El Manifiesto Comunista

El Manifiesto Comunista, originalmente el Manifiesto del Partido Comunista (en alemán: Manifest der Kommunistischen Partei), es un folleto de 1848 de los filósofos alemanes Karl Marx y Friedrich Engels. Encargado por la Liga Comunista y publicado originalmente en Londres justo cuando comenzaban a estallar las revoluciones de 1848, el Manifiesto fue reconocido posteriormente como uno de los documentos políticos más influyentes del mundo. Presenta un enfoque analítico de la lucha de clases (histórica y actual) y los conflictos del capitalismo y el modo de producción capitalista, en lugar de una predicción de las posibles formas futuras del comunismo.

El Manifiesto Comunista resume las teorías de Marx y Engels sobre la naturaleza de la sociedad y la política, a saber, que en sus propias palabras "[l] a historia de toda la sociedad existente hasta ahora es la historia de las luchas de clases". También presenta brevemente sus ideas sobre cómo la sociedad capitalista de la época eventualmente sería reemplazada por el socialismo. En el último párrafo del Manifiesto, los autores llaman a un "derrocamiento por la fuerza de todas las condiciones sociales existentes", que sirvió como un llamado a las revoluciones comunistas en todo el mundo.

En 2013, El Manifiesto Comunista fue registrado en el Programa Memoria del Mundo de la UNESCO junto con El Capital de Marx, Volumen I.

Sinopsis

El Manifiesto Comunista se divide en un preámbulo y cuatro secciones, la última de las cuales es una breve conclusión. La introducción comienza: "Un espectro acecha a Europa: el espectro del comunismo. Todos los poderes de la vieja Europa han entrado en una alianza sagrada para exorcizar este espectro". Al señalar que los partidos en todas partes, incluidos los del gobierno y los de la oposición, se han arrojado el "reproche de marca del comunismo" unos a otros, los autores infieren de esto que los poderes fácticos reconocen que el comunismo es un poder en sí mismo. Posteriormente, la introducción exhorta a los comunistas a publicar abiertamente sus puntos de vista y objetivos, a "enfrentar este cuento infantil del espectro del comunismo con un manifiesto del propio partido".

La primera sección del Manifiesto, "Burgueses y proletarios", aclara la concepción materialista de la historia, que "la historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de las luchas de clases". Las sociedades siempre han tomado la forma de una mayoría oprimida explotada bajo el yugo de una minoría opresora. En el capitalismo, la clase obrera industrial, o el proletariado, se involucra en la lucha de clases contra los dueños de los medios de producción, la burguesía. Como antes, esta lucha terminará en una revolución que reestructura la sociedad, o la "ruina común de las clases en pugna". La burguesía, a través de la "constante revolución de la producción [y] la perturbación ininterrumpida de todas las condiciones sociales"han emergido como la clase suprema en la sociedad, desplazando a todos los viejos poderes del feudalismo. La burguesía explota constantemente al proletariado por su fuerza de trabajo, creando ganancias para sí misma y acumulando capital. Sin embargo, al hacerlo, la burguesía actúa como "sus propios sepultureros"; el proletariado inevitablemente tomará conciencia de su propio potencial y ascenderá al poder a través de la revolución, derrocando a la burguesía.

"Proletarios y comunistas", la segunda sección, comienza estableciendo la relación de los comunistas conscientes con el resto de la clase obrera. El partido de los comunistas no se opondrá a otros partidos de la clase obrera, pero a diferencia de ellos, expresará la voluntad general y defenderá los intereses comunes del proletariado mundial en su conjunto, independientemente de todas las nacionalidades. La sección continúa defendiendo el comunismo de varias objeciones, incluidas las afirmaciones de que defiende la prostitución comunitaria o desincentiva a las personas a trabajar. La sección termina esbozando un conjunto de demandas a corto plazo, entre ellas un impuesto sobre la renta progresivo; abolición de herencias y propiedad privada; abolición del trabajo infantil; educación pública gratuita; nacionalización de los medios de transporte y comunicación; centralización del crédito a través de un banco nacional;

La tercera sección, "Literatura socialista y comunista", distingue el comunismo de otras doctrinas socialistas predominantes en ese momento, que se clasifican en términos generales como socialismo reaccionario; socialismo conservador o burgués; y socialismo y comunismo crítico-utópico. Si bien el grado de reproche hacia las perspectivas rivales varía, todos son descartados por defender el reformismo y no reconocer el papel revolucionario preeminente de la clase trabajadora.

