El cristianismo en el siglo XVI

En el cristianismo del siglo XVI, el protestantismo adquirió protagonismo y marcó un cambio significativo en el mundo cristiano.Durante la época de los descubrimientos, la Iglesia católica estableció varias misiones en América y otras colonias para difundir el cristianismo en el Nuevo Mundo y convertir a los pueblos indígenas. Al mismo tiempo, misioneros como Francisco Javier, así como otros jesuitas, agustinos, franciscanos y dominicos, se desplazaban hacia Asia y el Lejano Oriente. En virtud del tratado de Padua con la Santa Sede, por el cual el Vaticano delegó en los reyes la administración de las iglesias locales, los portugueses enviaron misiones a África, Brasil y Asia. Si bien algunas de estas misiones estaban asociadas con el imperialismo y la opresión, otras (en particular, las misiones jesuitas en China de Matteo Ricci) fueron relativamente pacíficas y se centraron en la integración más que en el imperialismo cultural.La expansión del Imperio católico portugués y del Imperio español, con un papel importante de la Iglesia católica, condujo a la cristianización de las poblaciones indígenas de América, como los aztecas y los incas. Posteriores oleadas de expansión colonial, como la lucha por África o la lucha por la India por parte de los Países Bajos, Inglaterra, Francia, Alemania y Rusia, propiciaron la cristianización de otras poblaciones nativas de todo el mundo, eclipsando la del período romano y convirtiéndola en una religión verdaderamente global.

El Renacimiento brindó a los eruditos la capacidad de leer las Escrituras en sus idiomas originales, lo que en parte estimuló la Reforma Protestante. Martín Lutero, doctor en Biblia en la Universidad de Wittenberg, comenzó a enseñar que la salvación es un don de la gracia de Dios, alcanzable solo mediante la fe en Jesús, quien con humildad pagó por el pecado. Junto con la doctrina de la justificación, la Reforma promovió una visión más elevada de la Biblia. Como dijo Martín Lutero: «La verdadera regla es esta: la Palabra de Dios establecerá los artículos de fe, y nadie más, ni siquiera un ángel, puede hacerlo». Estas dos ideas, a su vez, promovieron el concepto del sacerdocio de todos los creyentes. Otros reformadores importantes fueron Juan Calvino, Ulrico Zuinglio, Felipe Melanchton, Martín Bucero y los anabaptistas.Estos reformadores se distinguen de los anteriores en que consideraban que la raíz de las corrupciones era doctrinal (en lugar de simplemente una cuestión de debilidad moral o falta de disciplina eclesiástica), y por lo tanto apuntaban a cambiar las doctrinas contemporáneas para que estuvieran de acuerdo con lo que percibían como el "verdadero evangelio". La palabra "protestante" se deriva del latín "protestatio", que significa "declaración", que se refiere a la carta de protesta de los príncipes luteranos contra la decisión de la Dieta de Espira en 1529, que reafirmó el edicto de la Dieta de Worms contra la Reforma. Desde entonces, el término se ha utilizado en muchos sentidos diferentes, pero más a menudo como un término general que se refiere al cristianismo occidental que no está sujeto a la autoridad papal. El término "protestante" no fue utilizado originalmente por los líderes de la era de la Reforma; En cambio, se autodenominaron «evangélicos», enfatizando el «retorno al verdadero evangelio (griego: euangelion).»El inicio de la Reforma Protestante se suele identificar con Martín Lutero y la publicación de las 95 Tesis en la iglesia del castillo de Wittenberg, Alemania, en 1517. Las primeras protestas se dirigieron contra corrupciones como la simonía, las vacantes episcopales y la venta de indulgencias. Las tres tradiciones más importantes que surgieron directamente de la Reforma Protestante fueron la luterana, la reformada (calvinista, presbiteriana, etc.) y la anglicana, aunque esta última se identifica tanto como «reformada» como «católica», y algunos subgrupos rechazan la clasificación como «protestante».La Reforma Protestante puede dividirse en dos movimientos distintos, pero básicamente simultáneos: la Reforma Magistral y la Reforma Radical. La Reforma Magistral implicó la alianza de ciertos maestros teológicos (en latín: magistri), como Lutero, Zwinglio, Calvino y Cranmer, con magistrados seculares que cooperaron en la reforma de la cristiandad. Los reformadores radicales, además de formar comunidades al margen de la sanción estatal, a menudo emplearon cambios doctrinales más extremos, como el rechazo de los principios de los Concilios de Nicea y Calcedonia. Con frecuencia, la división entre reformadores magisteriales y radicales fue tan o más violenta que las hostilidades generales entre católicos y protestantes.La Reforma Protestante se extendió casi por completo dentro de los confines del norte de Europa, pero no se consolidó en ciertas zonas del norte como Irlanda y partes de Alemania. La respuesta católica a la Reforma Protestante se conoce como la Contrarreforma, que resultó en una reafirmación de las doctrinas tradicionales y el surgimiento de nuevas órdenes religiosas destinadas tanto a la reforma moral como a una nueva actividad misionera. La Contrarreforma reconvirtió aproximadamente el 33% del norte de Europa al catolicismo e inició misiones en América del Sur y Central, África, Asia e incluso China y Japón. La expansión protestante fuera de Europa se produjo a menor escala mediante la colonización de América del Norte y zonas de África.

