El Islam en África

El Islam en África es la segunda religión más profesada del continente, detrás del cristianismo. África fue el primer continente al que se extendió el Islam desde Oriente Medio, a principios del siglo VII d. C. Casi un tercio de la población musulmana del mundo reside en África. Los musulmanes cruzaron las actuales Yibuti y Somalilandia para buscar refugio en las actuales Eritrea y Etiopía durante la Hijrah ("Migración") hacia el reino cristiano de Aksum. Al igual que la gran mayoría (90%) de los musulmanes del mundo, la mayoría de los musulmanes en África también son musulmanes sunitas; la complejidad del Islam en África se revela en las diversas escuelas de pensamiento, tradiciones y voces en muchos países africanos. Muchas etnias africanas, principalmente en la mitad norte del continente, consideran al Islam como su religión tradicional. La práctica del Islam en el continente no es estática y está siendo constantemente remodelada por las condiciones sociales, económicas y políticas prevalecientes. En general, el Islam en África se ha adaptado a los contextos culturales y sistemas de creencias africanos, formando así las ortodoxias propias de África.

En 2014, se estimó que los musulmanes constituían casi la mitad de la población de África (más del 40%), con una población total de alrededor de 437 millones y representando más de una cuarta parte (alrededor del 27%) de la población musulmana mundial. El Islam es la religión principal del norte de África, el Cuerno de África, el Sahel, la costa suajili y África occidental, con poblaciones inmigrantes minoritarias en Sudáfrica.

La presencia del Islam en África se remonta al siglo VII d. C., cuando en Rayab 8 AH, o mayo de 614 d. C., Mahoma aconsejó a varios de sus primeros discípulos, que se enfrentaban a la persecución de los habitantes politeístas de La Meca, que buscaran refugio al otro lado del Mar Rojo, en Axum. En la tradición musulmana, este acontecimiento se conoce como la primera hégira o migración. Veintitrés musulmanes emigraron a Abisinia, donde fueron protegidos por su rey, Armah An-Najāshī, que más tarde aceptó el Islam. A ellos les siguieron 101 musulmanes más tarde ese mismo año. La mayoría de esos musulmanes regresaron a Medina en el año 7 AH / 628 d. C., pero algunos se establecieron en la vecina Zeila (actual Somalia), que en ese momento formaba parte de Bilād al-Barbar ("Tierra de los bereberes"). Una vez en Zeila, construyeron la Masjid al-Qiblatayn ("Mezquita de las dos Qiblahs") en el año 627 d.C. Esta mezquita tiene dos Qiblahs porque fue construida antes de que el Profeta cambiara la Qiblah de Jerusalén a La Meca. También se dice que construyeron la mezquita más antigua de África, que es la Mezquita de los Compañeros en la ciudad eritrea de Massawa. La qibla de esta mezquita en Massawa también apunta hacia Jerusalén, aunque ahora está desaparecida, todavía se celebran oraciones ocasionales en esta mezquita con la qibla corregida hacia La Meca.

En el año 20 H/641 d. C., durante el reinado del califa Umar ibn al-Khattab, las tropas musulmanas tomaron el control del actual Egipto y conquistaron la actual Libia al año siguiente. Luego, los musulmanes se expandieron a la actual Túnez en el año 27 H/647 d. C., durante el reinado del tercer califa musulmán Uthman Ibn Affan. La conquista del norte de África continuó bajo la dinastía Omeya, que anexó partes de Argelia alrededor del año 61 H/680 d. C. y Marruecos al año siguiente. Desde este último, las tropas musulmanas cruzaron el estrecho de Gibraltar hacia Europa en el año 92 H/711 d. C. El Islam ganó impulso durante el siglo X en África occidental con el inicio del movimiento de la dinastía almorávide en el río Senegal y cuando los gobernantes y reyes abrazaron el Islam. Luego, el Islam se extendió lentamente en gran parte del continente a través del comercio y la predicación. Durante este período, estos musulmanes del norte y oeste de África llegaron a ser conocidos por los europeos en general como moros. En el siglo IX, comenzaron a establecerse sultanatos musulmanes en el Cuerno de África y, en el siglo XII, el sultanato de Kilwa se había extendido hasta Mozambique, al sur. El Islam no se extendió más a Malawi y al Congo hasta la segunda mitad del siglo XIX, bajo el sultanato de Zanzíbar. Luego, hacia fines del siglo XIX y principios del XX, los británicos trajeron su fuerza laboral de la India, incluidos algunos ciudadanos indios musulmanes, a sus colonias en África.