"Posición de los comunistas en relación con los diversos partidos de oposición", la sección final del Manifiesto, analiza brevemente la posición comunista sobre las luchas en países específicos a mediados del siglo XIX, como Francia, Suiza, Polonia y Alemania, siendo este último "en vísperas de una revolución burguesa" y predice que pronto seguirá una revolución mundial. Termina declarando una alianza con los socialistas democráticos, apoyando audazmente otras revoluciones comunistas y llamando a la acción proletaria internacional unida: "¡Trabajadores de todos los países, uníos!".

Escritura

En la primavera de 1847, Marx y Engels se unieron a la Liga de los Justos, quienes fueron rápidamente convencidos por las ideas del dúo sobre el "comunismo crítico". En su Primer Congreso del 2 al 9 de junio, la Liga encargó a Engels que redactara una "profesión de fe", pero dicho documento luego se consideró inapropiado para una organización abierta y sin confrontaciones. No obstante, Engels escribió el "Borrador de una confesión de fe comunista", que detalla el programa de la Liga. Unos meses más tarde, en octubre, Engels llegó a la sucursal de la Liga en París y descubrió que Moses Hess había escrito un manifiesto inadecuado para el grupo, ahora llamado Liga de Comunistas. En ausencia de Hess, Engels criticó severamente este manifiesto y convenció al resto de la Liga para que le confiara la redacción de uno nuevo., descrito como "menos un credo y más un examen".

El 23 de noviembre, justo antes del Segundo Congreso de la Liga Comunista (29 de noviembre - 8 de diciembre de 1847), Engels le escribió a Marx, expresando su deseo de evitar el formato de catecismo a favor del manifiesto, porque sentía que "debe contener algo de historia". El 28, Marx y Engels se reunieron en Ostende, Bélgica, y unos días después, se reunieron en la sede londinense del Soho de la Asociación Alemana de Educación Obrera para asistir al Congreso. Durante los siguientes diez días, se desató un intenso debate entre los funcionarios de la Liga; Marx finalmente dominó a los demás y, superando la "dura y prolongada oposición",en palabras de Harold Laski, aseguró una mayoría para su programa. La Liga adoptó así por unanimidad una resolución mucho más combativa que la del Primer Congreso en junio. Marx (especialmente) y Engels recibieron posteriormente el encargo de redactar un manifiesto para la Liga.

Al regresar a Bruselas, Marx se involucró en una "procrastinación incesante", según su biógrafo Francis Wheen. Trabajando solo de manera intermitente en el Manifiesto, pasó gran parte de su tiempo dando conferencias sobre economía política en la Asociación Alemana de Educación Obrera, escribiendo artículos para el Deutsche-Brüsseler-Zeitung., y dando un largo discurso sobre el libre comercio. Después de esto, incluso pasó una semana (17-26 de enero de 1848) en Gante para establecer allí una rama de la Asociación Democrática. Posteriormente, sin haber tenido noticias de Marx durante casi dos meses, el Comité Central de la Liga Comunista le envió un ultimátum el 24 o 26 de enero, exigiéndole que presentara el manuscrito completo antes del 1 de febrero. Esta imposición espoleó a Marx, que luchaba por trabajar sin fecha límite, y parece haberse apresurado a terminar el trabajo a tiempo. Como evidencia de esto, el historiador Eric Hobsbawm señala la ausencia de borradores, de los cuales solo sobrevive una página.

En total, el Manifiesto se escribió durante 6 o 7 semanas. Aunque se acredita a Engels como coautor, el borrador final fue escrito exclusivamente por Marx. De la carta del 26 de enero, Laski infiere que incluso la Liga Comunista consideraba a Marx como el único dibujante y que él era simplemente su agente, inminentemente reemplazable. Además, el propio Engels escribió en 1883: "El pensamiento básico que atraviesa el Manifiesto [...] pertenece única y exclusivamente a Marx". Aunque Laski no está en desacuerdo, sugiere que Engels minimiza su propia contribución con la modestia característica y señala la "estrecha semejanza entre su sustancia y la de los [ Principios del comunismo ]". Laski argumenta que mientras escribía el Manifiesto, Marx sacó del "stock conjunto de ideas" que desarrolló con Engels "una especie de cuenta bancaria intelectual de la que cualquiera podía sacar libremente".

