Edward Schillebeeckx

Edward Cornelis Florentius Alfonsus Schillebeeckx OP (12 de noviembre de 1914 – 23 de diciembre de 2009) fue un teólogo católico belga nacido en Amberes. Enseñó en la Universidad Católica de Nijmegen. Era miembro de la Orden Dominicana. Sus libros de teología han sido traducidos a muchos idiomas y sus contribuciones al Concilio Vaticano II lo dieron a conocer en todo el mundo.

Life y Ordenación temprana

Nació en Amberes el 12 de noviembre de 1914, el sexto de 14 niños en una familia de clase media. Después de ser educado por los jesuitas en Turnhout, Schillebeeckx ingresó a la orden dominicana en 1934. Estudió teología y filosofía en la Universidad Católica de Lovaina. En 1941 fue ordenado al sacerdocio. En 1943 finalizó sus estudios en Turnhout y se mudó a Gante, donde estudió en la Casa Dominicana; Fue fuertemente influenciado por los cursos de Dominicus de Petter en fenomenología. Después de tres años de estudiar filosofía en Gante, Schillebeeckx atendió la llamada de las Fuerzas Armadas belgas en 1938, dejando al ejército nuevamente en agosto de 1939. Pero un mes y medio después de eso fue convocado para regresar, debido al comienzo del mundo War II y dejó el ejército solo después de la derrota de las fuerzas armadas belgas por parte de los ocupantes alemanes. Schillebebeeckx luego ingresó a la casa de estudio dominicana en Lovaina, donde se quedó hasta 1945. Desde ese año hasta julio de 1946, estudió en el centro de estudio dominicano Le Saulchoir en Étiolles, cerca de París, donde representantes de la théologie Movimiento como Marie-Dominique Chenu y Yves Congar le presentó la teología católica moderna, así como el pensamiento del teólogo neocalvinista Karl Barth.

tesis doctoral

Durante estos años, también estudió en la Sorbona, y en julio de 1946 hizo su examen de doctorado en el École des Hautes études . En 1952 defendió y publicó su tesis doctoral en la Escuela Dominicana de Teología Le Saulchoir: de Sacramentele Heilseconomie [ La economía redentora de los sacramentos ]. Después de eso, Schillebeeckx se convirtió en Maestro de la Casa de Estudio de Filosofía de su Orden en Luven, y en 1957 pasó un año enseñando dogmatics en la Facultad de Teología, Universidad Católica de Lovaina. En 1958, la Universidad Católica de Nijmegen en los Países Bajos lo convirtió en profesor de teología dogmática e historia de la teología. Su conferencia inaugural op zoek naar de levende dios [ en busca del dios vivo ] introdujo teólogos holandeses a los nouvelle théologie fundado por Chenu, Congar Hans Urs von Balthasar y otros.

Segundo Jitoso Vaticano

Durante el segundo Jefe Vaticano, Schillebeeckx fue uno de los teólogos más activos. Redactó varias intervenciones del consejo para obispos holandeses como el cardenal Bernard Jan Alfrink, y dio conferencias sobre el reembolso teológico para muchas conferencias episcopales presentes en Roma.

Debido a que ha sido el " Ghost Writer " de los obispos holandeses ' Carta pastoral sobre el próximo consejo en 1961, fue sospechoso con la Congregación del Santo Oficio, dirigido por el cardenal Alfredo Ottaviani (presidente) y el holandés Sebastiaan Tromp (Secretario). Este fue el primero de tres casos en los que Schillebeeckx tuvo que defender sus posiciones teológicas contra las acusaciones de las autoridades romanas.

Como resultado, Schillebeeckx redactó anónimamente sus comentarios en su mayoría negativos sobre los esquemas preparados por la Comisión Teológica Preparatoria, encabezada por Ottaviani. Estos comentarios anónimos sobre los esquemas teológicos debatieron en el Vaticano II, y los artículos que publicó, también influyeron en el desarrollo de varias constituciones conciliares como dei verbum y lumen gentium . Con respecto al último documento, la constitución dogmática en la iglesia, Schillebeeckx estuvo principalmente involucrado en el debate sobre la colegialidad episcopal, intentando alejar la eclesiología católica de una visión puramente jerárquica y estructurada de la Iglesia, que él pensó que estaba enfocado demasiado en la autoridad papal en la autoridad papal. (Como resultado de la declaración de infalibilidad papal en la constitución del Vaticano Pastor Aeternus ). Esto, según Schillebeeckx y muchos otros en el Vaticano II, debía ser equilibrado por un estrés renovado en el papel de la universidad episcopal.