Las protestas contra Roma comenzaron con fuerza en 1517 cuando Martín Lutero, fraile agustino, pidió reabrir el debate sobre la venta de indulgencias. La disidencia de Lutero marcó el repentino estallido de una nueva e irresistible fuerza de descontento, que había sido reprimida pero no resuelta. La rápida propagación del descontento se debió en gran medida a la imprenta y a la consiguiente circulación veloz de ideas y documentos, incluidas las 95 Tesis. La información también se difundió ampliamente en forma de manuscritos, así como mediante grabados y xilografías de bajo costo entre los sectores más pobres de la sociedad.Paralelamente a los acontecimientos en Alemania, surgió un movimiento en Suiza bajo el liderazgo de Ulrico Zwinglio. Ambos movimientos coincidieron rápidamente en la mayoría de los temas, pero algunas diferencias no resueltas los mantuvieron separados. Algunos seguidores de Zwinglio creían que la Reforma era demasiado conservadora y se orientaron independientemente hacia posturas más radicales, algunas de las cuales perduran entre los anabaptistas modernos. Otros movimientos protestantes surgieron en torno al misticismo o el humanismo, a veces rompiendo con Roma o con los protestantes, o formándose fuera de las iglesias.Después de esta primera etapa de la Reforma, tras la excomunión de Lutero y la condena de la Reforma por parte del Papa, la obra y los escritos de Juan Calvino influyeron en el establecimiento de un consenso generalizado entre diversos grupos de Suiza, Escocia, Hungría, Alemania y otros lugares.

A medida que Lutero desarrollaba su propia teología, entró en creciente conflicto con los eruditos tomistas, en particular con el cardenal Cayetano. Pronto, Lutero comenzó a desarrollar su teología de la justificación, o el proceso por el cual uno se hace justo ante los ojos de Dios. En la teología católica, uno se hace justo mediante una infusión progresiva de gracia aceptada por la fe y con la que se coopera mediante las buenas obras. La doctrina de la justificación de Lutero difería de la teología católica en que la justificación significaba más bien "declarar a alguien justo", donde Dios imputa los méritos de Cristo a quien permanece sin mérito inherente. En este proceso, las buenas obras son más bien un subproducto no esencial que no aporta nada a la propia rectitud. El conflicto entre Lutero y los principales teólogos condujo a su rechazo gradual de la autoridad de la jerarquía eclesiástica. En 1520, fue condenado por herejía mediante la bula papal Exsurge Domine, que quemó en Wittenberg junto con libros de derecho canónico.La negativa de Lutero a retractarse de sus escritos en su confrontación con el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V en la Dieta de Worms de 1521 resultó en su excomunión por el Papa León X y su declaración como proscrito. Su traducción de la Biblia al idioma del pueblo hizo las Escrituras más accesibles, causando un tremendo impacto en la iglesia y en la cultura alemana. Impulsó el desarrollo de una versión estándar del alemán, añadió varios principios al arte de la traducción e influyó en la traducción de la Biblia del rey Jacobo. Sus himnos inspiraron el desarrollo del canto congregacional dentro del cristianismo. Su matrimonio con Katharina von Bora sentó un modelo para la práctica del matrimonio clerical dentro del protestantismo.Generalmente se considera que las ideas de Lutero fueron un pilar fundamental del movimiento protestante. Sin embargo, la relación entre el luteranismo y la tradición protestante es ambigua: algunos luteranos consideran que el luteranismo está fuera de la tradición protestante, mientras que otros lo ven como parte de ella.

Los escritos de Lutero circularon ampliamente, llegando a Francia, Inglaterra e Italia ya en 1519, y los estudiantes acudían en masa a Wittenberg para escucharlo. Publicó un breve comentario sobre Gálatas y su Obra sobre los Salmos. Al mismo tiempo, recibió delegaciones de Italia y de los utraquistas de Bohemia; Ulrich von Hutten y Franz von Sickingen se ofrecieron a poner a Lutero bajo su protección.Esta primera etapa de la carrera de Lutero fue una de las más creativas y productivas. Tres de sus obras más conocidas se publicaron en 1520: A la nobleza cristiana de la nación alemana, Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia y Sobre la libertad del cristiano.Finalmente, el 30 de mayo de 1519, cuando el Papa exigió una explicación, Lutero le escribió un resumen y una explicación de sus tesis. Si bien el Papa pudo haber concedido algunos puntos, no le gustó el desafío a su autoridad, así que convocó a Lutero a Roma para que respondiera. En ese momento intervino Federico el Sabio, el elector sajón. No quería que uno de sus súbditos fuera enviado a Roma para ser juzgado por el clero católico, así que convenció a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, para que llegara a un acuerdo.Sin embargo, se llegó a un acuerdo: se canceló la citación, y Lutero viajó a Augsburgo en octubre de 1518 para reunirse con el legado papal, el cardenal Tomás Cayetano. La discusión fue larga, pero no se resolvió nada.

