en el Monte del Templo hasta principios del siglo XIX, cuando se les permitió nuevamente visitar el sitio.
En 1867, un equipo de Royal Engineers, dirigido por el teniente Charles Warren y financiado por el Fondo de Exploración de Palestina (P.E.F.), descubrió una serie de túneles cerca del Monte del Templo. Warren excavó en secreto algunos túneles cerca de los muros del Monte del Templo y fue el primero en documentar sus cursos inferiores. Warren también realizó algunas excavaciones a pequeña escala dentro del Monte del Templo, retirando los escombros que bloqueaban los pasajes que conducían desde la cámara de la Puerta Doble.
Período obligatorio británico
Entre 1922 y 1924, el Consejo Superior Islámico restauró la Cúpula de la Roca. El movimiento sionista en ese momento se opuso firmemente a cualquier idea de que el Templo en sí podría ser reconstruido. De hecho, su brazo armado, la milicia Haganah, asesinó a un hombre judío cuando su plan para volar los sitios islámicos en el Haram les llamó la atención en 1931.
Período jordano
Jordan llevó a cabo dos renovaciones de la Cúpula de la Roca, reemplazando la cúpula interior de madera con fugas por una cúpula de aluminio en 1952 y, cuando la nueva cúpula se filtró, llevó a cabo una segunda restauración entre 1959 y 1964.
Ni los árabes israelíes ni los judíos israelíes pudieron visitar sus lugares sagrados en los territorios jordanos durante este período.
Período israelí
El 7 de junio de 1967, durante la Guerra de los Seis Días, las fuerzas israelíes avanzaron más allá de la Línea del Acuerdo de Armisticio de 1949 hacia los territorios de Cisjordania y tomaron el control de la Ciudad Vieja de Jerusalén, incluido el Monte del Templo.
El Gran Rabino de las Fuerzas de Defensa de Israel, Shlomo Goren, dirigió a los soldados en las celebraciones religiosas en el Monte del Templo y en el Muro Occidental. El Gran Rabinato israelí también declaró una fiesta religiosa en el aniversario, llamada "Yom Yerushalayim" (Día de Jerusalén), que se convirtió en fiesta nacional para conmemorar la reunificación de Jerusalén. Muchos vieron la toma de Jerusalén y el Monte del Templo como una liberación milagrosa de proporciones bíblico-mesiánicas. Unos días después de la guerra, más de 200.000 judíos acudieron en masa al Muro de los Lamentos en la primera peregrinación judía masiva cerca del Monte desde la destrucción del Templo en el año 70 EC. Las autoridades islámicas no molestaron a Goren cuando fue a rezar al Monte hasta que, el noveno día de Av, trajo a 50 seguidores e introdujo tanto un shofar como un arca portátil para rezar, una innovación que alarmó a las autoridades del Waqf y llevó a un deterioro de las relaciones entre las autoridades musulmanas y el gobierno israelí.
En junio de 1969, un australiano prendió fuego al Jami'a al-Aqsa. El 11 de abril de 1982, un judío se escondió en la Cúpula de la Roca y disparó, matando a 2 palestinos e hiriendo a 44; en 1974, 1977 y 1983, grupos liderados por Yoel Lerner conspiraron para volar tanto el Domo de la Roca como al-Aqsa. El 26 de enero de 1984, los guardias del Waqf detectaron a miembros de B'nei Yehuda, un culto mesiánico de ex gánsteres convertidos en místicos con sede en Lifta, que intentaban infiltrarse en la zona para hacerla estallar.
El 15 de enero de 1988, durante la Primera Intifada, las tropas israelíes dispararon balas de goma y gases lacrimógenos contra los manifestantes fuera de la mezquita, hiriendo a 40 fieles.
El 8 de octubre de 1990, las fuerzas israelíes que patrullaban el sitio bloquearon el acceso de los fieles. Se detonó una lata de gas lacrimógeno entre las adoradoras, lo que provocó que los acontecimientos se intensificaran. El 12 de octubre de 1990, los musulmanes palestinos protestaron violentamente contra la intención de algunos judíos extremistas de colocar una piedra angular en el sitio de un Nuevo Templo como preludio a la destrucción de las mezquitas musulmanas. El intento fue bloqueado por las autoridades israelíes, pero se informó ampliamente que los manifestantes habían apedreado a judíos en el Muro Occidental. Según el historiador palestino Rashid Khalidi, el periodismo de investigación ha demostrado que esta acusación es falsa. Finalmente, se arrojaron piedras, mientras que las fuerzas de seguridad dispararon rondas que terminaron matando a 21 personas e hiriendo a 150 más. Una investigación israelí encontró que las fuerzas israelíes tenían la culpa, pero también concluyó que no se podían presentar cargos contra ningún individuo en particular.
El 8 de octubre de 1990, 22 palestinos resultaron muertos y más de 100 heridos a manos de la policía fronteriza israelí durante las protestas provocadas por el anuncio de los Fieles del Monte del Templo, un grupo de judíos religiosos, de que iban a colocar la piedra angular de el Tercer Templo. Entre 1992 y 1994, el gobierno jordano tomó la medida sin precedentes de dorar la cúpula de la Cúpula de la Roca, cubriéndola con 5000 planchas de oro y restaurando y reforzando la estructura. También se restauró el minbar de Salah Eddin. El rey Hussein pagó personalmente el proyecto, a un costo de $ 8 millones. El Monte del Templo permanece, bajo los términos del tratado de paz entre Israel y Jordania de 1994, bajo la custodia jordana. En diciembre de 1997, los servicios de seguridad israelíes se adelantaron a un intento de extremistas judíos de arrojar una cabeza de cerdo envuelta en las páginas del Corán en la zona, con el fin de provocar disturbios y avergonzar al gobierno.
