El miedo a la libertad (Libro)

Escape from Freedom es un libro del psicoanalista nacido en Frankfurt Erich Fromm, publicado por primera vez en los Estados Unidos por Farrar & Rinehart en 1941 con el título Escape from Freedom y un año después como The Fear of Freedom en el Reino Unido por Routledge & Kegan Paul. Fue traducido al alemán y publicado por primera vez en 1952 con el título ' Die Angst vor der Freiheit' (El miedo a la libertad). En el libro, Fromm explora la relación cambiante de la humanidad con la libertad, con especial atención a las consecuencias personales de su ausencia. Su especial énfasis son las condiciones psicosociales que facilitaron el surgimiento del nazismo.

Resumen

El concepto de libertad de Fromm

Fromm distingue entre 'libertad de' (libertad negativa) y 'libertad para' (libertad positiva). El primero se refiere a la emancipación de las restricciones tales como las convenciones sociales impuestas a los individuos por otras personas o instituciones. Este es el tipo de libertad tipificado por el existencialismo de Sartre, y a menudo se ha luchado por ella históricamente pero, según Fromm, por sí sola puede ser una fuerza destructiva a menos que vaya acompañada de un elemento creativo, la 'libertad para', el uso de libertad para emplear la personalidad totalmente integrada en actos creativos. Esto, argumenta, implica necesariamente una verdadera conexión con los demás que va más allá de los lazos superficiales de las relaciones sociales convencionales: "... en la realización espontánea del yo, el hombre se une de nuevo con el mundo..."

En el proceso de liberarnos de la autoridad, Fromm dice que a menudo nos quedamos con sentimientos de desesperanza (compara este proceso con la individuación de los bebés en el curso normal del desarrollo infantil) que no disminuirán hasta que usemos nuestra 'libertad para' y desarrollar alguna forma de reemplazo del antiguo orden. Sin embargo, un sustituto habitual del ejercicio de la “libertad para” o la autenticidad es someterse a un sistema autoritario que sustituya el antiguo orden por otro de distinta apariencia externa pero idéntica función para el individuo: eliminar la incertidumbre prescribiendo qué pensar y cómo actuar.. Fromm caracteriza esto como un proceso histórico dialéctico en el que la situación original es la tesis y la emancipación de ella la antítesis. La síntesis sólo se alcanza cuando algo ha reemplazado el orden original y ha proporcionado al ser humano una nueva seguridad. Fromm no indica que el nuevo sistema sea necesariamente una mejora. De hecho, Fromm indica que esto solo romperá el ciclo interminable de libertad negativa al que se somete la sociedad.

Libertad en la historia

La libertad, argumenta Fromm, se convirtió en un tema importante en el siglo XX, siendo vista como algo por lo que luchar y defender. Sin embargo, no siempre ha ocupado un lugar tan destacado en el pensamiento de las personas y, como experiencia, no es necesariamente algo que sea inequívocamente placentero.