Lo que comenzó como un debate estrictamente teológico y académico se había convertido también en un conflicto social y político, que enfrentaba a Lutero, sus aliados alemanes y partidarios del norte de Europa contra Carlos V, Francia, el papa italiano, sus territorios y otros aliados. El conflicto estallaría en una guerra religiosa tras la muerte de Lutero, alimentada por el clima político del Sacro Imperio Romano Germánico y las fuertes personalidades de ambos bandos.En 1526, en la Primera Dieta de Espira, se decidió que hasta que un Concilio General se reuniera y resolviera las cuestiones teológicas planteadas por Martín Lutero, el Edicto de Worms no entraría en vigor, y cada príncipe podría decidir si se permitían las enseñanzas y el culto luteranos en sus territorios. En 1529, en la Segunda Dieta de Espira, la decisión de la Dieta de Espira anterior fue revocada, a pesar de las enérgicas protestas de los príncipes luteranos, las ciudades libres y algunos territorios zwinglianos. Estos estados rápidamente se conocieron como protestantes. Inicialmente, el término protestante se usó políticamente para los estados que se resistieron al Edicto de Worms. Sin embargo, con el tiempo, este término pasó a usarse para los movimientos religiosos que se opusieron a la tradición católica en el siglo XVI.El luteranismo se conocería como un movimiento independiente tras la Dieta de Augsburgo de 1530, convocada por Carlos V para intentar frenar el creciente movimiento protestante. En la Dieta, Philipp Melanchthon presentó un resumen escrito de las creencias luteranas, conocido como la Confesión de Augsburgo. Varios príncipes alemanes (y posteriormente, reyes y príncipes de otros países) firmaron el documento para definir los territorios «luteranos». Estos príncipes se aliaron para crear la Liga de Esmalcalda en 1531, lo que desembocó en la Guerra de Esmalcalda en 1547, que enfrentó a los príncipes luteranos de la Liga de Esmalcalda contra las fuerzas católicas de Carlos V.Tras la conclusión de la Guerra de Esmalcalda, Carlos V intentó imponer la doctrina católica en los territorios que había conquistado. Sin embargo, el movimiento luterano estaba lejos de ser derrotado. En 1577, la siguiente generación de teólogos luteranos recopiló el trabajo de la generación anterior para definir la doctrina de la Iglesia luterana que aún persistía. Este documento se conoce como la Fórmula de la Concordia. En 1580, se publicó junto con la Confesión de Augsburgo, la Apología de la Confesión de Augsburgo, los Catecismos Mayor y Menor de Martín Lutero, los Artículos de Esmalcalda y el Tratado sobre el Poder y la Primacía del Papa. Juntos se distribuyeron en un volumen titulado El Libro de la Concordia.Un gran número de europeos fueron excomulgados en virtud del Edicto de Worms de 1521 y los intentos posteriores de reiterarlo, incluida la mayoría de los germanoparlantes (las únicas zonas germanoparlantes donde la población permaneció mayoritariamente en la Iglesia católica fueron aquellas bajo el dominio o la influencia de Austria y Baviera católicas o los arzobispos electorales de Maguncia, Colonia y Tréveris).El calvinismo es un sistema de teología cristiana y un enfoque de la vida y el pensamiento cristianos dentro de la tradición protestante, articulado por Juan Calvino y posteriormente por sus sucesores, colaboradores, seguidores y admiradores, así como por su interpretación de las Escrituras y su perspectiva sobre la vida y la teología cristianas. El sistema de teología y vida cristiana de Calvino constituye la base de la tradición reformada, un término aproximadamente equivalente al calvinismo.La tradición reformada fue impulsada originalmente por figuras destacadas como Martín Bucero, Enrique Bullinger y Pedro Mártir Vermigli, y también influyó en reformadores ingleses como Thomas Cranmer y John Jewel. Sin embargo, debido a la gran influencia y papel de Calvino en los debates confesionales y eclesiásticos a lo largo del siglo XVII, este movimiento reformado se conoció generalmente como calvinismo. Hoy en día, este término también se refiere a las doctrinas y prácticas de las iglesias reformadas, de las cuales Calvino fue uno de sus primeros líderes, y el sistema es quizás más conocido por sus doctrinas de la predestinación y la elección.Los fundamentos de la Reforma se relacionaron con el agustinismo. Tanto Lutero como Calvino pensaron en líneas relacionadas con las enseñanzas teológicas de Agustín de Hipona. El agustinismo de los reformadores luchó contra el pelagianismo, una herejía que percibían en la Iglesia católica de su época. En el curso de esta convulsión religiosa, la Guerra de los Campesinos Alemanes de 1524-1525 arrasó los principados de Baviera, Turingia y Suabia, dejando a decenas de católicos masacrados a manos de bandas protestantes, incluyendo la Compañía Negra de Florian Geier, un caballero de Giebelstadt que se unió a los campesinos en la indignación general contra la jerarquía católica.

