El Campamento de los Santos
El Campamento de los Santos (francés: Le Camp des Saints) es una novela de ficción distópica francesa de 1973 de autor y explorador Jean Raspail. Un relato ficticio especulativo que describe la destrucción de la civilización occidental a través de la inmigración masiva del Tercer Mundo a Francia y el mundo occidental. Casi cuarenta años después de su publicación inicial, la novela volvió a la lista de bestsellers en 2011.
En su publicación, el libro recibió elogios de destacadas figuras literarias francesas y, a través del tiempo, también ha sido elogiado por críticos y políticos en Europa y Estados Unidos, pero también ha sido criticado por comentaristas de habla francesa e inglesa por transmitiendo temas descritos como racismo, xenofobia, nativismo, monoculturalismo y contenido antiinmigración. La novela es popular en los círculos nacionalistas blancos y de extrema derecha.
Inspiración
Raspail ha dicho que su inspiración le llegó mientras estaba en la Riviera francesa en 1971, mientras contemplaba el Mediterráneo.
¿Qué pasa si ellos ¿Iban a venir? No sabía quiénes eran "ellos", pero me pareció inevitable que la gente desheredada sin número del Sur, como una ola de marea, zarpase un día para esta orilla opulenta, la frontera de nuestro país afortunado.
El nombre del libro proviene de un pasaje del Libro del Apocalipsis (20:7–9) que describe el apocalipsis. Satanás influye en la mayoría de las naciones de la Tierra para que se reúnan para una batalla final contra "el campamento de los santos". antes de ser derrotado por la eternidad:
Y cuando terminen los mil años, Satanás será liberado de su prisión y saldrá para engañar a las naciones que están en los cuatro rincones de la tierra, Gog y Magog, para reunirlos para la batalla; su número es como la arena del mar. Y marcharon sobre la amplia llanura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada, pero el fuego descendió del cielo y los consumió.
Trama
En Calcuta, India, los sacerdotes católicos promueven la adopción de niños indios por parte de quienes están en Bélgica como una forma de caridad. Cuando el gobierno belga se da cuenta de que el número de niños indios criados en Bélgica ha llegado a 40.000 en sólo cinco años, una política de emergencia intenta detener la migración. Desesperados por tener la oportunidad de enviar a sus hijos a lo que llaman una "tierra de abundancia", una turba de indios desesperados invade el consulado. Mientras un trabajador humanitario belga trabaja entre la multitud, un granjero de gong indio conocido sólo como "el devorador de excrementos", llevando en alto a su hijo monstruosamente deforme, le ruega que los lleve de regreso a Europa, a lo que el trabajador accede.
El trabajador y el granjero llevan a la multitud a los muelles, donde hay cientos de barcos que alguna vez fueron propiedad de potencias europeas y que ahora solo son aptos para el tráfico fluvial. Sin embargo, la multitud aborda y pronto un centenar de barcos parten hacia Europa; Las condiciones a bordo son hacinadas, insalubres y miserables, y muchos pasajeros, incluidos niños, fornican públicamente. A medida que los barcos pasan "el estrecho de Ceilán", los helicópteros sobrevuelan sus cabezas, capturando imágenes de los inmigrantes a bordo para ser publicadas en Europa. Mientras tanto, en el Lejano Oriente ruso, las tropas soviéticas ven masas de chinos dispuestos a entrar en Siberia, pero se muestran reacias a luchar contra ellos.
A medida que la flota cruza el Océano Índico, la situación política en Francia se vuelve más tensa. En una conferencia de prensa sobre la crisis, un funcionario francés que ofrece un discurso en elogio de los inmigrantes se enfrenta a un periodista que afirma que simplemente está tratando de "alimentar a los invasores" con su dinero. y exige saber si Francia "tendrá el coraje de hacer frente" los inmigrantes cuando llegan a Francia. El funcionario califica esta pregunta como moralmente ofensiva y amenaza con echar al periodista si continúa gritando. Otros periodistas buscan inflamar las tensiones entre los franceses, los africanos y los árabes que ya viven en el país. Con el tiempo, estos periodistas comienzan a escribir que la flota de inmigrantes tiene la misión de "enriquecer, limpiar y redimir el Occidente capitalista". Al mismo tiempo que la flota es elogiada por los parisinos, los habitantes del sur de Francia, aterrorizados por los inmigrantes, se ven obligados a abandonar el país. llegada, huir hacia el norte.
A medida que la flota se acerca al Canal de Suez, las fuerzas militares egipcias disparan un tiro de advertencia, lo que hace que la flota dirija hacia el sur, alrededor del Cabo de Buena Esperanza. Para sorpresa de los observadores, el régimen de apartheid de Sudáfrica hace flotar barcazas con alimentos y suministros, que los inmigrantes arrojan por la borda. La prensa internacional está entusiasmada y considera que el rechazo de estos suministros es una declaración política contra el régimen del apartheid sudafricano. Los líderes occidentales, confiados en que los inmigrantes aceptarán suministros de sus países "más virtuosos" naciones, organizan una misión de suministro, financiada por gobiernos, organizaciones benéficas, estrellas del rock e iglesias importantes, para recibir a los inmigrantes frente a Santo Tomé. Sin embargo, la flota tampoco se detiene ante estas barcazas, y cuando un trabajador de la barcaza del Papa intenta abordar uno de los barcos, es estrangulado y arrojado por la borda. La prensa intenta contener la cobertura del asesinato.