El 28 de septiembre de 2000, el entonces líder de la oposición de Israel, Ariel Sharon, y miembros del Partido Likud, junto con 1.000 guardias armados, visitaron el recinto de al-Aqsa. La visita fue vista como un gesto de provocación por muchos palestinos, que se reunieron alrededor del sitio. Después de que Sharon y los miembros del Partido Likud se fueron, estalló una manifestación y los palestinos en los terrenos de Haram al-Sharif comenzaron a arrojar piedras y otros proyectiles a la policía antidisturbios israelí. La policía disparó gases lacrimógenos y balas de goma contra la multitud, hiriendo a 24 personas. La visita provocó un levantamiento de cinco años por parte de los palestinos, comúnmente conocido como la Intifada de al-Aqsa, aunque algunos comentaristas, citando discursos posteriores de funcionarios de la Autoridad Palestina, en particular Imad Falouji y el propio Arafat, afirman que la Intifada había sido planeada con meses de anticipación., ya en julio, tras el regreso de Yasser Arafat de las conversaciones de Camp David. El 29 de septiembre, el gobierno israelí desplegó 2.000 policías antidisturbios en la mezquita. Cuando un grupo de palestinos salió de la mezquita después de las oraciones del viernes (Jumu'ah,) arrojaron piedras a la policía. Luego, la policía irrumpió en el recinto de la mezquita, disparó munición real y balas de goma contra el grupo de palestinos, matando a cuatro e hiriendo a unos 200.
El 3 de enero de 2023, el Ministro de Seguridad Nacional de Israel, Itamar Ben-Gvir, visita el Monte del Templo en Jerusalén, lo que provocó protestas de los palestinos y la condena de varios países árabes.
Situación actual
Bajo control musulmán
A los judíos no se les permitió visitar durante aproximadamente mil años.
Mandato Británico
En los primeros diez años del gobierno británico en Palestina, a todos se les permitió la entrada al complejo del Monte del Templo/Haram al-Sharif. A veces estallaba violencia en la entrada entre judíos y musulmanes. Durante los disturbios palestinos de 1929, los judíos fueron acusados de violar el statu quo Después de los disturbios, el Consejo Supremo Musulmán y el Waqf Islámico de Jerusalén prohibieron a los judíos ingresar por las puertas del sitio. Durante el período del mandato, los líderes judíos celebraron antiguas prácticas religiosas en el Muro Occidental. La prohibición de visitantes continuó hasta 1948.
Control jordano
Aunque el Acuerdo de Armisticio de 1949 exigía "la reanudación del funcionamiento normal de las instituciones culturales y humanitarias en el Monte Scopus y el libre acceso al mismo; libre acceso a los Santos Lugares e instituciones culturales y uso del cementerio del Monte de los Olivos.", en la práctica, las barreras de alambre y hormigón eran la realidad. Los sitios culturales y religiosos en ambos lados de la ciudad fueron destruidos y abandonados y la comunidad judía fue excluida de sus lugares sagrados.
Bajo control israelí
Unos días después de la Guerra de los Seis Días, el 17 de junio de 1967, se llevó a cabo una reunión en al-Aqsa entre Moshe Dayan y las autoridades religiosas musulmanas de Jerusalén para reformular el statu quo. A los judíos se les otorgó el derecho de visitar el Monte del Templo sin obstáculos y de forma gratuita si respetaban a los musulmanes. sentimientos religiosos y actuaban decentemente, pero no se les permitía orar. El Muro Occidental iba a seguir siendo el lugar de oración judío. 'Soberanía religiosa' era permanecer con los musulmanes mientras la 'soberanía general' se convirtió en israelí. Los musulmanes se opusieron a la oferta de Dayan, ya que rechazaron por completo la conquista israelí de Jerusalén y el Monte. Algunos judíos, encabezados por Shlomo Goren, entonces el rabino jefe militar, también se opusieron, afirmando que la decisión entregó el complejo a los musulmanes, ya que la santidad del Muro de los Lamentos se deriva del Monte y simboliza el exilio, mientras rezaban. en el Monte simboliza la libertad y el regreso del pueblo judío a su patria. El presidente del Tribunal Superior de Justicia, Aharon Barak, en respuesta a una apelación en 1976 contra la interferencia de la policía en el supuesto derecho a la oración de un individuo en el sitio, expresó la opinión de que, si bien los judíos tenían derecho a la oración allí, no era absoluto sino sujeto al interés público ya los derechos de otros grupos. Los tribunales de Israel han considerado que el asunto está más allá de su competencia y, dada la delicadeza del asunto, está dentro de la jurisdicción política. El escribio:
El principio básico es que todo judío tiene derecho a entrar en el Monte del Templo, a orar allí y a tener comunión con su creador. Esto es parte de la libertad religiosa de culto, es parte de la libertad de expresión. Sin embargo, como con todo derecho humano, no es absoluto, sino un derecho relativo... De hecho, en un caso en que exista una certeza cercana de que el daño puede ser causado al interés público si se cumplen los derechos de una persona de culto religioso y libertad de expresión, es posible limitar los derechos de la persona para defender el interés público.
La policía siguió prohibiendo a los judíos rezar en el Monte del Templo. Posteriormente, varios primeros ministros también intentaron cambiar el statu quo, pero no lo consiguieron. En octubre de 1986, un acuerdo entre los Fieles del Monte del Templo, el Consejo Supremo Musulmán y la policía, que permitiría visitas cortas en pequeños grupos, se ejerció una vez y nunca se repitió, después de que 2.000 musulmanes armados con piedras y botellas atacaran al grupo y apedrearan a los fieles en el Muro Occidental. Durante la década de 1990, se realizaron intentos adicionales de oración judía en el Monte del Templo, que fueron detenidos por la policía israelí.
Hasta el año 2000, los visitantes no musulmanes podían ingresar a la Cúpula de la Roca, la Mezquita al-Aqsa y el Museo Islámico obteniendo un boleto del Waqf. Este procedimiento terminó cuando estalló la Segunda Intifada. Quince años después, la negociación entre Israel y Jordania podría resultar en la reapertura de esos sitios una vez más.