Ulrich Zwinglio fue un erudito y párroco suizo, también influyente en los inicios de la Reforma Protestante. Zwinglio afirmaba que su teología no debía nada a Lutero y que la había desarrollado en 1516, antes de la famosa protesta de este, aunque su doctrina de la justificación era notablemente similar a la de Lutero. En 1518, Zwinglio obtuvo un puesto en la rica colegiata de Grossmünster en Zúrich, donde permaneció hasta su muerte. Pronto alcanzó prominencia en la ciudad. Zwinglio comenzó a predicar su versión de la reforma, con ciertos puntos como la ya mencionada doctrina de la justificación, pero otros (con los que Lutero discrepaba vehementemente), como la postura de que la veneración de iconos era en realidad idolatría y, por lo tanto, una violación del primer mandamiento, y la negación de la presencia real en la Eucaristía. Pronto, el ayuntamiento aceptó las doctrinas de Zwinglio, y Zúrich se convirtió en un foco de movimientos reformistas más radicales. Los seguidores de Zwinglio llevaron su mensaje y sus reformas mucho más allá de lo que él mismo pretendía, como el rechazo al bautismo infantil. Esta ruptura entre Lutero y Zwinglio constituyó la esencia de la división protestante entre la teología luterana y la reformada. Mientras tanto, las tensiones políticas aumentaron; Zwinglio y los líderes de Zwinglio impusieron un bloqueo económico a los estados católicos del interior de Suiza, lo que condujo a una batalla en la que Zwinglio, con toda su armadura, fue asesinado junto con sus tropas.Juan Calvino fue un clérigo francés y doctor en derecho. Perteneció a la segunda generación de la Reforma. Publicó su obra teológica, las Instituciones de la Religión Cristiana, en 1536 (posteriormente revisada), y se consolidó como líder de la Iglesia Reformada en Ginebra, que se convirtió en la «capital no oficial» del cristianismo reformado en la segunda mitad del siglo XVI. Ejerció una notable autoridad en la ciudad y sobre el ayuntamiento, hasta el punto de que (con bastante ignominia) se le ha llamado «papa protestante». Calvino estableció un cuerpo de ancianos y un consistorio, donde los pastores y los ancianos establecían la disciplina religiosa para la población ginebrina. La teología de Calvino es más conocida por su doctrina de la (doble) predestinación, que sostenía que Dios, desde la eternidad, había predestinado providencialmente a quienes serían salvos (los elegidos) y también a quienes serían condenados (los réprobos). La predestinación no fue la idea dominante en las obras de Calvino, pero aparentemente lo sería para muchos de sus sucesores reformados.Tras la excomunión de Lutero y la condena de la Reforma por parte del Papa, la obra y los escritos de Calvino influyeron en el establecimiento de un consenso generalizado entre diversos grupos de Suiza, Escocia, Hungría, Alemania y otros lugares.Ginebra se convirtió en la capital no oficial del movimiento protestante, liderado por el francés Juan Calvino, hasta su muerte, cuando el aliado de Calvino, Zwinglio, asumió el liderazgo espiritual del grupo.El arminianismo es una escuela de pensamiento soteriológico en la teología cristiana protestante fundada por el teólogo holandés Jacobus Arminius. Su aceptación se extiende a gran parte del protestantismo convencional. Debido a la influencia de John Wesley, el arminianismo es quizás más prominente en el movimiento metodista.El arminianismo se rige por los siguientes principios:

• Los humanos son naturalmente incapaces de hacer cualquier esfuerzo hacia la salvación
• La salvación es posible sólo por la gracia
• Las obras del esfuerzo humano no pueden causar ni contribuir a la salvación
• La elección de Dios está condicionada a la fe en Jesús
• La expiación de Jesús era potencialmente para todas las personas
• Dios permite que su gracia sea resistida por aquellos que no desean creer
• La salvación puede perderse, ya que la salvación continua está condicionada a la fe continua

El arminianismo se utiliza con mayor precisión para definir a quienes afirman las creencias originales de Jacobus Arminius, pero el término también puede entenderse como un paraguas para un grupo más amplio de ideas, incluyendo las de Simon Episcopius, Hugo Grotius, John Wesley y otros. Existen dos perspectivas principales sobre cómo se aplica el sistema en detalle: el arminianismo clásico, que ve a Arminius como su figura representativa, y el arminianismo wesleyano, que (como su nombre indica) ve a John Wesley como su figura representativa. El arminianismo wesleyano a veces es sinónimo de metodismo.Dentro del amplio espectro de la historia de la iglesia, el arminianismo está estrechamente relacionado con el calvinismo, y ambos sistemas comparten historia y muchas doctrinas. Sin embargo, a menudo se les considera archirrivales dentro del evangelicalismo debido a su desacuerdo sobre las doctrinas de la predestinación y la salvación.

La doctrina anglicana surgió de la intersección de dos corrientes principales de la doctrina cristiana durante la Reforma inglesa en los siglos XVI y XVII. La primera corriente es la doctrina católica enseñada por la iglesia establecida en Inglaterra a principios del siglo XVI. La segunda corriente es una serie de enseñanzas protestantes reformadas traídas a Inglaterra desde países vecinos en el mismo período, en particular el calvinismo y el luteranismo.La Iglesia de Inglaterra fue la rama nacional de la Iglesia Católica. Las doctrinas formales se habían documentado en el derecho canónico a lo largo de los siglos, y la Iglesia de Inglaterra aún mantiene una tradición ininterrumpida de derecho canónico. La Reforma inglesa no prescindió de todas las doctrinas anteriores. La Iglesia no solo conservó las creencias católicas fundamentales comunes a la doctrina reformada en general, como la Trinidad, el nacimiento virginal de Jesús, la naturaleza de Jesús como plenamente humano y plenamente Dios, la Resurrección de Jesús, el pecado original y la excomunión (como se afirma en los Treinta y Nueve Artículos), sino que también conservó algunas enseñanzas católicas que fueron rechazadas por los protestantes auténticos, como los tres órdenes de ministerio y la sucesión apostólica de los obispos.A diferencia de otros movimientos reformistas, la Reforma inglesa comenzó por influencia real. Enrique VIII se consideraba un rey completamente católico y, en 1521, defendió el papado contra Lutero en un libro que encargó, titulado «La defensa de los siete sacramentos», por el cual el papa León X le otorgó el título de «Fidei Defensor» (Defensor de la Fe). Sin embargo, el rey entró en conflicto con el papado al desear anular su matrimonio con Catalina de Aragón, para lo cual necesitaba la sanción papal. Catalina, entre muchos otros parientes nobles, era tía del emperador Carlos V, el principal defensor secular del papado. La disputa resultante finalmente condujo a una ruptura con Roma. En 1534, el Acta de Supremacía nombró a Enrique cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra. Entre 1535 y 1540, bajo el reinado de Thomas Cromwell, se puso en vigor la política conocida como la Disolución de los Monasterios.