Publicación

Publicación inicial y oscuridad, 1848–1872

A fines de febrero de 1848, el Manifiesto fue publicado de forma anónima por la Asociación de Educación de los Trabajadores (Kommunistischer Arbeiterbildungsverein), con sede en 46 Liverpool Street, en el área de Bishopsgate Sin de la ciudad de Londres. Escrito en alemán, el folleto de 23 páginas se titulaba Manifest der kommunistischen Partei y tenía una cubierta de color verde oscuro. Se reimprimió tres veces y se publicó por entregas en el Deutsche Londoner Zeitung, un periódico para los emigrados alemanes. El 4 de marzo, un día después de que comenzara la serialización en el Zeitung, la policía belga expulsó a Marx. Dos semanas después, alrededor del 20 de marzo, mil ejemplares del Manifiestollegó a París, y de allí a Alemania a principios de abril. En abril-mayo se corrigieron errores de imprenta y puntuación en el texto; Marx y Engels utilizarían esta versión de 30 páginas como base para futuras ediciones del Manifiesto.

Aunque el preludio del Manifiesto anunciaba que " se publicaría en los idiomas inglés, francés, alemán, italiano, flamenco y danés", las ediciones iniciales fueron solo en alemán. Las traducciones al polaco y al danés pronto siguieron al original alemán en Londres y, a fines de 1848, se publicó una traducción al sueco con un nuevo título : La voz del comunismo: Declaración del Partido Comunista. En junio-noviembre de 1850, el Manifiesto del Partido Comunista se publicó en inglés por primera vez cuando George Julian Harney serializó la traducción de Helen Macfarlane en su revista cartista The Red Republican.. Su versión comienza: "Un temible hobgoblin acecha por toda Europa. Nos persigue un fantasma, el fantasma del comunismo". Para su traducción, Macfarlane, con sede en Lancashire, probablemente consultó a Engels, quien había abandonado su propia traducción al inglés a mitad de camino. La introducción de Harney reveló por primera vez las identidades de los autores hasta ahora anónimos del Manifiesto.

Poco después de la publicación del Manifiesto, París estalló en una revolución para derrocar al rey Luis Felipe. El Manifiesto no jugó ningún papel en esto; una traducción al francés no se publicó en París hasta poco antes de que se aplastara el levantamiento de los días de junio de la clase trabajadora. Su influencia en las revoluciones europeas de 1848 se limitó a Alemania, donde la Liga Comunista con sede en Colonia y su periódico Neue Rheinische Zeitung, editado por Marx, desempeñaron un papel importante. Un año después de su establecimiento, en mayo de 1849, el Zeitungfue suprimido; Marx fue expulsado de Alemania y tuvo que buscar refugio de por vida en Londres. En 1851, miembros de la junta central de la Liga Comunista fueron arrestados por la Policía Secreta de Prusia. En su juicio en Colonia, 18 meses después, a finales de 1852, fueron condenados a entre 3 y 6 años de prisión. Para Engels, la revolución fue "relegada a un segundo plano por la reacción que comenzó con la derrota de los trabajadores de París en junio de 1848, y finalmente fue excomulgada 'por ley' con la condena de los comunistas de Colonia en noviembre de 1852".

Después de la derrota de las revoluciones de 1848, el Manifiesto cayó en la oscuridad, donde permaneció durante las décadas de 1850 y 1860. Hobsbawm dice que en noviembre de 1850 el Manifiesto "se había vuelto lo suficientemente escaso como para que Marx pensara que valía la pena reimprimir la sección III [...] en el último número de su [efímera] revista de Londres". Durante las siguientes dos décadas, solo se publicaron unas pocas ediciones nuevas; estos incluyen una traducción rusa (no autorizada y ocasionalmente inexacta) de 1869 por Mikhail Bakunin en Ginebra y una edición de 1866 en Berlín, la primera vez que el Manifiestofue publicado en Alemania. Según Hobsbawm: "A mediados de la década de 1860, prácticamente nada de lo que Marx había escrito en el pasado ya estaba impreso". Sin embargo, John Cowell-Stepney publicó una versión abreviada en Social Economist en agosto/septiembre de 1869, a tiempo para el Congreso de Basilea.

