El libro del buen amor

El Libro del Buen Amor (El libro de buen amor), considerada una de las obras maestras de la poesía española, es una relato pseudobiográfico de aventuras románticas de Juan Ruiz, arcipreste de Hita, cuya primera versión data de 1330; el autor lo completó con revisiones y ampliaciones en 1343.

La obra está considerada como la mejor pieza del género medieval conocido como mester de clerecía.

El Libro comienza con oraciones y una guía sobre cómo leer la obra, seguido de historias, cada una de las cuales contiene una historia moral y a menudo cómica.

El libro contiene una colección heterogénea de diversos materiales unidos en torno a una supuesta narración autobiográfica de los amores del autor, quien está representado por el personaje episódico de Don Melón de la Huerta en parte del libro. En el libro, todos los estratos de la sociedad española bajomedieval están representados a través de sus amantes.

A lo largo del argumento principal se intercalan fábulas y apólogos que constituyen una colección de ejemplos. Asimismo, se pueden encontrar alegorías, moralejas, sermones y cantos de ciegos y de escolares de tipo goliardo. También se incluyen composiciones líricas profanas (serranillas, a menudo paródicas, derivadas de las pastorelas) junto a otras religiosas, como himnos y coplas a la Virgen o Cristo.

Los materiales narrativos se basan en la parodia de comedias elegíacas medievales en latín de ambiente escolar pseudo-ovidio, como De vetula y Pamphilus, en las que el autor es protagonista de aventuras amorosas que se alternan con poemas relacionados con él o su. Pánfilo también es citado en el Libro del Buen Amor como base del episodio de Don Melón y Doña Endrina. Además de materiales derivados del Ars Amatoria de Ovidio, también parodia la liturgia de las horas canónicas o epopeyas y en combates del Carnaval ("Don Carnal") y la Cuaresma ("Doña Cuaresma") . Otros géneros que se pueden encontrar en el Libro son planhz, como Trotaconventos' la muerte, personaje que constituye el precedente más claro de La Celestina o de sátiras como las dirigidas contra las propietarias o el poder igualador del dinero; o las fábulas, de la tradición esópica medieval o los manuales pedagógicos, como Faceto, que considera la educación romántica como parte del aprendizaje humano. Aunque se han propuesto fuentes árabes, la crítica actual favorece la creencia de que El libro del buen amor desciende de la literatura latina clerical medieval.

Manuscritos

Del Libro del Buen Amor existen tres manuscritos, ninguno de los cuales está completo, cuyas divergencias hicieron pensar a Ramón Menéndez Pidal que podría responder a dos redacciones diferentes realizadas por el autor en distintos momentos de su vida:

• Manuscrito “S” nombrado después de su origen Salamanca; específicamente del Colegio Mayor de San Bartolomé. Fue en la Biblioteca Real de Madrid por un tiempo y ahora está en la Biblioteca de la Universidad de Salamanca (ms. 2663). La escritura revela que es desde principios del siglo XV y es la más completa, ya que incorpora adiciones que no están en los otros dos. El colofón se atribuye a Alonso de Paradinas.
• Manuscrito “G” nombrado después de su tiempo perteneciente a Benito Martínez Gayoso. Hoy se encuentra en la Biblioteca de la Real Academia Española. Está fechada a finales del siglo XV.
• Manuscrito “T” nombrado después de haber pertenecido a la Catedral de Toledo. Hoy se conserva en la Biblioteca Nacional de España. Se considera que fue escrito a finales del siglo XIV.

Tema y estructura

El Libro del Buen Amor es una variada y extensa composición de 1728 estrofas, centrada en la autobiografía ficticia de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita. Hoy sobreviven tres manuscritos de la obra: los manuscritos de Toledo (T) y Gayoso (G) originarios del siglo XIV, y el manuscrito de Salamanca (S) copiado a principios del siglo XV por Alonso de Paradinas. A los tres manuscritos les faltan varias páginas, lo que impide una lectura completa del libro, y los manuscritos varían mucho entre sí debido a las desviaciones de los autores. La obra más leída hoy en día fue sugerida por Ramón Menéndez Pidal en 1898 basándose en secciones de los tres manuscritos.

El título con el que hoy se conoce la obra fue propuesto por Menéndez Pidal en 1898, basándose en diferentes pasajes del libro, especialmente los del cuadro 933b, cuyo primer hemistiquio reza “Buen Amor' dijo al libro.”

En cuanto a la fecha de redacción, varía según el manuscrito: en uno, el autor afirma que lo terminó en 1330, y en otro en 1343; esta última fecha sería una revisión de la versión de 1330 en la que Juan Ruiz añadió nuevas composiciones.

El libro es famoso por su variedad de:

1. Contenido (exempla, historias de amor, serranillas, elementos didácticos, composiciones líricas, etc.)
2. Meter (la cuaderna vía, dieciséis versos silbios, Zejelesque stanzas, etc.)
3. Tono (serioso, festivo, religioso, profano, etc.)