Hubo algunos opositores notables a la Reforma Enriqueciana, como Tomás Moro y el obispo John Fisher, quienes fueron ejecutados por su oposición. También existía un creciente grupo de reformadores imbuidos de las doctrinas zwinglianas y calvinistas. A la muerte de Enrique, le sucedió su hijo protestante, Eduardo VI, quien, a través de sus consejeros autorizados (el rey tenía solo nueve años al momento de su sucesión y menos de dieciséis al morir), el duque de Somerset y el duque de Northumberland, ordenó la destrucción de imágenes en las iglesias y el cierre de las capillas. Bajo el reinado de Eduardo VI, la reforma de la Iglesia de Inglaterra se estableció inequívocamente en términos doctrinales. Sin embargo, a nivel popular, la religión en Inglaterra aún se encontraba en un estado de cambio. Tras una breve restauración católica durante el reinado de María Auxiliadora (1553-1558), se desarrolló un consenso generalizado durante el reinado de Isabel I, aunque este punto es objeto de considerable debate entre los historiadores. Sin embargo, es el llamado «Asentamiento Religioso Isabelino» a la que tradicionalmente se atribuyen los orígenes del anglicanismo.La separación política de la Iglesia de Inglaterra de Roma, iniciada en 1529 y completada en 1536, unió a Inglaterra con este amplio movimiento reformado. Sin embargo, los cambios religiosos en la Iglesia nacional inglesa se produjeron de forma más conservadora que en otras partes de Europa. Los reformadores de la Iglesia de Inglaterra alternaron durante siglos entre la simpatía por las tradiciones católicas y el protestantismo, forjando progresivamente un compromiso estable entre la adhesión a la tradición antigua y el protestantismo, que ahora a veces se denomina la vía media.Durante la Reforma, las enseñanzas de Martín Lutero provocaron el fin de los monasterios, pero algunos protestantes siguieron una vida monástica. Las abadías de Loccum y Amelungsborn tienen las tradiciones más antiguas como monasterios luteranos.Desde el siglo XIX se ha producido una renovación en la vida monástica entre los protestantes.La vida monástica en Inglaterra llegó a un abrupto final con la Disolución de los Monasterios durante el reinado de Enrique VIII. Las propiedades y tierras de los monasterios fueron confiscadas y retenidas por el rey o entregadas a la nobleza protestante leal. Monjes, frailes y monjas se vieron obligados a huir al continente o a abandonar sus vocaciones. Durante unos 300 años, no hubo comunidades monásticas en ninguna de las iglesias anglicanas.

Toda Escandinavia finalmente adoptó el luteranismo a lo largo del siglo XVI, cuando los monarcas de Dinamarca (que también gobernaban Noruega e Islandia) y Suecia (que también gobernaban Finlandia) se convirtieron a esa fe.

En Suecia, la Reforma fue liderada por Gustavo Vasa, elegido rey en 1523. Las fricciones con el papa por la interferencia en los asuntos eclesiásticos suecos llevaron a la interrupción de cualquier conexión oficial entre Suecia y el papado a partir de 1523. Cuatro años después, en la Dieta de Västerås, el rey logró obligar a la dieta a aceptar su dominio sobre la iglesia nacional. El rey recibió la posesión de todos los bienes eclesiásticos, los nombramientos eclesiásticos requerían la aprobación real, el clero estaba sujeto a la ley civil y la «pura Palabra de Dios» debía predicarse en las iglesias y enseñarse en las escuelas, lo que en la práctica otorgaba sanción oficial a las ideas luteranas.Bajo el reinado de Federico I (1523-1533), Dinamarca permaneció oficialmente católica. Sin embargo, aunque Federico inicialmente se comprometió a perseguir a los luteranos, pronto adoptó una política de protección de los predicadores y reformadores luteranos, de los cuales el más famoso fue Hans Tausen. Durante su reinado, el luteranismo se extendió significativamente entre la población danesa. El hijo de Federico, Cristián, era abiertamente luterano, lo que impidió su elección al trono tras la muerte de su padre. Sin embargo, tras su victoria en la guerra civil subsiguiente, en 1537 se convirtió en Cristián III e inició una reforma de la iglesia oficial del estado.La Reforma escocesa culminó eclesiásticamente con el restablecimiento de la Iglesia según los principios reformados, y políticamente con el triunfo de la influencia inglesa sobre la francesa. John Knox es considerado el líder de la Reforma escocesa.El Parlamento de la Reforma de 1560, que repudió la autoridad del Papa, prohibió la celebración de la misa y aprobó una Confesión de Fe protestante. Esto fue posible gracias a una revolución contra la hegemonía francesa bajo el régimen de la regente María de Guisa, quien había gobernado Escocia en nombre de su hija ausente, María, reina de Escocia (entonces también reina de Francia).La Reforma Escocesa moldeó decisivamente la Iglesia de Escocia y, a través de ella, a todas las demás iglesias presbiterianas del mundo.Un resurgimiento espiritual también surgió entre los católicos poco después de las acciones de Martín Lutero, lo que dio lugar al movimiento de los Covenanters Escoceses, precursor del presbiterianismo escocés. Este movimiento se extendió e influyó enormemente en la formación del puritanismo en la Iglesia Anglicana de Inglaterra. Los Covenanters Escoceses fueron perseguidos por la Iglesia Católica. Esta persecución católica expulsó a algunos líderes protestantes de los Covenanters de Escocia, llevándolos a Francia y Suiza.