Ascenso, 1872-1917

A principios de la década de 1870, el Manifiesto y sus autores experimentaron un resurgimiento de la fortuna. Hobsbawm identifica tres razones para esto. El primero es el papel de liderazgo que desempeñó Marx en la Asociación Internacional de Trabajadores (también conocida como la Primera Internacional). En segundo lugar, Marx también adquirió mucha prominencia entre los socialistas —e igual notoriedad entre las autoridades— por su apoyo a la Comuna de París de 1871, aclarada en La guerra civil en Francia. Por último, y quizás lo más significativo en la popularización del Manifiesto, fue el juicio por traición de los líderes del Partido Socialdemócrata Alemán (SPD). Durante el juicio, los fiscales leyeron el Manifiestoen voz alta como evidencia; esto significaba que el folleto podía publicarse legalmente en Alemania. Así, en 1872, Marx y Engels se apresuraron a publicar una nueva edición en alemán, escribiendo un prefacio que identificaba varias partes que quedaron obsoletas en el cuarto de siglo transcurrido desde su publicación original. Esta edición también fue la primera vez que el título se acortó a El Manifiesto Comunista (Das Kommunistische Manifest), y se convirtió en la base sobre la que los autores basaron las ediciones futuras. Entre 1871 y 1873, el Manifiesto se publicó en más de nueve ediciones en seis idiomas; el 30 de diciembre de 1871 se publicó en los Estados Unidos por primera vez en Woodhull & Claflin's Weekly of New York City. Sin embargo, a mediados de la década de 1870,El Manifiesto Comunista siguió siendo la única obra de Marx y Engels que fue moderadamente conocida.

Durante los siguientes cuarenta años, a medida que los partidos socialdemócratas surgieron en Europa y partes del mundo, también lo hizo la publicación del Manifiesto junto con ellos, en cientos de ediciones en treinta idiomas. Marx y Engels escribieron un nuevo prefacio para la edición rusa de 1882, traducido por Georgi Plekhanov en Ginebra. En él se preguntaban si Rusia podría convertirse directamente en una sociedad comunista, o si se convertiría primero en capitalista como otros países europeos. Después de la muerte de Marx en 1883, solo Engels proporcionó los prefacios de cinco ediciones entre 1888 y 1893. Entre ellas se encuentra la edición en inglés de 1888, traducida por Samuel Moore y aprobada por Engels, quien también proporcionó notas a lo largo del texto. Ha sido la edición estándar en inglés desde entonces.

La principal región de su influencia, en términos de ediciones publicadas, estaba en el "cinturón central de Europa", desde Rusia en el este hasta Francia en el oeste. En comparación, el folleto tuvo poco impacto en la política del suroeste y sureste de Europa y una presencia moderada en el norte. Fuera de Europa, se publicaron traducciones al chino y al japonés, así como ediciones en español en América Latina. La primera edición china del libro fue traducida por Zhu Zhixin después de la Revolución Rusa de 1905 en un periódico de Tongmenghui junto con artículos sobre movimientos socialistas en Europa, América del Norte y Japón. Esta distribución geográfica desigual en el Manifiesto 'La popularidad de s reflejó el desarrollo de los movimientos socialistas en una región en particular, así como la popularidad de la variedad marxista del socialismo allí. No siempre hubo una fuerte correlación entre la fuerza de un partido socialdemócrata y la popularidad del Manifiesto en ese país. Por ejemplo, el SPD alemán imprimió solo unos pocos miles de copias del Manifiesto Comunista cada año, pero unos cientos de miles de copias del Programa de Erfurt. Además, los partidos socialdemócratas de masas de la Segunda Internacional no requerían que sus bases estuvieran bien versados ​​en teoría; Obras marxistas como el Manifiesto o Das Kapitalfueron leídos principalmente por teóricos del partido. Por otro lado, pequeños partidos militantes dedicados y sectas marxistas en Occidente se enorgullecían de conocer la teoría; Hobsbawm dice: "Este era el entorno en el que 'la claridad de un camarada podía medirse invariablemente a partir del número de asignaciones en su Manifiesto ' ".