En la década de 2010, surgió el temor entre los palestinos de que Israel planeaba cambiar el statu quo y permitir las oraciones judías o que la mezquita de al-Aqsa pudiera ser dañada o destruida por Israel. Al-Aqsa se utilizó como base para los ataques contra los visitantes y la policía desde los que se arrojaron piedras, bombas incendiarias y fuegos artificiales. La policía israelí nunca había entrado en la mezquita de al-Aqsa hasta el 5 de noviembre de 2014, cuando dialogó con los líderes del Waqf< /span> y los alborotadores fracasaron. Esto resultó en la imposición de limitaciones estrictas a la entrada de visitantes al Monte del Templo. El liderazgo israelí declaró repetidamente que el statu quo no cambiaría. Según el entonces comisionado de policía de Jerusalén, Yohanan Danino, el lugar está en el centro de una "guerra santa" y "cualquiera que quiera cambiar el statu quo en el Monte del Templo no debería poder subir allí", citando una "agenda de extrema derecha para cambiar el statu quo en el Monte del Templo"; Hamas y la Yihad Islámica continuaron afirmando erróneamente que el gobierno israelí planeaba destruir la Mezquita Al-Aksa, lo que resultó en ataques terroristas crónicos y disturbios.
Ha habido varios cambios en el status quo:
- Las visitas judías suelen prevenirse o limitarse considerablemente.
- Los judíos y otros visitantes no islámicos sólo pueden visitar de domingo a jueves, durante cuatro horas al día.
- No se permiten visitas dentro de las mezquitas.
- Los judíos con apariencia religiosa deben visitar en grupos supervisados por Waqf guardias y policías.
Muchos palestinos creen que el statu quo está amenazado desde que los israelíes de derecha lo han desafiado con más fuerza y frecuencia, afirmando el derecho religioso a orar allí. Hasta que Israel los prohibió, los miembros de Murabitat, un grupo de mujeres, gritaban 'Alá Akbar' a grupos de visitantes judíos para recordarles que el Monte del Templo todavía estaba en manos musulmanas. En octubre de 2021, un tribunal israelí revocó la prohibición de un hombre judío, Aryeh Lippo, a quien la policía israelí prohibió la entrada al Monte del Templo durante quince días después de que lo sorprendieran rezando en silencio, alegando que su comportamiento no había violado las instrucciones policiales. Hamas calificó el fallo como "una clara declaración de guerra". Un tribunal superior de Israel revocó rápidamente el fallo del tribunal inferior.
Administración y acceso
Un Waqf islámico ha administrado el Monte del Templo continuamente desde la reconquista musulmana del Reino latino de Jerusalén en 1187. El 7 de junio de 1967, poco después de que Israel tomara el control del área durante la Guerra de los Seis Días, el primer ministro Levi Eshkol aseguró que "ningún daño sufrirá los lugares sagrados para todas las religiones".;. Junto con la extensión de la jurisdicción y administración israelí sobre el este de Jerusalén, la Knesset aprobó la Ley de Preservación de los Lugares Santos, asegurando la protección de los Lugares Santos contra la profanación, así como la libertad de acceso a los mismos. El sitio permanece dentro del área controlada por el Estado de Israel, y la administración del sitio permanece en manos del Waqf Islámico de Jerusalén.
Aunque la libertad de acceso fue consagrada en la ley, como medida de seguridad, el gobierno israelí actualmente impone una prohibición a la oración de los no musulmanes en el sitio. Los no musulmanes que sean observados rezando en el sitio están sujetos a expulsión por parte de la policía. En varios momentos, cuando existe el temor de que los árabes se rebelen en el monte y se arrojen piedras desde arriba hacia la Plaza del Muro de los Lamentos, Israel ha impedido que los hombres musulmanes menores de 45 años recen en el complejo, citando estas preocupaciones. A veces, tales restricciones han coincidido con las oraciones de los viernes durante el mes sagrado islámico del Ramadán. Normalmente, a los palestinos de Cisjordania solo se les permite el acceso a Jerusalén durante las festividades islámicas, y el acceso suele estar restringido a hombres mayores de 35 años y mujeres de cualquier edad elegibles para permisos de entrada a la ciudad. Los residentes palestinos de Jerusalén, que debido a la anexión de Jerusalén por parte de Israel, tienen tarjetas de residencia permanente israelíes, y los árabes israelíes, tienen permitido el acceso sin restricciones al Monte del Templo. La Puerta de los Magrebíes es la única entrada al Monte del Templo accesible para los no musulmanes.
Actitudes judías hacia el ingreso al sitio
Debido a las restricciones religiosas para ingresar a las áreas más sagradas del Monte del Templo (ver la siguiente sección), algunas autoridades rabínicas consideran que el Muro Occidental, un muro de contención para el Monte del Templo y remanente de la estructura del Segundo Templo, es el lugar accesible más sagrado para que los judíos recen. Una audiencia del comité de la Knesset de 2013 consideró permitir que los judíos rezaran en el sitio, en medio de un acalorado debate. Los parlamentarios árabe-israelíes fueron expulsados por interrumpir la audiencia, después de gritarle a la presidenta, llamándola "piromaníaca". El ministro de Asuntos Religiosos, Eli Ben-Dahan, del Hogar Judío, dijo que su ministerio estaba buscando formas legales para permitir que los judíos rezaran en el sitio.
Ley religiosa judía relativa a la entrada al sitio
Durante la época del Templo, la entrada al Monte estaba limitada por un conjunto complejo de leyes de pureza. A las personas que padecían la impureza del cadáver no se les permitía entrar en el atrio interior. A los no judíos también se les prohibió ingresar al patio interior del Templo. En 1871, cerca de un tribunal en el Monte del Templo en Jerusalén, se descubrió una piedra labrada que medía 60 cm × 90 cm (24 pulgadas × 35 pulgadas) y estaba grabada con unciales griegas, en la que se describía esta prohibición:
- No.
- ¿Qué?
ΡThe ΕνΕ YouЁA
No hay información sobre el tema.
Descubriendo quiénes son ustedes
Por favor.
No.