El Islam llegó a la costa norte de Somalia desde la península Arábiga, poco después de la Hégira. La mezquita de Zeila, Masjid al-Qiblatayn, con dos mihrabs, data del siglo VII y es la mezquita más antigua de la ciudad. A finales del siglo IX, Al-Yaqubi escribió que los musulmanes vivían a lo largo de la costa norte de Somalia. También mencionó que el reino de Adal tenía su capital en la ciudad, lo que sugiere que el sultanato de Adal, con Zeila como sede, se remonta al menos al siglo IX o X. Según I.M. Lewis, el sistema político estaba gobernado por dinastías locales, que también gobernaban el sultanato de Mogadiscio, establecido de manera similar, en la región litoral de Benadir, al sur. La historia de Adal a partir de este período fundacional se caracterizaría por una sucesión de batallas con la vecina Abisinia.

En los siglos siguientes, la consolidación de las redes comerciales musulmanas, conectadas por linaje, comercio y hermandades sufíes, había alcanzado su punto máximo en África occidental, lo que permitió a los musulmanes ejercer una enorme influencia y poder político. Durante el reinado de Umar II, se dice que el entonces gobernador de África, Ismail ibn Abdullah, ganó a los bereberes para el Islam con su administración justa. Otros misioneros notables de la primera época fueron Abdullah ibn Yasin, quien inició un movimiento que hizo que miles de bereberes aceptaran el Islam.

La historia del Islam en África y los relatos sobre cómo se extendió la religión, especialmente en el norte y el Cuerno de África, siempre han sido polémicos. El jefe de Awqaf Africa London, el jeque Dr. Abu-Abdullah Adelabu, ha escrito en su libro Movements of Islam in face of the Empires and Kingdoms in Yorubaland afirmaciones sobre la llegada temprana del Islam al suroeste de Nigeria. Secundó al antropólogo árabe Abduhu Badawi en el argumento de que los primeros misioneros musulmanes habían beneficiado sus obras de la caída de Kush en el norte de Sudán y la prosperidad del período políticamente multicultural abasí en el continente que, según él, había creado varias corrientes de migración, que se desplazaron hacia el oeste a mediados del siglo IX hacia el África subsahariana. Adelabu señaló la popularidad y las influencias de la dinastía abasí (750-1258), la segunda gran dinastía con gobernantes que llevaban el título de "califa" como promotor de la migración pacífica y próspera de los musulmanes interculturales del valle del Nilo a Níger, así como de los comerciantes árabes del desierto a Benue. Algunos sostienen que la adopción del Islam estuvo motivada por el deseo de mejorar el comercio, ya que el Islam proporcionó un código moral de conducta para regular las actividades comerciales, especialmente con respecto al crédito y la seguridad.

De manera similar, en la costa suajili, el Islam se abrió paso hacia el interior, extendiéndose a expensas de las religiones africanas tradicionales. Esta expansión del Islam en África no sólo condujo a la formación de nuevas comunidades en África, sino que también reconfiguró las comunidades y los imperios africanos existentes para que se basaran en modelos islámicos. De hecho, a mediados del siglo XI, el Imperio Kanem, cuya influencia se extendió hasta Sudán, se convirtió al Islam. Al mismo tiempo, pero más hacia África occidental, el gobernante reinante del Imperio Bornu abrazó el Islam. A medida que estos reinos adoptaron el Islam, sus súbditos siguieron su ejemplo. Al elogiar el celo de los africanos por el Islam, el explorador del siglo XIV Ibn Battuta afirmó que las mezquitas estaban tan llenas los viernes que, a menos que uno fuera muy temprano, era imposible encontrar un lugar para sentarse.

En el siglo XVI, el Imperio Ouaddai y el Reino de Kano abrazaron el Islam y, más tarde, hacia el siglo XVIII, el Califato Sokoto con base en Nigeria, dirigido por Usman dan Fodio, realizó un esfuerzo considerable para difundir el Islam en la Yihad Fulani.

En la actualidad, el Islam es la religión predominante en la mitad norte de África, concentrándose principalmente en el norte de África, el Cuerno de África y el Sahel, así como en África occidental.

El Islam ha estado presente en África durante tanto tiempo, desde su aparición en la península Arábiga, que algunos estudiosos han sostenido que se trata de una religión tradicional africana.