Cuando los inmigrantes pasan por el Estrecho de Gibraltar, el presidente francés ordena tropas hacia el sur y se dirige a la nación con su plan para repelerlos. Sin embargo, en medio del discurso, se derrumba y exige que las tropas simplemente sigan sus conciencias. La mayoría de las tropas abandonan inmediatamente sus puestos y se unen a los civiles que huyen hacia el norte, y el sur es rápidamente invadido por los inmigrantes. Algunas de las últimas tropas que resistieron se refugiaron en un pequeño pueblo, junto con Calguès, un anciano que decidió quedarse en su casa, y Hamadura, un indio occidentalizado que está aterrorizado por su "sucia y brutalidad". #34; compatriotas y se enorgullece de tener más en común con los blancos que con los indios. Las tropas de esta aldea, un total de diecinueve franceses y un indio, rodeadas por lo que consideran "territorio ocupado", siguen siendo la última defensa de los valores occidentales y de la "Francia libre" contra los inmigrantes.
Los inmigrantes se dirigen al norte, sin ningún deseo de asimilarse a la cultura francesa, pero continúan exigiendo un nivel de vida del Primer Mundo, incluso cuando desobedecen las leyes, no producen y asesinan a ciudadanos franceses, como los jefes de las fábricas y comerciantes, así como la gente corriente que no les acoge con agrado. A ellos también se suman los inmigrantes que ya residen en Europa, así como diversos grupos de izquierdas y anarquistas. En todo Occidente, cada vez llegan más inmigrantes y tienen hijos, y crecen rápidamente hasta superar en número a los blancos. En cuestión de meses, el Occidente blanco ha sido invadido y se han establecido gobiernos proinmigrantes, mientras que a los blancos se les ordena compartir sus casas y pisos con los inmigrantes. La aldea que alberga a las tropas es bombardeada por aviones del nuevo gobierno francés, al que se hace referencia únicamente como "Comuna Multirracial de París". En unos pocos años, la mayoría de los gobiernos occidentales se rindieron. El alcalde de la ciudad de Nueva York debe compartir Gracie Mansion con tres familias afroamericanas de Harlem; los migrantes se reúnen en los puertos costeros de África occidental y el sur de Asia y llegan en masa a Europa, Australia y Nueva Zelanda; Londres es tomada por una organización de residentes no blancos conocida como el "Comité de la Commonwealth no europea", que obliga a la reina británica a casar a su hijo con una mujer paquistaní; millones de africanos negros de todo el continente se reúnen en el río Limpopo e invaden Sudáfrica; y sólo un soldado soviético borracho se interpone en el camino de cientos de miles de campesinos chinos que invaden Siberia.
El epílogo revela que la historia fue escrita en el último bastión del mundo occidental, Suiza, pero la presión internacional de los nuevos gobiernos, aislándolo como un estado canalla por no abrir sus fronteras, junto con elementos internos pro-inmigrantes, obligarlo a capitular también. A pocas horas de la apertura de la frontera, el autor dedica el libro a sus nietos, con la esperanza de que crezcan en un mundo en el que no se avergüencen de él por escribir un libro así.
Análisis
Según el estudioso de la literatura Jean-Marc Moura, los franceses nativos son descritos en la novela como "[cedidos] sin recibir un golpe ante el igualitarismo hiperbólico que 'traga' los rebajan al rango de hombres del tercer mundo... En tal contexto, las desviaciones racistas son inevitables... La trama está, por tanto, sesgada, ya que las cartas están repartidas de tal manera que el racismo y el ostracismo se convierten en condiciones para la supervivencia. Al pintar el Tercer Mundo con colores tan agresivos, los personajes occidentales no tienen otra opción: destruir o morir."
En 2001, el Southern Poverty Law Center (SPLC) describió El Campamento de los Santos como un lugar "ampliamente venerado por los supremacistas blancos estadounidenses" y "una especie de análogo antiinmigración de The Turner Diaries", y atribuyó su popularidad a los paralelos de la trama con la teoría de la conspiración del genocidio blanco. Ryan Lenz, reportero de investigación senior del SPLC, señala que “[l]a premisa de Camp of the Saints juega directamente con la idea del genocidio blanco. Es la idea de que a través de la inmigración, si no se controla, el carácter racial y el contenido de una cultura pueden verse socavados hasta el punto del olvido." El politólogo Jean-Yves Camus sostiene que El Campo de los Santos, con su visión apocalíptica de una migración masiva repentina y violenta que se dirige hacia Europa, es incluso más radical que la obra de Renaud Camus. Teoría del Gran Reemplazo y, por lo tanto, probablemente más influyente sobre los terroristas nacionalistas blancos.
