El cristianismo en el siglo XII

El cristianismo del siglo XII se caracterizó por el desarrollo escolástico y las reformas monásticas en la Iglesia occidental, así como por la continuación de las Cruzadas, concretamente con la Segunda Cruzada en Tierra Santa.En el siglo XII concluyeron dos controversias sobre investiduras, ambas relacionadas con si las autoridades seculares o religiosas podían nombrar obispos.Uno de ellos fue entre el Papa y el Sacro Emperador Romano Germánico, que se extendió desde 1076 (iniciado entre el Papa Gregorio VII y el Emperador Enrique IV) hasta 1122, cuando el Papa Calixto II y el Emperador Enrique V firmaron el Concordato de Worms. El acuerdo diferenciaba entre los poderes real y espiritual y otorgaba a los emperadores un papel limitado en la selección de obispos en Alemania. La selección de obispos se concedió a los canónigos de sus catedrales. Como símbolo del compromiso, las autoridades laicas invistieron a los obispos con su autoridad secular, simbolizada por la lanza, y las autoridades eclesiásticas, con su autoridad espiritual, simbolizada por el anillo y el báculo.El segundo fue entre el rey Enrique I de Inglaterra y el papa Pascual II, a partir de 1102. La disputa inglesa se resolvió con el Concordato de Londres de 1107, en el que el rey renunció a su derecho a investir a los obispos, pero siguió exigiéndoles un juramento de fidelidad al ser elegidos. Este fue un modelo parcial del Concordato de Worms.La Inquisición Medieval es una serie de inquisiciones (organismos de la Iglesia Católica Romana encargados de reprimir la herejía) que datan de alrededor de 1184, incluyendo la Inquisición Episcopal (1184-década de 1230) y, posteriormente, la Inquisición Papal (década de 1230). Surgió como respuesta a movimientos en Europa considerados apóstatas o heréticos para el catolicismo occidental, en particular los cátaros y los valdenses en el sur de Francia y el norte de Italia. Estos fueron los primeros movimientos inquisitoriales de muchos que vendrían después. Las inquisiciones, en combinación con la Cruzada Albigense, tuvieron bastante éxito en erradicar la herejía.La Francia del siglo XII fue testigo del crecimiento generalizado del catarismo, una creencia dualista en un ascetismo extremo que enseñaba que toda la materia era maligna, aceptaba el suicidio y negaba el valor de los sacramentos de la Iglesia.Las universidades occidentales modernas tienen su origen directamente en la Iglesia medieval. Comenzaron como escuelas catedralicias, y todos los estudiantes eran considerados clérigos. Esto era una ventaja, ya que colocaba a los estudiantes bajo la jurisdicción eclesiástica y, por lo tanto, les otorgaba ciertas inmunidades y protecciones legales. Con el tiempo, las escuelas catedralicias se separaron parcialmente de las catedrales y formaron sus propias instituciones, siendo las más antiguas la Universidad de París (c. 1150), la Universidad de Bolonia (1088) y