Ubicuidad, 1917-presente

Después de la Revolución de Octubre de 1917 que llevó al poder a los bolcheviques liderados por Vladimir Lenin en Rusia, se fundó el primer estado socialista del mundo siguiendo explícitamente las líneas marxistas. La Unión Soviética, de la que la Rusia bolchevique se convertiría en parte, era un estado de partido único bajo el gobierno del Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS). A diferencia de sus contrapartes de masas de la Segunda Internacional, el PCUS y otros partidos leninistas como él en la Tercera Internacional esperaban que sus miembros conocieran las obras clásicas de Marx, Engels y Lenin. Además, se esperaba que los líderes de los partidos basaran sus decisiones políticas en la ideología marxista-leninista. Por lo tanto, obras como el Manifiesto eran de lectura obligatoria para las bases del partido.

Por lo tanto, la amplia difusión de las obras de Marx y Engels se convirtió en un objetivo político importante; respaldado por un estado soberano, el PCUS tenía recursos relativamente inagotables para este propósito. Las obras de Marx, Engels y Lenin se publicaron a gran escala y las ediciones baratas de sus obras estaban disponibles en varios idiomas en todo el mundo. Estas publicaciones eran escritos más breves o eran compendios como las diversas ediciones de las Obras Escogidas de Marx y Engels, o sus Obras Completas. Esto afectó el destino del Manifiestode varias maneras. En primer lugar, en términos de circulación; en 1932, los partidos comunistas estadounidense y británico imprimieron varios cientos de miles de copias de una edición barata para "probablemente la edición masiva más grande jamás publicada en inglés". En segundo lugar, el trabajo ingresó a los programas de estudios de ciencias políticas en las universidades, que solo se expandirían después de la Segunda Guerra Mundial. Por su centenario en 1948, su publicación dejó de ser dominio exclusivo de marxistas y académicos; los editores generales también imprimieron el Manifiesto en grandes cantidades. "En resumen, ya no era solo un documento marxista clásico", señaló Hobsbawm, "se había convertido en un clásico político tout court".

Incluso después del colapso del bloque soviético en la década de 1990, el Manifiesto Comunista sigue siendo omnipresente; Hobsbawm dice que "En los estados sin censura, casi con certeza cualquiera al alcance de una buena librería, y ciertamente cualquiera al alcance de una buena biblioteca, sin mencionar Internet, puede tener acceso a ella". El 150 aniversario una vez más atrajo una avalancha de atención en la prensa y la academia, así como nuevas ediciones del libro encabezadas por introducciones al texto por parte de académicos. Uno de ellos, El manifiesto comunista: una edición moderna de Verso, fue promocionado por un crítico en London Review of Books.como una "elegante edición con listones rojos de la obra". Está diseñada como un dulce recuerdo, una exquisita pieza de colección. En Manhattan, una destacada tienda de la Quinta Avenida puso copias de esta nueva edición en manos de maniquíes de escaparates, exhibido en poses insinuantes y escote a la moda".

Legado

"Con la claridad y el brillo del genio, esta obra esboza una nueva concepción del mundo, el materialismo consecuente, que abarca también el ámbito de la vida social; la dialéctica, como la más amplia y profunda doctrina del desarrollo; la teoría de la lucha de clases y de la el papel revolucionario histórico mundial del proletariado, el creador de una nueva sociedad comunista".

—Vladimir Lenin sobre el Manifiesto, 1914

Varios escritores de finales del siglo XX y XXI han comentado sobre la relevancia continua del Manifiesto Comunista. En una edición especial del Registro Socialista que conmemora el 150 aniversario del Manifiesto, Peter Osborne argumentó que era "el texto más influyente escrito en el siglo XIX". El académico John Raines en 2002 señaló: "En nuestros días, esta Revolución Capitalista ha llegado a los rincones más remotos de la tierra. La herramienta del dinero ha producido el milagro del nuevo mercado global y el omnipresente centro comercial. Lea El Manifiesto Comunista, escrito hace más de hace ciento cincuenta años, y descubriréis que Marx lo previó todo".En 2003, el marxista inglés Chris Harman declaró: "Todavía hay una cualidad compulsiva en su prosa, ya que proporciona una visión tras otra de la sociedad en la que vivimos, de dónde viene y hacia dónde se dirige. Todavía es capaz de explicar, como no pueden los economistas y sociólogos de la corriente principal, el mundo actual de guerras recurrentes y crisis económicas repetidas, de hambre para cientos de millones por un lado y de 'sobreproducción' por el otro. Hay pasajes que podrían haber salido de los escritos más recientes sobre la globalización".. Alex Callinicos, editor de International Socialism, declaró en 2010: "Este es de hecho un manifiesto para el siglo XXI". Escribiendo en The London Evening Standard, Andrew Neather citó la reedición de 2012 de Verso Books deEl Manifiesto Comunista con una introducción de Eric Hobsbawm como parte de un resurgimiento de ideas de temática izquierdista que incluye la publicación del éxito de ventas Chavs: The Demonization of the Working Class de Owen Jones y el documental de Jason Barker Marx Reloaded.