Aunque la mayoría de los musulmanes en África son musulmanes no confesionales, sunitas o sufíes, la complejidad del Islam en África se revela en las diversas escuelas de pensamiento, tradiciones y voces que constantemente compiten por el dominio en muchos países africanos. El Islam en África no es estático y está en constante transformación por las condiciones sociales, económicas y políticas prevalecientes.

El Islam en África suele adaptarse a los contextos culturales y sistemas de creencias locales, formando así las ortodoxias propias del continente. En general, las distintas sociedades de África se han apropiado del Islam de formas más inclusivas o más radicales, como en el caso del movimiento almorávide en el Magreb y el Sahara.

Además, el Islam en África tiene dimensiones tanto locales como globales. A nivel local, los expertos afirman que los musulmanes (incluidos los musulmanes africanos) actúan con considerable autonomía y no cuentan con una organización internacional que regule sus prácticas religiosas. Este hecho explica las diferencias y variedades de las prácticas islámicas en todo el continente africano. A nivel global, los musulmanes de África también forman parte de la Ummah (comunidad islámica mundial) y siguen con gran interés los temas globales y los acontecimientos actuales que afectan al mundo musulmán. Con la globalización y las nuevas iniciativas en materia de tecnología de la información, los musulmanes de África han desarrollado y mantenido estrechas conexiones con el resto del mundo musulmán.

Los analistas sostienen que los musulmanes de África, al igual que otros musulmanes de Asia, Oriente Medio y el resto del mundo, parecen estar inmersos en una intensa lucha por la dirección futura del Islam. En el centro de la lucha se encuentran cuestiones sobre la forma en que los musulmanes deben practicar su fe. Los expertos afirman que la mayoría parece preferir permanecer en el camino moderado y tolerante que el Islam ha seguido históricamente. Sin embargo, un grupo relativamente pequeño, pero creciente, quisiera establecer una forma más estricta de la religión, que informe y controle todos los aspectos de la sociedad.

La sharia del Islam influye ampliamente en el código legal de la mayoría de los países islámicos, pero el alcance de su impacto varía considerablemente. En África, la mayoría de los estados limitan el uso de la sharia a la "ley del estatus personal" para cuestiones como el matrimonio, el divorcio, la herencia y la custodia de los hijos. Con la excepción del norte de Nigeria en África occidental, el secularismo no parece enfrentar ninguna amenaza seria en África, a pesar de que el nuevo resurgimiento islámico está teniendo un gran impacto en segmentos de las poblaciones musulmanas. La cohabitación o coexistencia entre musulmanes y no musulmanes sigue siendo, en su mayor parte, pacífica.

Nigeria es el país con la mayor población musulmana de África. En 1999, los estados del norte de Nigeria adoptaron el código penal de la sharia, pero los castigos han sido escasos. De hecho, decenas de mujeres condenadas por adulterio y sentenciadas a muerte por lapidación han sido liberadas posteriormente. Egipto, uno de los mayores estados musulmanes de África, afirma que la sharia es la principal fuente de su legislación, pero sus códigos penal y civil se basan en gran medida en la ley francesa.

Los musulmanes de África son en su mayoría seguidores del islam sunita, con un número considerable de seguidores ibadíes. Además, el sufismo, la dimensión mística del islam, tiene una presencia muy importante. El madh'hab malikí es la escuela de jurisprudencia dominante entre la mayoría de las comunidades sunitas del continente, mientras que el madh'hab shafi'i predomina en el Cuerno de África, el este de Egipto y la costa suajili. El fiqh hanafí también se sigue en el oeste de Egipto.

El coranismo es un término general que designa una corriente dentro del Islam que apoya una forma de Islam orientada al Corán y que a menudo evita los hadices. Existen muchas formas de coranismo y puede que no todas estén de acuerdo en sus principios prácticos.

Según una encuesta de Pew, hay trece países en África en los que al menos el veinte por ciento de la población musulmana se adhiere a una forma no confesional del Islam, es decir, son musulmanes no confesionales. Estos países, así como los porcentajes de la población musulmana que se incluyen en esta categoría, incluyen a Mali (55%), Nigeria (42%), Camerún (40%), Túnez (40%), Guinea Bissau (36%), Uganda (33%), Marruecos (30%), Senegal (27%), Chad (23%), Etiopía (23%), Liberia (22%), Níger (20%) y Tanzania (20%).

El sufismo, que se centra en los elementos místicos del Islam, tiene muchas órdenes y seguidores en África occidental y Sudán y, al igual que otras órdenes, se esfuerza por conocer a Dios a través de la meditación y la emoción. Los sufíes pueden ser musulmanes no confesionales, sunitas o chiítas, y sus ceremonias pueden incluir cánticos, música, danza y meditación.