Traducción: "Que ningún extranjero entre dentro del parapeto y el tabique que rodea el recinto del Templo. Cualquier persona atrapada [violando] será responsable de su muerte posterior." Hoy, la piedra se conserva en el Museo de Antigüedades de Estambul.
Maimónides escribió que solo se permitía ingresar al sitio para cumplir un precepto religioso. Después de la destrucción del Templo, se discutió si el sitio, privado del Templo, aún mantenía su santidad o no. Los codificadores judíos aceptaron la opinión de Maimónides, quien dictaminó que la santidad del Templo santificaba el sitio para la eternidad y, en consecuencia, las restricciones de entrada al sitio siguen vigentes. Si bien los judíos seculares ascienden libremente, la cuestión de si está permitido ascender es un tema de debate entre las autoridades religiosas, con una mayoría que sostiene que está permitido ascender al Monte del Templo, pero no pisar el sitio de los patios interiores de el antiguo Templo. La pregunta entonces es si el sitio se puede determinar con precisión.
Existe un debate sobre si los informes de que el propio Maimónides ascendió al monte son confiables. Uno de esos informes afirma que lo hizo el jueves 21 de octubre de 1165, durante el período cruzado. Sin embargo, algunos eruditos tempranos afirman que se permite la entrada a ciertas áreas del Monte. Parece que Radbaz también ingresó al Monte y aconsejó a otros cómo hacer esto. Él permite la entrada desde todas las puertas a los 135 x 135 codos del Patio de las Mujeres en el este, ya que la prohibición bíblica solo se aplica a los 187 x 135 codos del Templo en el oeste. También hay fuentes cristianas e islámicas que indican que los judíos visitaron el sitio, pero estas visitas pueden haber sido realizadas bajo coacción.
Opiniones de rabinos contemporáneos sobre la entrada al sitio
Pocas horas después de que el Monte del Templo quedara bajo control israelí durante la Guerra de los Seis Días, se transmitió un mensaje de los rabinos principales de Israel, Isser Yehuda Unterman y Yitzhak Nissim, advirtiendo que no se permitía el ingreso de judíos al sitio. Esta advertencia fue reiterada por el Consejo del Gran Rabinato unos días después, que emitió una explicación escrita por el rabino Bezalel Jolti (Zolti) de que "Dado que la santidad del sitio nunca ha terminado, está prohibido ingresar al Templo Monte hasta que se construya el Templo." Posteriormente se obtuvieron las firmas de más de 300 rabinos destacados.
Uno de los principales críticos de la decisión del Rabinato Principal fue el rabino Shlomo Goren, el rabino principal de las FDI. Según el general Uzi Narkiss, quien dirigió la fuerza israelí que conquistó el Monte del Templo, Goren le propuso que la Cúpula de la Roca fuera volada inmediatamente. Después de que Narkiss se negara, Goren solicitó sin éxito al gobierno que cerrara el Monte a judíos y no judíos por igual. Más tarde estableció su oficina en el Monte y realizó una serie de manifestaciones en el Monte en apoyo del derecho de los hombres judíos a entrar allí. Su comportamiento disgustó al gobierno, que restringió sus acciones públicas, censuró sus escritos y en agosto le impidió asistir a la Conferencia Anual de Derecho Oral en la que se debatió la cuestión del acceso al Monte. Aunque hubo una oposición considerable, el consenso de la conferencia fue confirmar la prohibición de entrada a los judíos. El fallo decía "Hemos sido advertidos, desde tiempos inmemoriales [lit. 'por generaciones y generaciones'], en contra de entrar en toda el área del Monte del Templo y de hecho han evitado hacerlo." Según Ron Hassner, el fallo "brillantemente" resolvió el problema del gobierno de evitar el conflicto étnico, ya que los judíos que más respetaban la autoridad rabínica eran los que tenían más probabilidades de chocar con los musulmanes en el Monte.
El consenso rabínico en el período posterior a 1967 sostuvo que está prohibido que los judíos ingresen a cualquier parte del Monte del Templo, y en enero de 2005 se firmó una declaración que confirma la decisión de 1967.
La mayoría de los rabinos haredi opinan que el Monte está fuera del alcance de judíos y no judíos por igual. Sus opiniones en contra de ingresar al Monte del Templo se basan en el clima político actual que rodea al Monte, junto con el peligro potencial de ingresar al área sagrada del patio del Templo y la imposibilidad de cumplir con el requisito ritual de limpiarse uno mismo con las cenizas de una vaca roja.. Los límites de las áreas que están completamente prohibidas, aunque tienen grandes porciones en común, están delineados de manera diferente por varias autoridades rabínicas.
Sin embargo, hay un grupo creciente de rabinos ortodoxos modernos y religiosos nacionales que alientan las visitas a ciertas partes del Monte, que creen que están permitidas según la mayoría de las autoridades rabínicas medievales. Estos rabinos incluyen: Shlomo Goren (ex Gran Rabino Ashkenazi de Israel); Chaim David Halevi (ex Gran Rabino de Tel Aviv y Yafo); Dov Lior (rabino de Kiryat Arba); Yosef Elboim; Israel Ariel; She'ar Yashuv Cohen (Gran Rabino de Haifa); Yuval Sherlo (rosh ieshivá de la ieshivá hesder de Petah Tikva); Meir Kahane. Uno de ellos, Shlomo Goren, sostuvo que es posible que a los judíos se les permita incluso ingresar al corazón de la Cúpula de la Roca en tiempos de guerra, de acuerdo con la Ley Judía de Conquista. Estas autoridades exigen una actitud de veneración por parte de los judíos que ascienden al Monte del Templo, la ablución en una mikve antes del ascenso y el uso de zapatos que no sean de cuero. Algunas autoridades rabínicas ahora opinan que es imperativo que los judíos asciendan para detener el proceso en curso de islamización del Monte del Templo. Maimónides, quizás el mayor codificador de la Ley judía, escribió en Leyes de la Casa Elegida, capítulo 7 Ley 15 "Uno puede traer un cadáver a las (áreas santificadas inferiores del) Monte del Templo y no hay necesidad de decir que los ritualmente impuros (de los muertos) pueden entrar allí, porque el propio cuerpo muerto puede entrar". Alguien que es ritualmente impuro a través del contacto directo o indirecto con los muertos no puede caminar en las áreas santificadas superiores. Para aquellos que son visiblemente judíos, no tienen más remedio que seguir una ruta periférica, ya que se ha convertido extraoficialmente en parte del statu quo en el Monte. Muchas de estas opiniones recientes se basan en evidencia arqueológica.