Un capítulo importante del libro trata del desarrollo de la teología protestante, con una discusión de la obra de Calvino y Lutero. El colapso de un antiguo orden social y el surgimiento del capital llevaron a una conciencia más desarrollada de que las personas podían ser seres autónomos separados y dirigir su propio futuro en lugar de simplemente cumplir un rol socioeconómico. Esto, a su vez, alimentó una nueva concepción de Dios que tenía que dar cuenta de la nueva libertad sin dejar de proporcionar cierta autoridad moral. Lutero pintó una imagen de la relación del hombre con Dios que era personal e individualizada y libre de la influencia de la iglesia, mientras que la doctrina de la predestinación de Calvino sugería que las personas no podían trabajar por la salvación, sino que habían sido elegidas arbitrariamente antes de que pudieran hacer alguna diferencia. Ambos, argumenta Fromm, son respuestas a una situación económica más libre. El primero da a las personas más libertad para encontrar la santidad en el mundo que les rodea sin una estructura eclesiástica compleja. El segundo, aunque superficialmente daba la apariencia de una especie de determinismo, en realidad proporcionaba una manera para que las personas trabajaran hacia la salvación. Si bien las personas no podían cambiar sus destinos, podían descubrir el alcance de su santidad comprometiéndose con el trabajo duro y la frugalidad, ambos rasgos que se consideraban virtuosos. En realidad, esto hizo que la gente trabajara más duro para 'probarse' a sí mismos que estaban destinados al reino de Dios. aunque superficialmente dando la apariencia de una especie de determinismo, en realidad proporcionó una forma para que las personas trabajaran hacia la salvación. Si bien las personas no podían cambiar sus destinos, podían descubrir el alcance de su santidad comprometiéndose con el trabajo duro y la frugalidad, ambos rasgos que se consideraban virtuosos. En realidad, esto hizo que la gente trabajara más duro para 'probarse' a sí mismos que estaban destinados al reino de Dios. aunque superficialmente dando la apariencia de una especie de determinismo, en realidad proporcionó una forma para que las personas trabajaran hacia la salvación. Si bien las personas no podían cambiar sus destinos, podían descubrir el alcance de su santidad comprometiéndose con el trabajo duro y la frugalidad, ambos rasgos que se consideraban virtuosos. En realidad, esto hizo que la gente trabajara más duro para 'probarse' a sí mismos que estaban destinados al reino de Dios.

Escapando de la libertad

Dado que la 'libertad de' no es una experiencia que disfrutemos en sí misma, Fromm sugiere que muchas personas, en lugar de usarla con éxito, intenten minimizar sus efectos negativos desarrollando pensamientos y comportamientos que proporcionen algún tipo de seguridad. Estos son los siguientes:

1. Autoritarismo: Fromm caracteriza la personalidad autoritaria como que contiene elementos tanto sádicos como masoquistas. El autoritario desea obtener control sobre otras personas en un intento por imponer algún tipo de orden en el mundo, pero también desea someterse al control de alguna fuerza superior que puede presentarse bajo la forma de una persona o una idea abstracta.
2. Destructividad: aunque esto tiene una similitud con el sadismo, Fromm argumenta que el sádico desea obtener control sobre algo. Una personalidad destructiva desea destruir algo que no puede controlar.
3. Conformidad: este proceso se ve cuando las personas incorporan inconscientemente las creencias normativas y los procesos de pensamiento de su sociedad y los experimentan como propios. Esto les permite evitar el pensamiento libre genuino, que probablemente provoque ansiedad.

La libertad en el siglo XX

Fromm analiza el carácter de la ideología nazi y sugiere que las condiciones psicológicas de Alemania después de la Primera Guerra Mundial alimentaron el deseo de algún tipo de nuevo orden para restaurar el orgullo de la nación. Esto vino en forma de nacionalsocialismo y la interpretación de Fromm de Mein Kampfsugiere que Hitler tenía una estructura de personalidad autoritaria que no solo lo hizo querer gobernar Alemania en nombre de una autoridad superior (la idea de una raza dominante natural), sino que también lo convirtió en un prospecto atractivo para una clase media insegura que necesitaba algo de sentido común. de orgullo y certeza. Fromm sugiere que existe una propensión a someterse a regímenes autoritarios cuando las naciones experimentan una libertad negativa, pero da una nota positiva cuando afirma que el trabajo de evolución cultural hasta el momento no se puede deshacer y que el nazismo no proporciona una unión genuina con el mundo.

Fromm examina la democracia y la libertad. La democracia moderna y la nación industrializada son modelos que él elogia, pero enfatiza que el tipo de libertad externa proporcionada por este tipo de sociedad nunca puede utilizarse al máximo sin una libertad interior equivalente. Fromm sugiere que aunque estamos libres de cualquier tipo de influencia totalitaria en este tipo de sociedad, todavía estamos dominados por los consejos de los expertos y la influencia de la publicidad. La forma de ser libre como individuo es ser espontáneos en nuestra autoexpresión y en la forma en que nos comportamos. Esto se cristaliza en su afirmación existencial “sólo hay un sentido de la vida: el acto de vivirla”.