De esta manera, su influencia fue mucho mayor que la de un peritus formal , un estado que los obispos holandeses no le habían otorgado. No ser un peritus también le permitió más tiempo para dar conversaciones a los obispos que asistieron al consejo, y les explicaron la " nueva teología " o comprensión que surge con el consejo.

Ya en 1963, junto con Chenu, Congar, Karl Rahner y Hans Küng, estuvo involucrado en la preparación del surgimiento de la nueva revista teológica Concilium , que se fundó oficialmente en 1965 con el apoyo de Paul Brand y Antoine van den Boogaard, y que promovieron " Reformist " pensamiento.

Exégesis

En el período posconciliar, la atención de Schillebeeckx pasó del tomismo a la exégesis bíblica. Consideró que la teología neoescolástica que reaccionaba contra las ideas modernas estaba mal fundada en los escritos de Tomás de Aquino o en su contexto medieval. Retrató los sacramentos de manera menos abstracta, como los encuentros personales que Jesús tuvo con sus seguidores, más que como mecanismos para la distribución de la gracia. Se hizo ampliamente conocido gracias a la traducción al inglés en 1963 de su libro Cristo Sacramento del Encuentro con Dios. Sobre la base de su estudio de las primeras fuentes cristianas (a menudo basándose en la visión exegética de su colega de Nijmegen, Bas van Iersel), Schillebeeckx afrontó cuestiones tan debatidas como la posición de los sacerdotes, apoyando, por ejemplo, una propuesta para desconectar el sacerdocio sacramental y la obligación. al celibato. Precisamente en este tema, Schillebeeckx desempeñó un papel influyente durante el Consejo Pastoral Nacional (Landelijk Pastoraal Concilie) celebrado en Noordwijkerhout de 1968 a 1970. En las sesiones de este sínodo, los obispos holandeses, intelectuales y representantes de muchas organizaciones católicas intentaron implementar lo que percibían como los principales objetivos progresistas del Concilio Vaticano II. Schillebeeckx, muy conocido en los Países Bajos y Bélgica por sus numerosas intervenciones en los medios de comunicación, era entonces conocido como el principal teólogo contemporáneo de habla holandesa.

Controversias con la CDF

En Jesús: un experimento en cristología (edición holandesa, 1974), Schillebeeckx argumentó que no debemos imaginar que la creencia de los discípulos de que Jesús había resucitado fue causada por la tumba vacía y la resurrección. apariciones. Propuso, en cambio, que la creencia en la resurrección, "que la nueva orientación de la vida que este Jesús ha introducido en sus vidas no haya quedado sin sentido con su muerte, sino todo lo contrario," dio origen a estas tradiciones. La tumba vacía era, en su opinión, una hipótesis innecesaria, ya que “una resurrección corporal escatológica, teológicamente hablando, sin embargo, no tiene nada que ver con un cadáver”. Eso fue simplemente un "realismo crudo e ingenuo de lo que 'apariciones de Jesús'" quiso decir.

Aunque a los libros siguieron un par de artículos en los que Schillebeeckx se defiende de las críticas y suaviza su radicalismo, el 20 de octubre de 1976 la Congregación para la Doctrina de la Fe le escribió con diversas objeciones. Como resultado de la correspondencia que siguió, se le pidió que fuera a Roma para explicar su posición. En diciembre de 1979 se reunió con representantes de la congregación. Debido a la presión internacional, se puso fin a la campaña para un juicio. Sin embargo, las conclusiones de la congregación dejaron la impresión de que no se había llegado a un verdadero acuerdo y continuó recibiendo notificaciones de las autoridades eclesiásticas por sus repetidos escritos. Su cristología fue criticada por el cardenal Franjo Šeper y el entonces cardenal Joseph Ratzinger, a quien Schillebeeckx ya conoció en el Concilio Vaticano II y que más tarde fue elegido Papa Benedicto XVI.

En 1984, su ortodoxia fue nuevamente cuestionada por la Congregación para la Doctrina de la Fe: fue convocado a Roma para explicar sus puntos de vista expresados en El Ministerio en la Iglesia, que fueron considerados como Protestante. Y en 1986, por tercera vez se cuestionaron las opiniones teológicas de Schillebeeckx, nuevamente en relación con la naturaleza sacramental del oficio en la Iglesia católica. Más precisamente, en La Iglesia con rostro humano Schillebeeckx argumentó, sobre bases bíblicas-históricas, que la consagración al sacerdocio católico no necesariamente obtiene su validez de la sucesión apostólica y, por lo tanto, puede separarse de ella; más bien, la elección de los sacerdotes (y, como consecuencia, la celebración de la Eucaristía) depende de la comunidad eclesial local.