Muchos sufíes de África son sincréticos, es decir, practican el sufismo con creencias folclóricas tradicionales. Los salafistas critican a los sufíes folcloristas, que, según ellos, han incorporado creencias "no islámicas" a sus prácticas, como la celebración de diversos acontecimientos, la visita a los santuarios de los "santos islámicos" y la danza durante las oraciones (los derviches danzantes). En África occidental y Sudán hay varias órdenes sufíes que son vistas con escepticismo por las ramas más estrictas del Islam en Oriente Medio. La mayoría de las órdenes de África occidental hacen hincapié en el papel de un guía espiritual, un morabito o alguien que posee poderes sobrenaturales, lo que se considera una africanización del Islam. En Senegal y Gambia, los sufíes muridistas afirman tener varios millones de seguidores y han sido criticados por su veneración del fundador del muridismo, Amadou Bamba. Los Tijani son la orden sufí más popular en África Occidental, con un gran número de seguidores en Mauritania, Mali, Níger, Senegal y Gambia.

Recientemente, el salafismo ha comenzado a extenderse en África, como resultado de muchas organizaciones no gubernamentales (ONG) musulmanas, como la Liga Musulmana Mundial, la Asamblea Mundial de la Juventud Musulmana y la Federación de Escuelas Islámicas y Mab, financiadas principalmente por los gobiernos salafistas de los estados árabes del Golfo Pérsico. Estas organizaciones salafistas, a menudo con sede en Arabia Saudita, promueven una forma de reformismo conservador y consideran que el sufismo es "heterodoxo" y contrario a su interpretación del Islam tradicional. Estas ONG han construido mezquitas y centros islámicos dominados por los salafistas en África, y muchos de ellos están integrados por musulmanes africanos puritanos, a menudo formados en Oriente Medio. También se ofrecen becas académicas para estudiar en universidades islámicas de Oriente Medio con el fin de promover el salafismo.

Por otra parte, los estudiosos africanistas atribuyen la popularidad de los ideales salafistas a factores culturales locales y a los esfuerzos sociales de destacados estudiosos, reformistas, organizaciones e intelectuales salafistas africanos y a sus vínculos religiosos con diversos estudiosos islámicos en todo el mundo musulmán.

• Gadabuursi Ughazate (1604 - 1885)
• Harla Kingdom (500 - 1500)
• Wadai Sultanate (1501-1911)
• Kanem Empire (700 - 1376)
• Dinastía Idrisida (789 - 974)
• Sultanía de Mogadishu ()c. 900 - siglo XVI)
• Dinastía de Maghrawa (987 - 1070)
• Reino de Kano (1000 - 1805)
• Dhulbahante Garaadate (1530 – 1960)
• Kilwa Sultanate (12th century – 1505)
• Dinastía de Almohad (1147 – 1269)
• Imperio Malí (1230 – 1600s)
• Dinastía marínida (1258 – 1420)
• Ajuran Sultanate (13th century - 17th century)
• Sultán Ifat (1285 - 1415)
• Songhai Empire (1340 - 1591)
• Bornu Empire (1369 - 1893)
• Adal Sultanate (1415 - 1555)
• Hiraab Imamate (17th century - 1874)
• Isaaq Sultanate (17th century - 1884)
• Dinastía de Wattasid (1420 – 1554)
• Sennar Sultanate (1502 - 1821)
• Dinastía Saadi (1554 – 1659)
• Dendi Kingdom (1591 - 1901)
• Sultanía de Darfur (1603 - 1874)
• Dinastía alaouita (1666 - corriente)
• Kong Empire (1710 - 1894)
• Majeerteen Sultanate (mid-18th century – early 20th century)
• Imamate of Futa Jallon (1727 - 1896)
• Almamyate of Futa Toro (1776 - 1861)
• Sokoto Caliphate (1804 - 1903)
• Reino de Gomma (cerca del siglo XIX – 1886)
• Reino de Jimma (1830 – 1932)
• Reino de Gumma (1840 – 1902)
• Wassoulou Empire (1878 - 1898)
• Sultanía de Hobyo (1880s - 1920s)
• Dervish State (1896 - 1920)
• Emirato de Harar (967-1887)
• Dinastía de Makhzumi (896-1286)

Según el Pew Research Center, tres de los diez países con mayor población musulmana en 2015 estaban en África: Nigeria (donde se estima que había 90,02 millones de musulmanes, lo que representa el 50% de la población total), Egipto (83,87 millones; 95,1%) y Argelia (37,21 millones; 97,9%).