En diciembre de 2013, los dos rabinos principales de Israel, David Lau y Yitzhak Yosef, reiteraron la prohibición de que los judíos ingresen al Monte del Templo. Escribieron: "A la luz de [aquellos] que descuidan [este fallo], advertimos una vez más que nada ha cambiado y que esta estricta prohibición permanece vigente para toda el área [del Monte del Templo]". En noviembre de 2014, el gran rabino sefardí Yitzhak Yosef reiteró el punto de vista de muchas autoridades rabínicas de que los judíos no deberían visitar el Monte.
Con motivo de un recrudecimiento de los ataques con cuchillo palestinos contra israelíes, asociado con los temores de que Israel estaba cambiando el statu quo en el Monte, el periódico haredi Mishpacha publicó una notificación en árabe preguntando a 'sus primos': palestinos, que dejaran de intentar asesinar a miembros de su congregación, ya que se oponían con vehemencia a subir al Monte y consideraban tales visitas proscritas por la ley judía.
Características
Patio
El gran patio (sahn) puede albergar a más de 400.000 fieles, lo que la convierte en una de las mezquitas más grandes del mundo.
Plataforma superior
La plataforma superior se construyó alrededor de la cima del Monte del Templo, llevando la Cúpula de la Roca; el pico apenas rompe el nivel del piso de la plataforma superior dentro de la Cúpula de la Roca, en forma de un gran afloramiento de piedra caliza, que es parte del lecho rocoso. Debajo de la superficie de esta roca hay una cueva conocida como el Pozo de las Almas, originalmente accesible solo por un estrecho agujero en la roca misma; los cruzados abrieron una entrada a la cueva desde el sur, por la que ahora se puede ingresar.
También hay un edificio abovedado más pequeño en la plataforma superior, ligeramente al este de la Cúpula de la Roca, conocida como la Cúpula de la Cadena, tradicionalmente el lugar donde una cadena una vez se elevó al cielo.
Varias escaleras suben a la plataforma superior desde la inferior; algunos arqueólogos creen que en la esquina noroeste es parte de una escalera monumental mucho más ancha, en su mayoría oculta o destruida, y que data de la era del Segundo Templo.
Plataforma inferior
La plataforma inferior, que constituye la mayor parte de la superficie del Monte del Templo, tiene en su extremo sur la Mezquita al-Aqsa, que ocupa la mayor parte del ancho del Monte. Los jardines ocupan el lado este y la mayor parte del lado norte de la plataforma; el extremo norte de la plataforma alberga una escuela islámica.
La plataforma inferior también alberga una fuente de abluciones (conocida como al-Kas), originalmente abastecida de agua a través de un largo y estrecho acueducto que salía de las llamadas Piscinas de Salomón cerca de Belén, pero ahora abastecido de las tuberías principales de agua de Jerusalén.
Hay varias cisternas debajo de la plataforma inferior, diseñadas para recolectar agua de lluvia como suministro de agua. Estos tienen varias formas y estructuras, aparentemente construidos en diferentes períodos, que van desde cámaras abovedadas construidas en el espacio entre el lecho rocoso y la plataforma, hasta cámaras excavadas en el lecho rocoso mismo. De estos, los más notables son (la numeración sigue tradicionalmente el esquema de Wilson):
- Cistern 1 (ubicado bajo el lado norte de la plataforma superior). Hay una especulación de que tenía una función relacionada con el altar del Segundo Templo (y posiblemente del Templo anterior), o con el bronce mar.
- Cistern 5 (ubicado debajo de la esquina suroeste de la plataforma superior) — una cámara larga y estrecha, con una extraña sección curvada antiauricular en su esquina noroeste, y que contiene dentro de ella una puerta actualmente bloqueada por la tierra. La posición y el diseño de la cisterna es tal que ha habido especulación que tenía una función relacionada con el altar del Segundo Templo (y posiblemente del Templo anterior), o con el bronce mar. Charles Warren pensó que altar de holocaustos estaba situado en el extremo oeste norte.
- Cistern 8 (located just north of the al-Aqsa Mosque) – known as the Gran Mar, una gran caverna de roca, el techo apoyado por pilares tallados de la roca; la cámara es particularmente caverna y atmosférica, y su capacidad máxima de agua es de varios cientos mil galones.
- Cistern 9 (located just south of cistern 8, and directly under the al-Aqsa Mosque) – known as the Bueno de la hoja debido a su plan en forma de hoja, también peón de roca.
- Cistern 11 (ubicado al este de la cisterna 9) — un conjunto de habitaciones abovedadas que forman un plan con forma de letra E. Probablemente la cisterna más grande, tiene el potencial de albergar más de 700.000 galones de agua.
- Cistern 16/17 (ubicado en el centro del extremo norte del Monte del Templo). A pesar de las entradas actualmente estrechas, esta cisterna (17 y 16 son la misma cisterna) es una gran cámara abovedada, que Warren describió como el interior de la catedral en Córdoba (que anteriormente era una mezquita). Warren creía que era casi ciertamente construido para algún otro propósito, y sólo se adaptó a una cisterna en una fecha posterior; sugirió que podría haber sido parte de una bóveda general que apoyaba el lado norte de la plataforma, en cuyo caso existe sustancialmente más de la cámara que se utiliza para una cisterna.
