El Islam en Mozambique

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Mozambique es un país de mayoría cristiana, y el Islam es una religión minoritaria practicada por alrededor del 17,5 % de la población en 2020. La religión fue introducida por los comerciantes que visitaban la costa suajili, ya que la región formaba parte de la red comercial que se extendía por el océano Índico. Esto condujo posteriormente a la formación de varias entidades políticas oficialmente musulmanas en la región.

La gran mayoría de los musulmanes mozambiqueños son sunitas, con pequeñas minorías chiítas y ahmadíes. Los musulmanes están compuestos principalmente por mozambiqueños indígenas, ciudadanos de ascendencia del sur de Asia (India y Pakistán) y un número muy reducido de inmigrantes del norte de África y Oriente Medio.

Historia precolonial

A mosque in Mozambique Island

Mozambique tiene vínculos históricos de larga data con el mundo musulmán. Inicialmente a través de los comerciantes sufíes, en su mayoría provenientes del Yemen, y siglos después a través de un sistema más organizado de ciudades comerciales costeras, más fuertemente influenciadas por los musulmanes ibadíes de Omán a lo largo de las costas de África Oriental.

La llegada del comercio árabe a Mozambique data del siglo IV de la Hégira, cuando los musulmanes establecieron pequeños emiratos en la costa de África oriental. Los vínculos entre el Islam y los clanes principales de Mozambique existen desde el siglo XI, cuando el Islam se adentró en la costa norte de Mozambique y se asoció con las élites gobernantes shirazíes.

Desde la fundación del sultanato de Kilwa en el siglo X d. C. por Ali ibn al-Hassan Shirazi, el Islam se había convertido en una religión importante en la región. La antigua ciudad portuaria de Sofala, que se hizo famosa por su comercio de marfil, madera, esclavos, oro (a través del Gran Zimbabue) y hierro con el Oriente Próximo islámico y la India, era uno de los centros comerciales más importantes de la costa de Mozambique. Sofala y gran parte del resto de la costa de Mozambique formaron parte del sultanato de Kilwa desde la llegada de los árabes (se cree que en el siglo XII) hasta la conquista portuguesa en 1505. Durante el período posterior de la dinastía omaní Al Bu Said, los comerciantes musulmanes expandieron sus zonas comerciales hacia el sur a lo largo de la costa.

De hecho, el nombre de Mozambique moderno deriva de Mussa Bin Bique, un comerciante árabe que vivió en la isla del mismo nombre, y su ortografía fue posteriormente adoptada por los portugueses para todo el país.

Historia colonial

Una mezquita en Mozambique

El Islam enfrentó desafíos en Mozambique durante la era colonial. Desde el período del Estado Novo (1926-1974), el catolicismo romano se convirtió en la religión dominante tras una alianza formal (Concordato) entre la Iglesia y el gobierno. Sólo con el inicio de la Guerra de Liberación el estado redujo su oposición al Islam y trató de adaptarse a la religión, con el fin de evitar una alianza entre los musulmanes y el movimiento de liberación disidente.

Mozambique moderno

Porcentaje de población total de las provincias de Mozambique compuestas por musulmanes (2007)

Desde el fin del período socialista (a partir de 1989), los musulmanes han podido hacer proselitismo libremente y construir nuevas mezquitas. También han logrado entrar en el parlamento. Varias agencias musulmanas sudafricanas, kuwaitíes y de otros países están activas en Mozambique, siendo una de las más importantes la Agencia Musulmana Africana. Se ha creado una universidad islámica en Nampula, con una sucursal en Inhambane. Mozambique también es un miembro activo de la Organización para la Cooperación Islámica (OCI).

En lugar de basarse en las nociones culturalmente cargadas de un "jefe" o de un régulo, el gobierno del FRELIMO ha preferido utilizar el término "autoridades tradicionales" para designar a un grupo de jefes y su séquito de jefes subordinados y curanderos. Consciente de la importancia social de este grupo, el FRELIMO gradualmente restableció la "autoridad tradicional".

Aunque los dirigentes musulmanes del norte de Mozambique parecen haber recuperado el lado "tradicional" de su autoridad y poder gracias a las reformas legales, todavía se los asocia en gran medida con la jefatura y la cultura africana, más que con el Islam. Por ello, apenas pueden acceder a beneficios o ganar influencia sociopolítica a través de plataformas u organizaciones islámicas. Esta situación ha sido la fuente de su continua frustración y resistencia a la supuesta discriminación racial y cultural perpetrada por el FRELIMO, aliado con los wahabíes del sur, los afroindios y los indios.

Mientras que Sudán, por ejemplo, ha convertido la sharia en ley, Mozambique ha intentado reconocer tanto los matrimonios tradicionales como los religiosos.

Impacto

Desde la llegada del Islam a la región, las tasas de alfabetización entre los lugareños mediante el uso de la escritura árabe habían aumentado a finales del siglo XIX. El uso de la escritura se utilizaba a menudo para asuntos seculares, como registrar transacciones comerciales, escribir historias locales o crear literatura. La escritura era utilizada por diversos grupos, incluidos los suajilis, los africanos no suajilis, los no musulmanes y las mujeres.

Musulmanes mozambiqueños prominentes

  • Amade Camal, MP de la provincia de Nampula
  • Amade Momade Issufo, futbolista
  • Abel Xavier, Fútbol internacional de Portugal
  • José Ibraimo Abudo, político y ex Ministro de Justicia
  • Nazira Abdula, político y pediatrista
  • Ossufo Momade, político y líder de RENAMO
  • Reinildo Mandava, futbolista

Véase también

  • Religión en Mozambique
  • Insurgencias en Cabo Delgado

Referencias

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Más lectura

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  • Bonate, Liazzat J. K., “Islam and Literacy in Northern Mozambique: Historical Records on the Secular Uses of the Arabic Script.” Islamic Africa, Vol. 7, 2016, 60-80.
  • Bonate, Liazzat J. K. “El Adviento y los Schisms of Sufi Orders in Mozambique, 1896-1964”. Islam and Christian-Muslim Relations, Vol. 26, No. 4, 2015, 483-501.
  • Bonate, Liazzat J. K., “Múslim Memories of the Liberation War in Cabo Delgado”. Kronos: Southern African Histories, Vol. 39, November 2013, 230-256.
  • Bonate, Liazzat J. K. “Islam in Northern Mozambique: A Historical Overview”. Historia Compass, 8/7, 2010, 573-593.
  • Bonate, Liazzat J. K. “Muslims of Northern Mozambique and the Liberation Movements”. Social Dynamics, Vol. 35, No 2, septiembre, 2009, 280-294.
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  • Bonate, Liazzat J. K. “Traditions and Traditions: Islam and Chiefship in Northern Mozambique, ca. 1850-1974”. (PhD Dissertation, University of Cape Town, 2007)
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  • Morier-Genoud, Eric “A Prospect of Secularization? Muslims and Political Power in Mozambique Today”, Journal for Islamic Studies (Cape Town), no. 27, 2007, págs. 233 a 266
  • Morier-Genoud, Eric “Demain la sécularisation? Les musulmans et le pouvoir au Mozambique aujourd’hui”, en R. Otayek " B. Soares (ed.), Etat et société en Afrique. ¿De l'islamisme à l'islam mondain? (París: Karthala, 2009), págs. 353 a 383
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