la Universidad de Oxford (1096).Dos nuevos órdenes arquitectónicos surgieron de la Iglesia de esta época. El estilo románico, más temprano, combinaba muros macizos, arcos de medio punto y techos de mampostería. Para compensar la ausencia de grandes ventanales, los interiores se pintaron con vivos colores con escenas de la Biblia y la vida de los santos. Más tarde, la Basílica de Saint-Denis marcó una nueva tendencia en la construcción de catedrales al utilizar la arquitectura gótica. Este estilo, con sus grandes ventanales y altos arcos apuntados, mejoró la iluminación y la armonía geométrica, buscando dirigir la mente del adorador hacia Dios, quien "ordena todas las cosas".En el siglo XII se fundaron ocho nuevas órdenes monásticas, muchas de las cuales funcionaban como Caballeros Militares de las Cruzadas. El monje cisterciense Bernardo de Claraval ejerció una gran influencia sobre las nuevas órdenes e impulsó reformas para garantizar la pureza de sus propósitos. Su influencia impulsó al papa Alejandro III a iniciar reformas que culminarían en el establecimiento del derecho canónico.La palabra escolástica proviene del latín scholasticus, que significa "lo que pertenece a la escuela"; era un método de aprendizaje impartido por los académicos (o escolásticos) de las universidades medievales entre 1100 y 1500 aproximadamente. Originalmente, la escolástica comenzó a reconciliar la filosofía de los antiguos filósofos clásicos con la teología cristiana medieval. No es una filosofía ni una teología en sí misma, sino una herramienta y un método de aprendizaje que enfatiza el razonamiento dialéctico. El propósito principal de la escolástica era encontrar la respuesta a una pregunta o resolver una contradicción. Es más conocida por su aplicación en la teología medieval, pero con el tiempo se aplicó a la filosofía clásica y a muchos otros campos de estudio.A Anselmo de Canterbury se le llama a veces el "Padre de la Escolástica" debido al lugar destacado que ocupa la razón en su teología. En lugar de fundamentar sus argumentos apelando a la autoridad, presenta argumentos para demostrar por qué las cosas que cree con base en la autoridad deben ser así. Sin embargo, su enfoque particular no fue muy influyente en su época, y se mantuvo alejado de las Escuelas Catedralicias. En cambio, es probable que la escolástica se viera impulsada por la producción de la glosa sobre la Escritura asociada con Anselmo de Laon, el auge de la dialéctica (tema central del trivium medieval) en la obra de Abelardo, y la producción por Pedro Lombardo de una colección de Sentencias u opiniones de los Padres de la Iglesia y otras autoridades. La escolástica propiamente dicha puede considerarse como el tipo de teología que surge cuando, en las escuelas catedralicias y sus sucesoras, se utilizan las herramientas de la dialéctica para comentar, explicar y desarrollar la glosa y las sentencias.Entre los autores destacados se incluyen:

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  Anselm de Canterbury
• Anselm de Laon
• Hugh of St Victor
• Richard de St Victor
• Peter Abelard
• Bernard de Clairvaux
• Hildegard de Bingen
• Peter Lombard
• Joachim de Fiore
• Aelred of Rievaulx

La siguiente ola de reforma monástica llegó con el Movimiento Cisterciense. La primera abadía cisterciense fue fundada por Roberto de Molesmes en 1098, en la Abadía de Císter. La clave de la vida cisterciense fue el retorno a la observancia literal de la Regla de San Benito. Rechazando los avances que habían experimentado los benedictinos, intentaron reproducir la vida exactamente como había sido en tiempos de San Benito; de hecho, en varios aspectos la superaron con austeridad. El rasgo más llamativo de la reforma fue el retorno al trabajo manual, y especialmente al trabajo del campo, que se convirtió en una característica especial de la vida cisterciense.

Inspirados por San Bernardo de Claraval, los cistercienses se convirtieron en la principal fuerza de difusión tecnológica en la Europa medieval. A finales del siglo XII, las casas cistercienses sumaban 500; en el siglo XIII se añadieron cien más; y en su apogeo, en el siglo XV, la orden afirmaba tener cerca de 750 casas. La mayoría de estas se construyeron en zonas silvestres y contribuyeron decisivamente a la explotación económica de esas zonas aisladas de Europa.En la Edad Media, los monasterios conservaban y copiaban manuscritos antiguos en sus scriptoria, sus farmacias almacenaban y estudiaban medicamentos y contribuyeron al desarrollo de las técnicas agrícolas. La necesidad de vino para la misa impulsó el desarrollo de la cultura del vino, como lo demuestra el descubrimiento del método champenoise por Dom Pérignon. Diversos licores, como las cervezas trapenses, también se desarrollaron en los monasterios.La consecuencia de esta centralización del conocimiento fue que inicialmente controlaron tanto la administración pública como la educación, donde el trivium condujo, a través del quadrivium, a la teología. Los monjes cristianos cultivaban las artes como una forma de alabar a Dios. El canto gregoriano y las miniaturas son ejemplos de la aplicación práctica de las materias del quadrivium. Sin embargo, la disputa dialéctica entre Pedro Abelardo y Guillermo de Champeaux a principios del siglo XII sobre los métodos de la ontología filosófica condujo a un cisma entre los católicos ortodoxos de la Escuela de Notre Dame de París y el estudiantado, lo que condujo al establecimiento de Escuelas Libres y al concepto de una Universidad autónoma, pronto copiado en otras partes de Europa, y que finalmente condujo a la Reforma, que desmanteló la primacía de los monasterios.La condición de los monjes, al estar apartados de la vida secular (al menos en teoría), también cumplía una función social. Los reyes visigodos destronados eran tonsurados y enviados a un monasterio para que no pudieran reclamar la corona. Los monasterios se convirtieron en un lugar donde los segundos hijos vivían en celibato, de modo que la herencia familiar recaía en el primogénito; a cambio, las familias hacían donaciones a los monasterios. Pocas ciudades carecían de una casa de San Gil para leprosos extramuros y de una casa de la Magdalena para prostitutas y otras mujeres de renombre dentro de las murallas, y algunas órdenes eran favorecidas por monarcas y familias adineradas para mantener y educar a sus hijas solteras antes de un matrimonio concertado.Hubo una oleada de cruzados menos exitosa, en la que los turcos, liderados por Kilij Arslan, derrotaron rotundamente a los cruzados en tres batallas separadas, en una respuesta bien organizada a la Primera Cruzada. Esta se conoce como la Cruzada de 1101 y puede considerarse un complemento de la Primera Cruzada.

Tras un período de relativa paz en el que cristianos y musulmanes coexistieron en Tierra Santa, los musulmanes conquistaron la ciudad de Edesa. Diversos predicadores, entre ellos Bernardo de Claraval, instaron a una nueva cruzada.Los ejércitos francés y del sur de Alemania, bajo el mando de los reyes Luis VII y Conrado III, respectivamente, marcharon sobre Jerusalén en 1147, pero no lograron ninguna victoria importante, lanzando un fallido asedio preventivo de Damasco, ciudad independiente que pronto caería en manos de Nur ad-Din Zangi, el principal enemigo de los cruzados. Al otro lado del Mediterráneo, sin embargo, la Segunda Cruzada tuvo un gran éxito cuando un grupo de cruzados del norte de Europa hizo escala en Portugal, se alió con el rey portugués Alfonso I de Portugal y recuperó Lisboa de manos de los musulmanes en 1147.En Tierra Santa, para 1150, los reyes de Francia y Alemania habían regresado a sus países sin ningún resultado. San Bernardo de Claraval, quien en sus predicaciones había alentado la Segunda Cruzada, estaba indignado por la cantidad de violencia mal dirigida y la masacre de la población judía de Renania. Los alemanes del norte y los daneses atacaron a los wendos durante la Cruzada Wenda de 1147, que también fracasó.