Puertas
- Puertas selladas
Los muros de contención de la plataforma contienen varias puertas de entrada, todas bloqueadas actualmente. En el muro oriental se encuentra la Puerta Dorada, a través de la cual cuenta la leyenda que el Mesías judío entraría en Jerusalén. En la cara sur están las Puertas de Hulda: la puerta triple (que tiene tres arcos) y la puerta doble (que tiene dos arcos y está parcialmente oscurecida por un edificio de los cruzados)); estos eran la entrada y la salida (respectivamente) al Monte del Templo desde Ofel (la parte más antigua de Jerusalén), y el acceso principal al Monte para los judíos comunes. En la cara oeste, cerca de la esquina sur, se encuentra la Puerta de Barclay, solo visible a medias debido a un edificio (la "casa de Abu Sa'ud") en el lado norte. También en la cara occidental, oculta por una construcción posterior pero visible a través de los recientes túneles del Muro Occidental, y solo redescubierta por Warren, se encuentra Warren's Gate; la función de estas puertas occidentales es oscura, pero muchos judíos ven la Puerta de Warren como particularmente sagrada, debido a su ubicación al oeste de la Cúpula de la Roca. La ubicación actual de la Cúpula de la Roca se considera una de las posibles ubicaciones donde se colocó el Lugar Santísimo; existen numerosas opiniones alternativas, basadas en estudios y cálculos, como las de Tuvia Sagiv.
Warren pudo investigar el interior de estas puertas. Warren's Gate y Golden Gate simplemente se dirigen hacia el centro del Monte, dando acceso a la superficie con bastante rapidez por pasos. Barclay's Gate es similar, pero gira abruptamente hacia el sur mientras lo hace; la razón de esto es actualmente desconocida. Las puertas dobles y triples (las Puertas de Huldah) son más sustanciales; dirigiéndose hacia el Monte por cierta distancia, cada uno finalmente tiene escalones que suben a la superficie justo al norte de la Mezquita al-Aqsa. El pasaje para cada uno está abovedado y tiene dos pasillos (en el caso de la puerta triple, existe un tercer pasillo por una breve distancia más allá de la puerta); el pasillo este de las puertas dobles y el oeste de las puertas triples llegan a la superficie, los otros pasillos terminan un poco antes de los escalones; Warren creía que un pasillo de cada pasaje original se amplió cuando la Mezquita al-Aqsa bloqueó las salidas originales de la superficie.
En el proceso de investigación de la Cisterna 10, Warren descubrió túneles que se encuentran debajo del pasadizo de la Puerta Triple. Estos pasajes conducen en direcciones erráticas, algunos van más allá del borde sur del Monte del Templo (están a una profundidad por debajo de la base de los muros); Actualmente se desconoce su propósito, al igual que si son anteriores al Monte del Templo, una situación a la que no ayuda el hecho de que, aparte de la expedición de Warren, no se sabe que nadie más los haya visitado.
En total, hay seis puertas principales selladas y una poterna, enumeradas aquí en el sentido contrario a las agujas del reloj, que datan de los períodos romano/herodiano, bizantino o musulmán primitivo:
- Bab al-Jana'iz/al-Buraq (Gate of the Funerals/of al-Buraq); muro oriental; un cartel apenas notable, o tal vez una puerta improvisada, una corta distancia al sur de la Puerta de Oro
- Puerta de Oro (Bab al-Zahabi); muro oriental (tercer norte), puerta doble:
- Bab al-Rahma (Door of Mercy) es la apertura sur,
- Bab al-Tauba (Door of Repentance) es la apertura norte
- Puerta de Warren; muro occidental, ahora sólo visible desde el túnel de la Muralla Occidental
- Bab an-Nabi (Gato del Profeta) o Puerta de Barclay; muro occidental, visible desde la mezquita al-Buraq dentro del Haram, y desde la plaza de la Muralla Occidental (sección de mujeres) y el edificio adyacente (la llamada casa de Abu Sa'ud)
- Puerta doble (Bab al-Thulathe; posiblemente una de las puertas de Huldah); muro sur, debajo de la mezquita de Al-Aqsa
- Puerta Triple; muro sur, fuera de la mezquita de las Establos/Marwani de Salomón
- Puerta única; muro sur, fuera de la mezquita de las Establos/Marwani de Salomón
- Puertas abiertas del Haram
Actualmente hay once puertas abiertas que ofrecen acceso al Haram al-Sharif musulmán.
- Bab al-Asbat (Gate of the Tribes); north-east corner
- Bab al-Hitta/Huttah (Fecha de remisión, perdón o absoluto); muro norte
- Bab al-Atim/'Atm/Attim (Gate of Darkness); muro norte
- Bab al-Ghawanima (Gate of Bani Ghanim); north-west corner
- Bab al-Majlis / an-Nazir/Nadhir (Puerta del Consejo / Puerta del Inspector); muro occidental (tercer norte)
- Bab al-Hadid (Puerta de Hierro); muro occidental (parte central)
- Bab al-Qattanin (Gate of the Cotton Merchants); muro occidental (parte central)
- Bab al-Matarah/Mathara (Puerta de la Ablución); muro occidental (parte central)
Dos puertas gemelas siguen al sur de la Puerta de las Abluciones, la Puerta de la Tranquilidad y la Puerta de la Cadena:
- Bab as-Salam / al-Sakina (Puerta de Tranquidad / Puerta de la Morada), el norte de los dos; pared occidental (parte central)
- Bab as-Silsileh (Gate of the Chain), el sur de los dos; muro occidental (parte central)
- Bab al-Magharbeh/Maghariba (Puerta de los Moros de Marruecos); muro occidental (tercer tercio de los habitantes); la única entrada para los no musulmanes
Una duodécima puerta que aún estaba abierta durante el dominio otomano ahora está cerrada al público:
- Bab as-Sarai (Gate of the Seraglio); una pequeña puerta a la antigua residencia de la Pasha de Jerusalén; muro occidental, parte norte (entre las puertas de Bani Ghanim y Consejo).