El protestantismo también se extendió desde tierras alemanas a Francia, donde los protestantes eran conocidos como hugonotes.Aunque no estaba personalmente interesado en la reforma religiosa, Francisco I (reinó entre 1515 y 1547) mantuvo inicialmente una actitud de tolerancia, acorde con su interés por el movimiento humanista. Esto cambió en 1534 con el Asunto de los Carteles. En este acto, los protestantes denunciaron la misa católica en carteles que aparecieron por toda Francia, llegando incluso a los aposentos reales. Durante esta época, a medida que la cuestión de la fe religiosa entraba en el terreno político, Francisco llegó a considerar el movimiento como una amenaza para la estabilidad del reino.Tras el Asunto de los Carteles, los culpables fueron detenidos, al menos una docena de herejes fueron ejecutados y la persecución de los protestantes aumentó. Uno de los que huyeron de Francia en esa época fue Juan Calvino, quien emigró a Basilea en 1535 antes de establecerse finalmente en Ginebra en 1536. Fuera del alcance de los reyes franceses en Ginebra, Calvino continuó interesándose por los asuntos religiosos de su tierra natal, incluyendo la formación de ministros para las congregaciones en Francia.A medida que aumentaba el número de protestantes en Francia, también lo hacía el de herejes en prisión a la espera de juicio. Como medida experimental para reducir la carga de trabajo en Normandía, en 1545 se estableció en el Parlamento de Ruán un tribunal especial para el juicio de herejes. Cuando Enrique II subió al trono en 1547, la persecución de los protestantes se intensificó, por lo que también se establecieron tribunales especiales para el juicio de herejes en el Parlamento de París. Estos tribunales llegaron a ser conocidos como «La Chambre Ardente» («la cámara ardiente») debido a su reputación de aplicar la pena de muerte en la horca.A pesar de la dura persecución de Enrique II, la Iglesia Reformada de Francia, de orientación mayoritariamente calvinista, logró un progreso constante en amplios sectores del país, entre la burguesía urbana y sectores de la aristocracia, atrayendo a personas distanciadas por la obstinación y la complacencia del establishment católico.El protestantismo francés, aunque su atractivo aumentó durante la persecución, adquirió un carácter marcadamente político, aún más evidente con las conversiones de nobles en la década de 1550. Esto creó las condiciones para una serie de conflictos destructivos e intermitentes, conocidos como las Guerras de Religión. Las guerras civiles se vieron favorecidas por la repentina muerte de Enrique II en 1559, que marcó el inicio de un prolongado período de debilidad para la corona francesa.

La atrocidad y la indignación se convirtieron en la característica definitoria de la época, ilustrada con su máxima intensidad en la masacre del día de San Bartolomé de agosto de 1572, cuando la Iglesia católica aniquiló entre 30.000 y 100.000 hugonotes en toda Francia. Las guerras solo concluyeron cuando Enrique IV, antiguo hugonote, promulgó el Edicto de Nantes, que prometía tolerancia oficial a la minoría protestante, pero bajo condiciones muy restrictivas. El catolicismo siguió siendo la religión oficial del Estado, y la suerte de los protestantes franceses decayó gradualmente durante el siglo siguiente, culminando con el Edicto de Fontainebleau de Luis XIV, que revocó el Edicto de Nantes y convirtió al catolicismo en la única religión legal de Francia. En respuesta al Edicto de Fontainebleau, Federico Guillermo de Brandeburgo promulgó el Edicto de Potsdam, que otorgaba libre tránsito a los refugiados hugonotes franceses y les otorgaba la exención de impuestos durante diez años.

