El costo del discipulado

El costo del discipulado (en alemán: Nachfolge [ˈnaːxˌfɔlɡə], lit. 'sucesión' o 'siguiente') Es un libro de 1937 del teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer, considerado un clásico del pensamiento cristiano. Se centra en una exposición del Sermón de la Montaña, en el que Bonhoeffer explica lo que, según él, significa seguir a Cristo. El libro se publicó por primera vez en 1937, durante el auge del régimen nazi en Alemania. Fue en este contexto que se desarrolló la teología de Bonhoeffer sobre el discipulado costoso, que finalmente lo condujo a la muerte.

Una de las partes más citadas del libro aborda la distinción que Bonhoeffer hace entre la gracia «barata» y la «costosa». Según Bonhoeffer,

gracia barata es la predicación del perdón sin requerir arrepentimiento, bautismo sin disciplina de la iglesia. Comunión sin confesión. La gracia económica es gracia sin discipulado, gracia sin cruz, gracia sin Jesucristo, vivo y encarnado.

La gracia barata, dice Bonhoeffer, es escuchar el evangelio predicado de la siguiente manera: «Claro que has pecado, pero ahora todo está perdonado, así que puedes quedarte como estás y disfrutar del consuelo del perdón». El principal defecto de tal proclamación es que no exige discipulado. A diferencia de la gracia barata,

La gracia costosa nos confronta como un llamado generoso para seguir a Jesús, viene como una palabra de perdón al espíritu roto y al corazón contrito. Es costoso porque obliga a un hombre a someterse al yugo de Cristo y seguirlo; es gracia porque Jesús dice: "Mi yugo es fácil y mi carga es luz."

Bonhoeffer argumenta que, a medida que el cristianismo se expandía, la Iglesia se secularizó, adaptando las exigencias de la obediencia a Jesús a las exigencias de la sociedad. De esta manera, el mundo se cristianizó y la gracia se convirtió en su patrimonio común. Pero el riesgo de esto fue que el evangelio se devaluó y la obediencia al Cristo vivo se perdió gradualmente bajo fórmulas y rituales, de modo que, al final, la gracia pudo literalmente venderse por dinero.Pero todo el tiempo, dentro de la iglesia, hubo una protesta viva contra este proceso: el movimiento monástico. Este sirvió como un "lugar donde se mantenía viva la visión antigua". Desafortunadamente, "el monacato se presentaba como un logro individual que la mayoría de los laicos no podía emular"; los mandamientos de Jesús se limitaban a "un grupo restringido de especialistas" y surgió un doble rasero: "un estándar máximo y uno mínimo de obediencia eclesiástica". Esto era peligroso, dice Bonhoeffer, porque siempre que se acusaba a la iglesia de ser demasiado mundana, esta podía señalar el monacato como "la oportunidad de un estándar más alto dentro del rebaño, y así justificar la posibilidad de un estándar más bajo para los demás". Así, el movimiento monástico, en lugar de servir como un referente para todos los cristianos, se convirtió en una justificación del statu quo.Bonhoeffer comenta cómo Martín Lutero rectificó esto durante la Reforma, cuando sacó al cristianismo del claustro. Sin embargo, cree que las generaciones posteriores han vuelto a devaluar la predicación del perdón de los pecados, lo que ha debilitado gravemente a la Iglesia: «El precio que estamos pagando hoy, con el colapso de la Iglesia organizada, es solo la consecuencia inevitable de nuestra política de hacer que la gracia esté disponible para todos a un precio demasiado bajo. Regalamos la palabra y los sacramentos al por mayor, bautizamos, confirmamos y absolvimos a toda una nación sin condiciones. Nuestro sentimiento humanitario nos llevó a dar lo sagrado a los desdeñosos e incrédulos... Pero el llamado a seguir a Jesús por el camino estrecho casi nunca fue escuchado».Eberhard Bethge ha argumentado que los escritos de Bonhoeffer, que culminaron en Ética y Cartas y documentos desde la prisión, forman una continuidad perfecta que se remonta al menos a El costo del discipulado.A diferencia de los escritos posteriores de Bonhoeffer, El costo del discipulado ha sido ampliamente leído tanto por cristianos conservadores como liberales, y aún hoy se lee y se cita.El término "gracia barata" fue acuñado por el reverendo Adam Clayton Powell, Sr., entonces pastor de la Iglesia Bautista Abisinia en Harlem, Nueva York. Bonhoeffer asistió a la iglesia durante su estancia en el Seminario Teológico de la Unión, y durante una temporada impartió clases en la Escuela Dominical. Bonhoeffer se benefició de la cultura de protesta de la iglesia afroamericana y aprendió de ella elementos del evangelio social que llevaría consigo de regreso a Alemania. La ética de poder antitemporal le ayudaría a resistir al régimen nazi.Mike Lofgren ha utilizado el concepto de gracia barata para criticar el creciente dominio de la derecha cristiana sobre el Partido Republicano, sumado a lo que él percibía como un creciente desprecio dentro del partido por otros valores:

Pero hay otro aspecto, singularmente religioso que también entra en juego: la predilección de las denominaciones fundamentalistas para creer en la práctica, aunque no completamente en la teoría, en la doctrina de la “gracia del salto”, un término despresivo acuñado por el teólogo Dietrich Bonhoeffer. Por eso quiso decir la inclinación de algunos adherentes religiosos a creer que una vez que habían sido "salvados", no sólo todos los pecados pasados serían borrados, sino también los futuros, así que uno podría comportarse como antes. La gracia barata es una tarjeta divina libre de la cárcel. Por lo tanto, la tendencia de la base religiosa del Partido Republicano a cortar un poco de holgura para los pecadillos de los candidatos que afirman haber sido lavados en la sangre del Cordero y renacer a una vida nueva y más cristiana. El derecho religioso está dispuesto a pasar por alto las fosas individuales de un político, no importa lo pobre que sea un ejemplo que pueda hacer, si se identifican públicamente con valores fundamentalistas.

De manera similar, Katelyn Beaty, de Christianity Today, advirtió contra el uso cristiano de la gracia barata para excusar a hombres poderosos culpables de agresión sexual.

De La Torre, M.A. (2015). Liberando a Jonás: Formando una ética de la reconciliación. Orbis Books. ISBN 978-1608333431.

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