Establos de Salomón/Mezquita Marwani
Al este y unida al pasadizo de la puerta triple hay una gran área abovedada que sostiene la esquina sureste de la plataforma del Monte del Templo, que está sustancialmente por encima del lecho rocoso en este punto. Las cámaras abovedadas aquí se conocen popularmente como Solomon's establos. Fueron utilizados como establos por los cruzados, pero fueron construidos por Herodes el Grande, junto con la plataforma para la que fueron construidos.
Alminares
Los cuatro minaretes existentes incluyen tres cerca del Muro Occidental y uno cerca del muro norte. El primer minarete se construyó en la esquina suroeste del Monte del Templo en 1278. El segundo se construyó en 1297 por orden de un rey mameluco, el tercero por un gobernador de Jerusalén en 1329 y el último en 1367.
Pórticos
El complejo limita al sur y al este con los muros exteriores de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Al norte y al oeste está bordeado por dos largos pórticos (riwaq), construidos durante el período mameluco.
Arqueología, alteraciones del sitio
Debido a la extrema sensibilidad política del sitio, nunca se han llevado a cabo excavaciones arqueológicas reales en el Monte del Templo en sí. Las protestas ocurren comúnmente cada vez que los arqueólogos realizan proyectos cerca del Monte. Sin embargo, esta sensibilidad no ha impedido que tanto las obras judías como las musulmanas sean acusadas de destruir pruebas arqueológicas en varias ocasiones. Además de la observación visual de las características de la superficie, la mayor parte del conocimiento arqueológico del sitio proviene del estudio del siglo XIX realizado por Charles Wilson y Charles Warren y otros. Dado que al Waqf se le otorga una autonomía casi total en los lugares sagrados islámicos, se ha impedido que los arqueólogos israelíes inspeccionen el área y están restringidos a realizar excavaciones alrededor del Monte del Templo.
Después de la Guerra de los Seis Días de 1967, los arqueólogos israelíes comenzaron una serie de excavaciones cerca del sitio en el muro sur que descubrieron hallazgos desde el período del Segundo Templo hasta la época romana, omeya y cruzada. Las excavaciones arqueológicas israelíes en la esquina suroeste del Monte del Templo descubrieron rastros de cuatro palacios musulmanes construidos bajo el califato omeya, aunque los restos no se han conservado bien, sino que se construyó un museo sobre ellos. El ex enviado de la ONU a Jerusalén, Raymond M. Lemaire, criticó “la construcción de una pérgola metálica en medio del patio de uno de los palacios omeyas, que desfigura el lugar”. Al visitar Jerusalén en septiembre de 1999, el historiador de arte medieval Léon Pressouyre señaló que los palacios habían perdido sus características arqueológicas debido al abandono, “porque con el pretexto de resaltar los restos de períodos anteriores [las autoridades israelíes] trivializan los palacios omeyas, principales monumentos de la zona".
Durante el período de 1970 a 1988, se excavaron varios túneles en los alrededores, incluido uno que pasaba al oeste del Monte y se conoció como el Túnel del Muro Occidental, que se abrió al público en 1996. El mismo año el Waqf comenzó la construcción de una nueva mezquita en las estructuras conocidas desde la época de las Cruzadas como los Establos de Salomón. Muchos israelíes consideraron esto como un cambio radical del statu quo, que no debería haberse llevado a cabo sin consultar primero al gobierno israelí. El proyecto se realizó sin prestar atención a la posibilidad de perturbar material arqueológico de importancia histórica, con piedra y artefactos antiguos tratados sin tener en cuenta su preservación.
Organizaciones israelíes como el Comité para Prevenir la Destrucción de Antigüedades en el Monte del Templo argumentan que los palestinos están eliminando deliberadamente cantidades significativas de evidencia arqueológica sobre el pasado judío del sitio y afirman haber encontrado artefactos significativos en el relleno removido por excavadoras. y camiones del Monte del Templo. Desde fines de la década de 1990, el Proyecto de Tamizado del Monte del Templo ha estado recuperando tierra de excavaciones ilegales similares en el monte que se había arrojado en el cercano Valle de Kidron que había arrojado hallazgos importantes, incluidas figurillas de la Edad del Hierro, un sello de arcilla de los siglos VIII o VII a. en hebreo, monedas YHD del período persa, mosaicos sectiles de opus herodianos, teselas bizantinas y puntas de flecha, en su mayoría del período cruzado.
A finales de 2002, se informó de un abultamiento de unos 700 mm (28 pulgadas) en la parte sur del muro de contención del Monte del Templo. Un equipo jordano de ingenieros recomendó reemplazar o restablecer la mayoría de las piedras en el área afectada. En febrero de 2004, la pared oriental del Monte fue dañada por un terremoto. El daño amenazó con derribar secciones del muro hacia el área conocida como los Establos de Salomón. Unos días después, se derrumbó una parte del muro de contención que sostenía la rampa de tierra que conducía desde la plaza del Muro Occidental hasta la Puerta de los Moros en el Monte del Templo. En 2007, la Autoridad de Antigüedades de Israel comenzó a trabajar en la construcción de un sendero peatonal temporal de madera para reemplazar la rampa de la Puerta de Mugrabi después de que un deslizamiento de tierra en 2005 la hiciera insegura y en peligro de derrumbe. Las obras provocaron la condena de los líderes árabes.
En julio de 2007, el fideicomiso religioso musulmán que administra el Monte comenzó a excavar una zanja de 400 metros de largo (1300 pies) y 1,5 metros de profundidad (4,9 pies) desde el lado norte del complejo del Monte del Templo hasta la Cúpula de el Peñón para reemplazar cables eléctricos de 40 años en la zona. Los arqueólogos israelíes acusaron al waqf de un acto deliberado de vandalismo cultural. Las acusaciones de vandalismo en el sitio resurgieron en 2018 y nuevamente en 2022.
Eventos recientes
- Febrero de 2004
- Parcialmente colapsado Mughrabi-Bridge: Una muralla de 800 años que retenía parte de la colina, saliendo de la Muralla Occidental, conduciendo a la Puerta de Mughrabi parcialmente colapsó. Las autoridades creían que un terremoto reciente podría haber sido responsable.