Recepción
Primera edición
El campamento de los Santos recibió inicialmente una acogida positiva en Francia, y la mayoría de las críticas se centraron en el carácter "profético" naturaleza de la historia. Fue elogiado por el periodista Bernard Pivot e intelectuales como Jean Anouilh, Hervé Bazin, Michel Déon, Jean Cau, Thierry Maulnier y Louis Pauwels.
Después de que el libro fuera traducido al inglés en 1975, el periodista Max Lerner escribió que tenía un "ritmo irresistible de habilidad y narrativa". El filósofo Sidney Hook dijo que "lograría impactar y desafiar la mente complaciente contemporánea". En 1975, la revista Time criticó la novela como una "diatriba biliosa" eso sólo requirió una respuesta porque "llega nubes de elogios de sabios franceses, incluido el dramaturgo Jean Anouilh ('Un libro inquietante de fuerza irresistible y lógica tranquila'), con la impronta de un respetado escritor estadounidense. editor y una provocativa campaña publicitaria previa a la publicación ('El fin del mundo blanco está cerca')".
Jeffrey Hart, en un artículo del National Review de 1975, se burló del rechazo de la novela por parte de los críticos, burlándose de ellos como "críticos respetables y cómodos", y elogió el libro en esos términos: "en los círculos más libres e inteligentes de Europa, el libro es una sensación y Raspail es un ganador de premios [...] su argumento es a la vez simple y brillante." El columnista Garry Wills, en un artículo del Journal Inquirer, condenó la adopción de la novela por parte de los escritores "más 'respetables' canales" de los medios de comunicación de derecha estadounidenses, incluido Jeffrey Hart, estableciendo paralelismos entre las "implicaciones raciales" del libro y el "análisis abiertamente racista&# de la National Review' 34; de los esfuerzos de integración escolar. Kirkus Reviews comparó la novela con Mein Kampf. En 1983, Linda Chávez calificó la novela como "un libro repugnante" y la describió como "racista". , xenófobo y paranoico."
A principios de la década de 1980, el director del servicio de inteligencia francés SDECE, Alexandre de Marenches, le dio una copia del libro a Ronald Reagan, quien supuestamente afirmó que estaba "terriblemente impresionado" con eso. El artículo de portada de diciembre de 1994 de The Atlantic Monthly se centró en los temas de la novela, analizándolos en el contexto de las relaciones internacionales, al tiempo que la describía como "el libro más políticamente incorrecto publicado en Francia en los últimos años". segunda mitad del siglo XX". Sus autores, el historiador británico Paul Kennedy y el profesor de Columbia Matthew Connelly, escribieron además: "muchos miembros de las economías más prósperas están empezando a estar de acuerdo con la visión de Raspail".
Recepción posterior
En 2002, el columnista Lionel Shriver describió la novela como "profesional y espantosa", ciertamente "racista". pero "escrito con tremenda energía verbal y pasión". Shriver escribe que el libro "da voz biliosa a una emoción cuya expresión es cada vez más tabú en Occidente, pero que sólo puede volverse más virulenta cuando se la reprime: el feroz resentimiento que sienten las poblaciones mayoritarias cuando ese estatus parece amenazado". ;
William F. Buckley, Jr. elogió el libro en 2004 como "una gran novela" eso planteó preguntas sobre cómo responder a la inmigración ilegal masiva, y en 2014, Mackubin Thomas Owens destacó los elogios de Buckley hacia ella, al tiempo que comentó que "Raspail se adelantó a su tiempo al demostrar que la civilización occidental había perdido su fuerza". sentido de propósito y de historia: su 'excepcionalismo'." En 2005, el conservador Chilton Williamson elogió el libro como "una de las obras de reacción literaria más intransigente del siglo XX".
En marzo de 2011, el libro volvió a la lista de los más vendidos, ubicándose entre los cinco primeros en las librerías de Francia. Steve Bannon, ex estratega jefe del presidente estadounidense Donald Trump, se ha referido favorablemente a ello. También ha sido promovido por el principal asesor político de Trump, Stephen Miller, el congresista republicano Steve King, la líder del Rally Nacional francés, Marine Le Pen, y el primer ministro húngaro, Viktor Orbán. Un informe de 2001 del SPLC describió la novela como "la fantasía racista favorita del movimiento antiinmigrante en Estados Unidos".
El 26 de febrero de 2021, la Junta de Clasificación de Australia clasificó el libro como "Sin restricciones", sin la letra de consejo al consumidor M de Maduro, lo que significa que no se consideró inapropiado para niños menores de quince años.
Traducciones al inglés
Scribner publicó una traducción al inglés de Norman Shapiro en 1975 (ISBN 978-0-684-14240-1). Fue reeditado en formato de bolsillo para el mercado masivo en 1977 por Ace Books (ISBN 978-0-441-09120-1) y Sphere Books (ISBN 978-0-7221-7222-3). John Tanton adquirió los derechos del libro en 1994 e imprimió una edición de tapa blanda a través de su editorial The Social Contract Press (ISBN 978-1-881780-07-6). El número de invierno de 1994-1995 de The Social Contract Journal fue una edición especial publicada coincidiendo con la nueva impresión del libro, y cada artículo estaba dedicado a la discusión del libro y sus temas.