La obra está compuesta por lo siguiente:

• La introducción, donde el autor explica cómo debe interpretarse el libro. Consiste en una oración en cuaderna a través de Dios y de la Virgen en la que solicita su ayuda, un proem en prosa que adopta el género de sermón de culto (o divisio intra, pero escrito en español) que podría ser paródico, otra oración que invoca el favor divino para terminar el libro, y finalmente terminar con dos parejas líricas a Santa María.
• Autobiografía ficticia del autor en la que nos habla de sus relaciones con mujeres de diferente origen y condición social: una monja, un moro, una ama de casa que espió orando, un panadero, una mujer noble y varias mujeres de montaña (en inglés)serranas), a menudo ayudado por otra mujer llamada Urraca, más conocido como Trotaconventos (Trots-entre-monasterios).
• Una colección de ejemplares (apologues, fábulas e historias), que sirven como lecciones morales y cierre para los episodios.
• La disputa entre el autor y el amor (Don Amor, un carácter alegórico), en el que acusa Amor de ser la causa de los siete pecados mortales.
• El relato de los asuntos de amor del Sr. Melon (don Melón) y la Sra. Endrina (dona Endrina), una adaptación de la comedia elegiac medieval Pamphilus de amore.
• El relato alegórico de la batalla entre Carnaval ("Don Carnal") y Cuaresma ("Doña Cuaresma"), que es realmente una parodia sobre las obras medievales.
• Un comentario de "Ars Amandi" (Art of Love) de Ovid
• Una serie de composiciones líricas religiosas, típicamente dedicadas a María, madre de Jesús
• Varias composiciones líricas profanas, como la de la muerte de “Trotaconventos. ”

Interpretación

El título El Libro del Buen Amor se infiere del texto, y el autor no revela quién o qué puede ser el Buen Amor.

El Libro del Buen Amor explica cómo los hombres deben tener cuidado con el Amor que puede ser Bueno (el buen amor) o Loco (el loco amor). El Buen Amor es el de Dios y se prefiere al Amor Necio que sólo hace pecar a los hombres. Juan Ruiz da al lector multitud de ejemplos para explicar su teoría y evitar el Amor Loco en nombre del Bueno.

Debido a su heterogeneidad, la intención de la obra es ambigua. En ciertos puntos honra el amor devoto, mientras que en otros habla muy bien de la habilidad involucrada en el amor carnal.

Menéndez Pelayo fue el primero en señalar el carácter goliardo de la obra, aunque negó que existiera ataque alguno a los dogmas o insurrección contra la autoridad, lo que otros confirmaron más tarde como una actitud propia de la poesía goliardesa.

Los especialistas también han discutido el posible carácter didáctico del Libro del Buen Amor. Autores como José Amador de los Ríos, Leo Spitzer o María Rosa Lida de Malkiel defienden el didactismo como parte inseparable de la obra. Sin embargo, autores como Américo Castro y Sánchez Albornoz lo niegan, y consideran a Juan Ruiz más cínico que moralista y más hipócrita que piadoso. Juan Luis Alborg, a su vez, compara la obra con la forma en que Cervantes utilizó las novelas de caballerías para deshacerse de su propia ironía y visión personal; Asimismo, Juan Luis Alborg afirma que “el Arcipreste está contenido dentro de formas didácticas medievales”.

Su obra refleja la multiculturalidad del Toledo de su época. Entre las diversas mujeres con las que intenta hacer el amor (el único caso en el que tiene relaciones carnales se da cuando lo asalta la montañesa "La Chata", aunque los salvajes montañeses eran personajes de una naturaleza muy tipificada). género literario) hay un moro, y hace alarde de su talento como músico, componiendo música para danza andaluza y judía. También durante la batalla entre Don Carnal y Doña Cuaresma viaja a la “aljama” o ayuntamiento de Toledo, donde los carniceros y rabinos lo invitan a pasar un "buen día". María Rosa Lida de Malkiel quiso comprobar la influencia del género narrativo en prosa rimada, el maqāmat, cultivado por varios autores peninsulares en árabe y hebreo durante los siglos XII-XIV.

El libro también contiene un pasaje en el que se presenta una protesta al estilo goliardiano contra la posición de Gil de Albornoz que pretendía extender la doctrina papal del celibato obligatorio a su diócesis. Esto chocó con la tradición hispana de la barraganía o contrato de convivencia de un sacerdote con una mujer, una costumbre más arraigada en un territorio multicultural como la diócesis de Toledo, otrora origen de la herejía del adopcionismo de Elipando, que generó por la convivencia entre judíos, musulmanes y cristianos. Así lo expresa en el “Cántico de los clérigos de Talavera”, donde protesta airadamente contra las disposiciones del arzobispo contra la barraganía en la archidiócesis. Tal protesta fue la que podría conducir a la prisión por parte del arzobispo. Esta postura crítica hacia el alto clero, como el resto del contenido alegre y crítico de su libro, lo asemeja a la literatura goliardiana.

Daniel Eisenberg postuló que el "buen amor" para Juan Ruiz, significaba amor a la dueña, la mujer soltera, que no era ni virgen ni casada. El "mal amor" contra el que se rompe una lanza fue el amor de los "garzones" o solteros. En lugar del insoportable joven (Don Hurón), se puede elegir lo que presenta el siguiente texto: el "pequeño propietario". Si bien la intención del Libro se ha discutido típicamente en términos filológicos y postestructuralistas como un ars amoris, una obra doctrinal, una parodia o una obra que modela la ambigüedad del signo lingüístico, Juan Escourido sostiene que la intención, la antropología y la legitimación del poema se basan en una estética de la alegría.