La Reforma en los Países Bajos, a diferencia de muchos otros países, no fue iniciada por los gobernantes de las Diecisiete Provincias, sino por múltiples movimientos populares, que a su vez se vieron impulsados por la llegada de refugiados protestantes de otras partes del continente. Si bien el movimiento anabaptista gozó de popularidad en la región durante las primeras décadas de la Reforma, el calvinismo, en la figura de la Iglesia Reformada Holandesa, se convirtió en la fe protestante dominante en el país a partir de la década de 1560.La dura persecución de los protestantes por parte del gobierno español de Felipe II contribuyó a un deseo de independencia en las provincias, lo que condujo a la Guerra de los Ochenta Años y, finalmente, a la separación de la República Holandesa, mayoritariamente protestante, de los Países Bajos Meridionales, dominados por el catolicismo, la actual Bélgica.Gran parte de la población del Reino de Hungría adoptó el protestantismo durante el siglo XVI. La expansión del protestantismo en el país se vio favorecida por su numerosa minoría étnica alemana, capaz de comprender y traducir los escritos de Martín Lutero. Mientras el luteranismo se afianzaba entre la población germanoparlante, el calvinismo se generalizó entre la población étnica húngara.En el noroeste, más independiente, los gobernantes y sacerdotes, protegidos por la monarquía de los Habsburgo, que había salido al campo para combatir a los turcos, defendieron la antigua fe católica. Arrastraron a los protestantes a la cárcel y a la hoguera dondequiera que pudieron.Los protestantes probablemente constituían la mayoría de la población de Hungría a finales del siglo XVI, pero los esfuerzos de la Contrarreforma en el siglo XVII reconvirtieron a la mayor parte del reino al catolicismo. Permaneció una minoría protestante significativa, la mayoría de la cual se adhirió a la fe calvinista.La Contrarreforma, o Reforma Católica, fue la respuesta de la Iglesia Católica a la Reforma Protestante. Su esencia residió en una renovada convicción en las prácticas tradicionales y la defensa de la doctrina católica como fuente de reforma eclesiástica y moral, y la respuesta para frenar la expansión del protestantismo. Así, experimentó la fundación de nuevas órdenes religiosas, como los jesuitas, el establecimiento de seminarios para la formación adecuada de sacerdotes, una renovada actividad misionera mundial y el desarrollo de nuevas formas de espiritualidad, aunque ortodoxas, como la de los místicos españoles y la escuela francesa de espiritualidad. Todo este proceso fue encabezado por el Concilio de Trento, que aclaró y reafirmó la doctrina, emitió definiciones dogmáticas y produjo el Catecismo Romano.La Contrarreforma desarrolló una segunda escolástica, que se opuso a la escolástica luterana. El resultado general de la Reforma fue, por lo tanto, destacar las distinciones de creencias que previamente habían coexistido con dificultad.Aunque Irlanda, España y Francia tuvieron un papel importante en la Contrarreforma, su núcleo central fue Italia y los diversos papas de la época, quienes establecieron el Index Librorum Prohibitorum (la lista de libros prohibidos) o simplemente el "Índice", y la Inquisición Romana, un sistema de tribunales judiciales que perseguía la herejía y delitos relacionados. El papado de Pío V (1566-1572) fue conocido por su enfoque en frenar la herejía y los abusos mundanos dentro de la Iglesia, así como por su enfoque en fomentar la piedad popular en un esfuerzo decidido por frenar el atractivo del protestantismo. Pío V comenzó su pontificado dando grandes limosnas a los pobres, obras de caridad y hospitales, y el pontífice era conocido por consolar a los pobres y enfermos y apoyar a los misioneros. Las actividades de estos pontífices coincidieron con el redescubrimiento de las antiguas catacumbas cristianas en Roma. Como afirma Diarmaid MacCulloch, «Justo cuando estos antiguos mártires fueron revelados una vez más, los católicos comenzaban a ser martirizados de nuevo, tanto en los campos misioneros en el extranjero como en la lucha por recuperar el norte de Europa protestante: las catacumbas resultaron ser una inspiración para muchos a la acción y al heroísmo».

El Concilio de Trento (1545-1563), iniciado por el Papa Pablo III, abordó cuestiones relacionadas con ciertas corrupciones eclesiásticas como la simonía, el nepotismo y otros abusos, así como la reafirmación de las prácticas tradicionales y la articulación dogmática de las doctrinas tradicionales de la Iglesia, como la estructura episcopal, el celibato clerical, los siete sacramentos, la transubstanciación (la creencia de que durante la misa el pan y el vino consagrados se convierten verdaderamente en el cuerpo y la sangre de Cristo), la veneración de reliquias, iconos y santos (especialmente la Santísima Virgen María), la necesidad tanto de la fe como de las buenas obras para la salvación, la existencia del purgatorio y la concesión (pero no la venta) de indulgencias, etc. En otras palabras, todas las objeciones y cambios doctrinales protestantes fueron rechazados rotundamente. El concilio también fomentó el interés por la formación de los párrocos para incrementar la atención pastoral. El arzobispo de Milán, Carlo Borromeo, dio ejemplo al visitar las parroquias más remotas e inculcar altos estándares. Tras el concilio, se desató un prolongado debate sobre si la enseñanza de los Padres de la Iglesia se ajustaba más a la de Trento o a la de los evangélicos.Los monasterios también ofrecían refugio a quienes estaban hartos de la vida terrenal, como Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, quien se retiró a Yuste en sus últimos años, y su hijo Felipe II de España, quien funcionalmente era tan cercano a un monje como sus responsabilidades reales le permitían.El asunto provocó una crisis de conciencia en la España del siglo XVI. Una oleada de autocrítica y reflexión filosófica entre los teólogos católicos, en particular Francisco de Vitoria, dio lugar al debate sobre la naturaleza de los derechos humanos y el nacimiento del derecho internacional moderno.En 1521, gracias al liderazgo y la predicación del explorador portugués Fernando de Magallanes, los primeros católicos fueron bautizados en lo que se convirtió en la primera nación cristiana del Sudeste Asiático: Filipinas. Al año siguiente, los misioneros franciscanos llegaron a lo que hoy es México y buscaron convertir a los indígenas y asegurar su bienestar mediante el establecimiento de escuelas y hospitales. Les enseñaron mejores métodos agrícolas y formas más sencillas de tejer y hacer cerámica. Dado que algunos cuestionaban si los indígenas eran verdaderamente humanos y merecían el bautismo, el papa Pablo III, en la bula papal Veritas Ipsa o Sublimis Deus (1537), confirmó que los indígenas eran personas merecedoras. Posteriormente, el esfuerzo de conversión cobró impulso.Durante los siguientes 150 años, las misiones se expandieron al suroeste de Norteamérica. Los nativos fueron definidos legalmente como niños, y los sacerdotes asumieron un papel paternalista, a menudo impuesto con castigos corporales. En la India, los misioneros portugueses y el jesuita español Francisco Javier evangelizaron entre los no cristianos y una comunidad cristiana que afirmaba haber sido fundada por el apóstol Tomás.