Por el contrario, críticos como el marxista revisionista y el socialista reformista Eduard Bernstein distinguieron entre el marxismo temprano "inmaduro", como lo ejemplifica el Manifiesto Comunista escrito por Marx y Engels en su juventud, al que se opuso por sus violentas tendencias blanquistas y el marxismo "maduro" posterior. que apoyó. Esta última forma se refiere a Marx en su vida posterior reconociendo que el socialismo podría lograrse por medios pacíficos a través de la reforma legislativa en sociedades democráticas. Bernstein declaró que la clase obrera masiva y homogénea reivindicaba en el Manifiesto Comunistano existía, y que contrariamente a las afirmaciones de una mayoría proletaria emergente, la clase media estaba creciendo bajo el capitalismo y no desapareciendo como había afirmado Marx. Bernstein señaló que la clase trabajadora no era homogénea sino heterogénea, con divisiones y facciones dentro de ella, incluidos sindicatos socialistas y no socialistas. El propio Marx, más tarde en su vida, reconoció que la clase media no estaba desapareciendo en su obra Teorías de la plusvalía (1863). La oscuridad de la obra posterior significa que el reconocimiento de este error por parte de Marx no es bien conocido. George Boyer describió el Manifiesto como "una pieza de época, un documento de lo que se llamó la década de 1840 'hambrienta'".

Muchos han llamado la atención sobre el pasaje del Manifiesto que parece burlarse de la estupidez de los rústicos: "La burguesía [...] arrastra a todas las naciones [...] a la civilización[.] [...] Ha creado enormes ciudades [...] y así rescatar a una parte considerable de la población de la idiotez [sic] de la vida rural". Sin embargo, como señaló Eric Hobsbawm:

[Aunque no hay duda de que Marx en ese momento compartía el desprecio habitual del hombre de ciudad por el medio campesino, así como la ignorancia del medio campesino, la frase alemana real y analíticamente más interesante ("dem Idiotismus des Landlebens entrissen") se refería no a "estupidez" sino a "los estrechos horizontes", o "el aislamiento de la sociedad más amplia" en la que vivía la gente del campo. Se hizo eco del significado original del término griego idiotes del que se deriva el significado actual de "idiota" o "idiotez", a saber, "una persona preocupada solo por sus propios asuntos privados y no por los de la comunidad en general". En el transcurso de las décadas desde la década de 1840, y en movimientos cuyos miembros, a diferencia de Marx, no tenían una educación clásica,

Influencias

Las influencias políticas de Marx y Engels fueron amplias, reaccionaron e inspiraron en la filosofía idealista alemana, el socialismo francés y la economía política inglesa y escocesa. El Manifiesto Comunista también toma influencia de la literatura. En la obra de Jacques Derrida, Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning and the New International, utiliza el Hamlet de William Shakespeare para enmarcar una discusión sobre la historia de la Internacional, mostrando en el proceso la influencia que tuvo la obra de Shakespeare. sobre los escritos de Marx y Engels.En su ensayo, "Big Leagues: Specters of Milton and Republican International Justice between Shakespeare and Marx", Christopher N. Warren argumenta que el poeta inglés John Milton también tuvo una influencia sustancial en el trabajo de Marx y Engels. Los historiadores de los hábitos de lectura del siglo XIX han confirmado que Marx y Engels habrían leído a estos autores y se sabe que Marx amaba a Shakespeare en particular. Milton, argumenta Warren, también muestra una influencia notable en El Manifiesto Comunista, diciendo: "Mirando hacia atrás en la era de Milton, Marx vio una dialéctica histórica fundada en la inspiración en la que la libertad de prensa, el republicanismo y la revolución estaban estrechamente unidos".El republicanismo de Milton, continúa Warren, sirvió como "un puente útil, aunque improbable", cuando Marx y Engels buscaban forjar una coalición internacional revolucionaria. El Manifiesto también hace referencia a la crítica social antiburguesa "revolucionaria" de Thomas Carlyle, a quien Engels había leído ya en mayo de 1843.