- Marzo de 2005
- Alá inscripción: La palabra "Allah", en aproximadamente un guión árabe de un metro (0.30 m), fue encontrada recientemente tallada en las piedras antiguas, un acto visto por los judíos como vandalismo. La talla se atribuyó a un equipo de ingenieros jordanos y trabajadores palestinos encargados de fortalecer esa sección del muro. El descubrimiento causó indignación entre los arqueólogos israelíes y muchos judíos fueron enojados por la inscripción en el sitio más sagrado del judaísmo.
- Octubre de 2006
- Propuesta de sinagoga: Uri Ariel, miembro del Knesset del partido de la Unión Nacional (un partido de oposición de derecha) ascendió al monte, y dijo que está preparando un plan donde se construirá una sinagoga sobre el monte. Su sinagoga propuesta no se construiría en lugar de las mezquitas, sino en una zona separada, de acuerdo con los fallos de "rabias prominentes". Dijo que creía que esto sería corregir una injusticia histórica y que es una oportunidad para que el mundo musulmán demuestre que es tolerante a todas las religiones.
- Minaret proposal: Los planes se mueven para construir un nuevo minarete en el monte, el primero de su tipo durante 600 años. El rey Abdullah II de Jordania anunció un concurso para diseñar un quinto minarete para las paredes del complejo Temple Mount. Dijo que "reflejaría el significado islámico y la santidad de la mezquita". El esquema, estimado en $300,000, es para una torre de siete caras – después de la estrella de Hachemita de siete puntos – y a 42 metros (138 pies), sería 3.5 metros (11 pies) más alto que el minarete más grande. El minarete sería construido en la pared oriental del Monte del Templo cerca de la Puerta de Oro.
- Febrero de 2007
- Mugrabi Reconstrucción de rampa de puerta: Las reparaciones a una rampa terrestre que conduce a la Puerta de Mugrabi provocaron protestas árabes.
- Mayo de 2007
- Los judíos de derecha ascienden al monte: Un grupo de rabinos sionistas religiosos de derecha entró en el Monte del Templo. Esto provocó críticas generalizadas de otros judíos religiosos y de israelíes seculares, acusando a los rabinos de provocar a los árabes. Un editorial en el periódico Haaretz Los rabinos acusaron a los rabinos de "conocer e irresponsablemente acercando una antorcha ardiente a la colina más inflamable del Medio Oriente", y señalaron que el consenso rabínico en los mundos haredi y sionista religioso prohíbe a los judíos entrar en el Monte del Templo. El 16 de mayo, el rabino Avraham Shapira, ex rabino jefe Ashkenazi de Israel y rosh yeshiva del Mercaz HaRav yeshiva, reiteró su opinión de que está prohibido que los judíos entren en el Monte del Templo. El periódico Litvish Haredi Yated Ne'eman, que es controlado por los principales rabinos de Haredi Litvish incluyendo Rabino Yosef Shalom Eliashiv y Rabino Nissim Karelitz, acusó a los rabinos de transgredir un decreto punible por 'muerte a través de las manos del cielo. '
- Julio de 2007
- Sustitución del cable de Temple Mount: El Waqf comenzó a cavar una zanja desde el lado norte del complejo del Monte del Templo hasta la cúpula de la roca como preludio del trabajo de infraestructura en la zona. Aunque la excavación fue aprobada por la policía, generó protestas de arqueólogos.
- Octubre de 2009
- Clashes: Los manifestantes palestinos se reunieron en el lugar después de rumores de que un grupo israelí extremo dañaría el lugar, que el gobierno israelí negó. La policía israelí se reunió en el complejo Temple Mount para dispersar a los manifestantes palestinos que les arrojaban piedras. La policía usó granadas en los manifestantes, de las cuales 15 fueron arrestados más tarde, incluyendo el asesor del presidente palestino en asuntos de Jerusalén. Dieciocho palestinos y tres agentes de policía resultaron heridos.
- Julio de 2010
- Una encuesta de opinión pública en Israel mostró que el 49% de los israelíes quieren que se reconstruya el Templo, y el 27% dijo que el gobierno debería dar pasos activos hacia tal reconstrucción. La encuesta fue realizada por el canal 99, el canal Knesset de propiedad del gobierno, con antelación del noveno día del mes hebreo de Av, en el que los judíos conmemoran la destrucción de los Templos primero y segundo, que estaba en este sitio.
- El miembro del Knesset Danny Danon visitó el Monte del Templo de acuerdo con las opiniones rabínicas de la ley judía en el noveno del Mes hebreo de Av, que conmemora la destrucción de los Templos Primero y Segundo en Jerusalén. El miembro del Knesset condenó las condiciones impuestas por los musulmanes a los judíos religiosos en el lugar y prometió trabajar para mejorar las condiciones.
- Julio de 2017
- Temple Mount tiro: Three men from the Israeli-Arab city of Umm al-Fahm opened fire on two Israeli Druze policemen at the Lions' Gate. Los ataques de armas han sido inusuales en el Monte del Templo en las últimas décadas.
- Tras el ataque del 14 de julio, el sitio fue cerrado, y reabierto el 16 de julio con los puestos de control equipados con detectores de metales, convocando las protestas de los líderes musulmanes asociados con el sitio.
- Abril 2022
- Al-Aqsa Mosque choca con: El 15 de abril de 2022, estallaron enfrentamientos entre palestinos y fuerzas de seguridad israelíes en el Monte del Templo. Los enfrentamientos comenzaron cuando los palestinos arrojaron piedras, petardos y otros objetos pesados a los agentes de policía israelíes. The policemen responded with various riot control measures. Algunos palestinos entonces se atrincheraron dentro de la mezquita de Al-Aqsa y continuaron arrojando piedras a los policías. En respuesta, la policía allanó la mezquita, arrestando a los que se habían atrincherado dentro. Se hizo algún daño a la estructura de la mezquita.
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