En Europa, el Renacimiento marcó un período de renovado interés por el saber antiguo y clásico. También trajo consigo una revisión de las creencias aceptadas. Catedrales e iglesias habían servido durante mucho tiempo como libros ilustrados y galerías de arte para millones de personas sin educación. Las vidrieras, frescos, estatuas, pinturas y paneles narraban las historias de los santos y de personajes bíblicos. La Iglesia patrocinó a grandes artistas del Renacimiento como Miguel Ángel y Leonardo da Vinci, quienes crearon algunas de las obras de arte más famosas del mundo. La aceptación del humanismo tuvo sus efectos en la Iglesia, que también lo abrazó. En 1509, un reconocido erudito de la época, Erasmo, escribió Elogio de la Locura, una obra que plasmó la inquietud generalizada sobre la corrupción en la Iglesia.El papado fue cuestionado por el consejismo expresado en los concilios de Constanza y Basilea. Durante estos concilios ecuménicos y el Quinto Concilio de Letrán, se intentaron varias reformas reales, pero fueron frustradas. Se consideraron necesarias, pero no prosperaron en gran medida debido a las disputas internas en la Iglesia, los conflictos continuos con el Imperio Otomano y los sarracenos, y la simonía y el nepotismo practicados en la Iglesia renacentista de los siglos XV y principios del XVI. Como resultado, hombres ricos, poderosos y mundanos como Rodrigo Borgia (Papa Alejandro VI) lograron ser elegidos para el papado.

El Concilio de Trento generó un resurgimiento de la vida religiosa y la devoción mariana en la Iglesia Católica. Durante la Reforma, la Iglesia defendió sus creencias marianas frente a las posturas protestantes. Al mismo tiempo, el mundo católico se encontraba inmerso en las continuas guerras otomanas en Europa contra Turquía, libradas y ganadas bajo los auspicios de la Virgen María. La victoria en la Batalla de Lepanto (1571) se le atribuyó a ella y marcó el inicio de un fuerte resurgimiento de la devoción mariana, centrada especialmente en María, Reina del Cielo y de la Tierra, y en su poderoso papel como mediadora de muchas gracias. El Colloquium Marianum, un grupo de élite, y la Congregación de Nuestra Señora basaron sus actividades en una vida virtuosa, libre de pecados capitales.Poco después de la conquista turca de Belgrado en 1521 y la victoria en la batalla de Mohacs en 1526, el metropolitano serbio Pablo de Smederevo intentó en serie restaurar el Patriarcado serbio y, durante un breve periodo, logró apoderarse del trono de Peć, proclamándose nuevo arzobispo de Peć y Patriarca serbio. Para 1541, su movimiento fue aplastado por las fuerzas conjuntas del Arzobispado de Ohrid y el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. A pesar de ello, los líderes de la Iglesia serbia seguían esperando una nueva oportunidad para renovar su antiguo Patriarcado.El Patriarcado Serbio de Peć fue finalmente restaurado en 1557 gracias a la mediación de algunos dignatarios muy influyentes de la corte turca.En 1575, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla otorgó al Monte Sinaí el estatus de autonomía.El movimiento uniato en Europa centro-oriental comenzó con la Unión de Brest de 1598-1599, mediante la cual la «Metropolia de Kiev-Hálych y toda la Rus» se relacionó con la Iglesia católica. Las iglesias católicas orientales consideran haber reconciliado el cisma entre Oriente y Occidente manteniendo sus oraciones y rituales similares a los de la ortodoxia oriental, al tiempo que aceptan la primacía del obispo de Roma.

Algunos ortodoxos orientales alegan que unirse a esta unidad implica ignorar diferencias doctrinales cruciales y atrocidades pasadas. Desde la perspectiva de muchos ortodoxos orientales, el catolicismo oriental es una estratagema del catolicismo para socavar y, en última instancia, destruir su iglesia, socavando su legitimidad y absorbiéndola por la Iglesia católica. Se teme que esta estratagema disminuya el poder de los patriarcas orientales originales de la iglesia y exija la aceptación de doctrinas rechazadas y del escolasticismo por encima de la fe.En 1547, Iván IV asumió el título de «Zar y Gran Duque de toda la Rus» (Царь и Великий князь всея Руси) y fue coronado el 16 de enero, convirtiendo así el Gran Ducado de Moscú en el Zarato de Rusia, como se le denominaba en el documento de coronación. El creciente poder del Estado ruso contribuyó también a la creciente autoridad de la Iglesia rusa autocéfala. Consciente de la necesidad de fortalecer la autoridad eclesiástica en Rusia, Boris Godunov logró persuadir al Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Jeremías II, para que estableciera un patriarcado en Rusia. En 1589, el Metropolitano Job de Moscú se convirtió en el primer Patriarca de Moscú y de toda la Rus, convirtiendo a la Iglesia rusa en uno de los patriarcados ortodoxos.

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• Los Siete Consejos Ecuménicos de Schaff

Historia del Cristianismo: La Reforma
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