A pesar de tres investigaciones con la Congregación para la Doctrina de la Fe, los escritos de Schillebeeckx nunca fueron condenados. Algunas de sus doctrinas, sin embargo, han sido rechazadas implícita o incluso explícitamente por el Magisterio de la Iglesia Católica; más notablemente su teoría de la transignificación, que se basó en la doctrina católica de la transsustanciación (en la encíclica del Papa Pablo VI de 1965 Mysterium fidei).

Schillebeeckx continuó publicando después de su jubilación. Su obra, reseñada en varias bibliografías, ha sido objeto de numerosos estudios y controversias.

Vida posterior

Hasta su muerte vivió en Nijmegen, Países Bajos, donde enseñó en la Universidad Católica de Nijmegen hasta su jubilación. Recibió el Premio Erasmus en 1982 y (como único teólogo) el Gouden Ganzenveer en 1989. Murió el 23 de diciembre de 2009.

Recursos

Bibliografía selectiva

• De sacramentele heilseconomie (Respuesta 1952)
• Christus, Sacrament van de Godsontmoeting (Bilthoven 1959) – tr. Cristo sacramento del encuentro con Dios (Nueva York 1963)
• Op zoek naar de levende Dios (Nimwegen 1959)
• Openbaring en theologie (Bilthoven 1964) (Theologische Peilingen, 1) – tr. Revelación y teología (Londres 1979)
• Dios en hombres (Bilthoven 1965) (Theologische Peilingen, 2)
• Soldado en kerk (Bilthoven 1966) (Theologische Peilingen, 3)
• De zending van de kerk (Bilthoven 1968) (Theologische Peilingen, 4)
• Jezus, het verhaal van een levende (Bloemendaal 1974) – tr. Jesús: un experimento en la cristología (Londres 1979; Nueva York 1981)
• Gerechtigheid en liefde, genade en bevrijding (Bloemendaal 1977) – tr. Cristo: la experiencia cristiana en el mundo moderno (Londres 1980)
• Tussentijds verhaal over twee Jezusboeken (Baarn 1978)
• Evangelie verhalen (Baarn 1982) – tr. Dios entre nosotros: el Evangelio proclamado (Londres 1983)
• Pleidooi voor mensen in de kerk. Christelijke identiteit en ambten in de kerk (Baarn 1985) – tr. La Iglesia con rostro humano: una nueva y amplia teología del ministerio (Nueva York 1985)
• Als politiek niet alles es... Jezus en de westerse cultuur (Baarn 1986) – tr. Sobre la fe cristiana: las dimensiones espirituales, éticas y políticas (Nueva York 1984)
• Mensen als verhaal van God (Baarn 1989) – tr. Iglesia. La historia humana de Dios (Nueva York 1990)
• Soy un teólogo feliz (Londres 1994)
• La Eucaristía (2005/1948)

Literatura biobibliográfica

• Erik Borgman, Edward Schillebeeckx. Un teólogo en su historia. Vol. 1: Una Teología Católica de la Cultura (Londres, Nueva York, 2003).
• Bibliografía de Edward Schillebeeckx 1936-1996. Compilado por Ted Schoof y Jan Van de Westelaken (Baarn, 1997).
• El Schillebeeckx Caso. Intercambio oficial de cartas y documentos en la investigación del P. Edward Schillebeeckx por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, 1976-1980. Editado con introducción y notas de Ted Schoof (Nueva York NY, 1980).
• Jennifer Cooper, Humanidad en el misterio de Dios: la antropología teológica de Edward Schillebeeckx. (Londres, T sensible Clark, 2011).

Fundación Edward Schillebeeckx

La Fundación Edward Schillebeeckx, dirigida por Erik Borgman, fue fundada en Nijmegen en 1989. Como se indica en su sitio web, la fundación se fija el objetivo de recopilar, organizar, preservar y hacer accesible toda la producción y el material sobre , Edward Schillebeeckx. La Fundación busca salvaguardar para el futuro los valores espirituales, científicos y sociales contenidos en Schillebeeckx' trabajar. La Fundación ha creado una Cátedra Edward Schillebeeckx en la Universidad Radboud de Nimega, que actualmente ocupa el Prof. Stephan van Erp.

Archivos

Los documentos personales de Edward Schillebeeckx se conservan en dos centros de archivos. La mayor parte de la colección de Schillebeeckx' Los escritos se conservan en el Katholiek Documentatie Centrum (KDC) de la Universidad Radboud de Nijmegen (no consultable). En cuanto a las ponencias conciliares de Edward Schillebeeckx, se conservan en el Centro de estudios del Concilio Vaticano II, en la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Lovaina.