Población musulmana estimada por país, 2010

	Población musulmana	Población total	Porcentaje de musulmanes
República Democrática Popular de Argelia	34.730.000	35.470.000	97,9
Angola	40.000	19.080.000	.
Benin	2.110.000	8.850.000	23.8
Botswana	10,000	2.010.0	.
Burkina Faso	10.150.000	16.470.000	61.6
Burundi	230.000	8.380.000	2.8
Camerún	9.475.628	30,966,105	30.6
Cabo Verde	10,000	500.000	.
República Centroafricana	370.000	4.400.000	8,5
Chad	6.210.000	11.230.000	55.3
Comoras	720.000	730.000	98.3
Congo	50.000	4.040.000	1.2
República Democrática del Congo	970.000	65.970.000	1,5
Djibouti	860.000	890.000	96.9
Egipto	76.990,000	81.120.000	94,9
Guinea Ecuatorial	30.000	700.000	4.0
Eritrea	1 920.000	5.250.000	36,6
Etiopía	28.680.000	82.950.000	34.6
Gabón	170.000	1.510.000	11.2
Gambia	1.640.000	1,730,000	95.1
Ghana	3.860.000	24.390.000	15.8
Guinea	8.430.000	9.980,000	84.4
Guinea-Bissau	680.000	1.520.000	45.1
Costa de Marfil	7,390.000	19.740.000	42,5
Kenya	3.920.000	40.510.000	9.7
Marruecos	32.460.000	32.460.000	99.0
Lesotho	10,000	2.170.000	.
Liberia	480.000	3.990,000	12.0
Libia	6.140.000	6.360.000	96.6
Madagascar	620.000	20.710.000	3.0
Malawi	1,930,000	14.900.000	13.0
Malí	14,510,000	15.370.000	94,4
Mauritania	3.430.000	3.460.000	99.0
Mauricio	220.000	1.300,000	17.3
Mayotte	200.000	200.000	98.6
Mozambique	4.200.000	23.390.000	18.0
Namibia	10,000	2.280.0	.
Níger	15.270.000	15.510.000	98.4
Nigeria	80.300,000	158.420.000	50,8
Reunión	40.000	850.000	4.2
Rwanda	190.000	10.620.000	1.8
Santa Elena	10,000	10,000	.
Santo Tomé y Príncipe	10,000	170.000	.
Senegal	11.980,000	12.430.000	96.4
Seychelles	10,000	90.000	1.1
Sierra Leona	4.580.000	5.880.000	78.0
Somalia	9.310.000	9.330.000	98.0
Sudáfrica	860.000	50,130,000	1.7
South Sudan	2.316.000	11,580,000	20
Sudán	45.480.000	46,880,000	97
Swazilandia	10,000	1.190.000	.
Tanzania	15,770,000	44.840.000	35.2
Togo	840.000	6.030,000	14.0
Túnez	10.430.000	10.480.000	99.0
Uganda	3,840.000	33.420.000	11.5
Zambia	70.000	13,090,000	.
Zimbabwe	110.000	12.570.000	.

• Lista de mezquitas en África
• Comercio y Peregrinación Rutas de Ghana
• Islam in South Asia

• J. Spencer Trimingham, Historia del Islam en África Occidental. Oxford University Press, 1962.
• Nehemia Levtzion y Randall L. Pouwels (eds). La historia del Islam en África. Ohio University Press, 2000.
• David Robinson. Sociedades Musulmanas en Historia Africana. Cambridge University Press, 2004.
• Bruce S. Hall, Una historia de la raza en África occidental musulmana, 1600-1960. Cambridge University Press, 2011, ISBN 9781107002876.
• Paul Schrijver (2006), Bibliografía sobre el Islam en África Subsahariana contemporánea, Informe de Investigación, Leiden: Centro de Estudios Africanos, ISBN 9789054480679 . Versión actualizada en línea
• Chopra, R.M., "SUFISM" (Origin,Growth,Eclipse,Resurgencia), 2016, Anuradha Prakashan, Nueva Delhi. ISBN 978-93-85083-52-5.

• Bibliografía en línea Islam in Africa (AfricaBib, African Studies Centre, Leiden)
• La historia de África: el Islam, del Servicio Mundial de la BBC.