En 1187, Saladino, sultán de Egipto, recuperó Jerusalén tras la batalla de Hattin. Tras recuperar Jerusalén de manos de los cristianos, los musulmanes perdonaron a los civiles y, en su mayor parte, dejaron intactas las iglesias y santuarios para poder cobrar el rescate de los francos. Saladino es recordado con respeto tanto en fuentes europeas como islámicas como un hombre que «siempre cumplió su promesa y fue leal».Los informes sobre las victorias de Saladino conmocionaron a Europa. El papa Gregorio VIII convocó una cruzada, liderada por varios de los líderes más importantes de Europa: Felipe II de Francia, Ricardo I de Inglaterra (Ricardo Corazón de León) y Federico I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Federico se ahogó en Cilicia en 1190, dejando una alianza inestable entre ingleses y franceses. Antes de su llegada a Tierra Santa, Ricardo arrebató la isla de Chipre a los bizantinos en 1191. Chipre sirvió como base para las cruzadas durante muchos siglos y permaneció en manos de Europa occidental hasta que el Imperio Otomano la conquistó a Venecia en 1571.Tras llegar a puerto, Ricardo Corazón de León prometió dejar ilesos a los no combatientes si la ciudad de Acre se rendía y Saladino devolvía a sus prisioneros cristianos, así como la verdadera cruz y un rescate. Sin embargo, Saladino, prefiriendo retrasar a Ricardo en Acre, se negó a cumplir el acuerdo de rendición de la guarnición de la ciudad. Por lo tanto, Ricardo ejecutó a los antiguos defensores de Acre. Desde el punto de vista franco, un juramento hecho a un no cristiano no era tal. Filipo partió en 1191, después de que los cruzados recuperaran Acre de manos de los musulmanes. El ejército cruzado se dirigió al sur bordeando la costa mediterránea. Derrotaron a los musulmanes cerca de Arsuf, recuperaron la ciudad portuaria de Jaffa y avistaron Jerusalén. Sin embargo, Ricardo no creía poder conservar Jerusalén una vez capturada, ya que la mayoría de los cruzados regresarían a Europa y la cruzada terminó sin la toma de Jerusalén. Ricardo partió al año siguiente tras negociar un tratado con Saladino. El tratado permitía a los peregrinos cristianos desarmados peregrinar a Tierra Santa (Jerusalén), mientras esta permanecía bajo control musulmán, y aseguraba la supervivencia de un nuevo reino cruzado basado en Acre y otras ciudades portuarias levantinas.De regreso a casa, Ricardo naufragó y terminó en Austria, donde su enemigo, el duque Leopoldo, lo capturó. El duque entregó a Ricardo al emperador Enrique VI, quien lo retuvo a cambio de un rescate. Para 1197, Enrique se sentía listo para una cruzada, pero murió ese mismo año de malaria. Ricardo I murió durante los combates en Europa y nunca regresó a Tierra Santa. La Tercera Cruzada a veces se conoce como la Cruzada de los Reyes.

Las Cruzadas del Norte o Cruzadas del Báltico fueron cruzadas emprendidas por los reyes católicos de Dinamarca y Suecia, las órdenes militares alemanas de Livonia y Teutónica, y sus aliados, contra los pueblos paganos del norte de Europa en las costas meridional y oriental del mar Báltico. Las campañas suecas y alemanas contra los cristianos ortodoxos orientales rusos también se consideran a veces parte de las Cruzadas del Norte. Algunas de estas guerras se denominaron cruzadas durante la Edad Media, pero otras, incluyendo la mayoría de las suecas, fueron denominadas así por primera vez por los historiadores nacionalistas románticos del siglo XIX.

Contemporáneamente a la Segunda Cruzada, sajones y daneses lucharon contra los eslavos polacos en la Cruzada Wenda de 1147. En el siglo XIII, los Caballeros Teutónicos lideraron a alemanes, polacos y pomeranos contra los antiguos prusianos durante la Cruzada Prusiana.

Sigurd I de Noruega fue el primer rey europeo que emprendió una cruzada, y sus ejércitos cruzados derrotaron a los musulmanes en España, las Baleares y Palestina, donde se unieron al rey de Jerusalén en el asedio de Sidón.

La conquista sueca de Finlandia en la Edad Media se ha dividido tradicionalmente en tres «cruzadas»: la Primera Cruzada Sueca alrededor de 1155, la Segunda Cruzada Sueca alrededor de 1249 y la Tercera Cruzada Sueca en 1293.La Primera Cruzada Sueca es puramente legendaria y, según la mayoría de los historiadores actuales, nunca tuvo lugar como se describe en la leyenda ni resultó en ningún vínculo entre Finlandia y Suecia. En su mayor parte, se inventó a finales del siglo XIII para remontar el dominio sueco en Finlandia en el pasado. No se conserva ningún registro histórico que describa la segunda, pero probablemente sí tuvo lugar y culminó en la conquista concreta del suroeste de Finlandia.

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• Los Siete Consejos Ecuménicos de Schaff

Historia del Cristianismo: La Edad Media
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