Edward Burnett Tylor

Sir Edward Burnett Tylor FRAI (2 de octubre de 1832 - 2 de enero de 1917) fue un antropólogo inglés, fundador de la antropología cultural.

Las ideas de Tylor tipifican el evolucionismo cultural del siglo XIX. En sus obras Cultura primitiva (1871) y Antropología (1881), definió el contexto del estudio científico de la antropología, a partir de las teorías evolutivas de Charles Lyell. Creía que había una base funcional para el desarrollo de la sociedad y la religión, que determinó que era universal. Tylor sostenía que todas las sociedades pasaban por tres etapas básicas de desarrollo: desde el salvajismo, pasando por la barbarie hasta la civilización. Tylor es una figura fundadora de la ciencia de la antropología social y sus trabajos académicos ayudaron a construir la disciplina de la antropología en el siglo XIX.Creía que "la investigación sobre la historia y la prehistoria del hombre [...] podría utilizarse como base para la reforma de la sociedad británica".

Tylor reintrodujo el término animismo (fe en el alma individual o ánima de todas las cosas y manifestaciones naturales) en el uso común. Consideró el animismo como la primera fase en el desarrollo de las religiones.

Temprana edad y educación

Tylor nació en 1832, en Camberwell, Londres, y era hijo de Joseph Tylor y Harriet Skipper, parte de una familia de cuáqueros ricos que poseían una fábrica de latón en Londres. Su hermano mayor, Alfred Tylor, se convirtió en geólogo.

Fue educado en Grove House School, Tottenham, pero debido a su fe cuáquera y la muerte de sus padres dejó la escuela a la edad de 16 años sin obtener un título. Después de dejar la escuela, se preparó para ayudar a administrar el negocio familiar. Este plan se dejó de lado cuando desarrolló tuberculosis a los 23 años. Siguiendo el consejo médico de pasar un tiempo en climas más cálidos, Tylor dejó Inglaterra en 1855 y viajó a las Américas. La experiencia resultó ser importante y formativa, despertando su interés de por vida en el estudio de culturas desconocidas.

Durante sus viajes, Tylor conoció a Henry Christy, un compañero cuáquero, etnólogo y arqueólogo. La asociación de Tylor con Christy estimuló en gran medida su despertar de interés por la antropología y ayudó a ampliar sus investigaciones para incluir estudios prehistóricos.

Carrera profesional

La primera publicación de Tylor fue el resultado de su viaje de 1856 a México con Christy. Sus notas sobre las creencias y prácticas de las personas con las que se encontró fueron la base de su obra Anáhuac: O México y los mexicanos, antiguos y modernos (1861), publicada después de su regreso a Inglaterra. Tylor continuó estudiando las costumbres y creencias de las comunidades tribales, tanto existentes como prehistóricas (basándose en hallazgos arqueológicos). Publicó su segundo trabajo, Investigaciones sobre la historia temprana de la humanidad y el desarrollo de la civilización, en 1865. A continuación, llegó su trabajo más influyente, Cultura primitiva.(1871). Esto fue importante no solo por su estudio exhaustivo de la civilización humana y sus contribuciones al campo emergente de la antropología, sino también por su innegable influencia en un puñado de jóvenes académicos, como JG Frazer, quienes se convertirían en discípulos de Tylor y contribuirían en gran medida al desarrollo científico. estudio de la antropología en años posteriores.

Tylor fue nombrado Guardián del Museo de la Universidad de Oxford en 1883 y, además de ser profesor, ostentó el título de primer "Lector de Antropología" de 1884 a 1895. En 1896 fue nombrado primer Profesor de Antropología en la Universidad de Oxford. Estuvo involucrado en la historia temprana del Museo Pitt Rivers, aunque en un grado discutible. Tylor actuó como consultor antropológico en la primera edición del Oxford English Dictionary.

Los Ensayos antropológicos festschrift de 1907 presentados a Edward Burnett Tylor, presentados formalmente a Tylor en su cumpleaños número 75, contienen ensayos de 20 antropólogos, una apreciación de 15 páginas del trabajo de Tylor por Andrew Lang y una bibliografía completa de las publicaciones de Tylor compilada por Barbara Freire. Marreco.

Pensamiento

Clasificación y críticas

La palabra evolución está asociada para siempre en la mente popular con la Teoría de la Evolución de Charles Darwin, que profesa, entre otras cosas, que el hombre como especie se desarrolló diacrónicamente a partir de algún ancestro entre los primates que también fue ancestro de los grandes simios, como popularmente se les llama. y, sin embargo, este término no era un neologismo de Darwin. Lo tomó del medio cultural, donde significaba etimológicamente "desdoblamiento" de algo heterogéneo y complejo a partir de algo más simple y homogéneo. Herbert Spencer, contemporáneo de Darwin, aplicó el término al universo, incluida la filosofía y lo que Tylor llamaría más tarde cultura. Esta visión del universo se denominó generalmente evolucionismo, mientras que sus exponentes eran evolucionistas.

En 1871, Tylor publicó Cultura primitiva, convirtiéndose en el iniciador de la antropología cultural. Sus métodos fueron la etnografía comparativa e histórica. Creía que en la cultura se manifestaba una "uniformidad", que era el resultado de una "acción uniforme de causas uniformes". Consideró sus instancias de conceptos y prácticas etnográficos paralelos como indicativos de "leyes del pensamiento y la acción humanos". Era un evolucionista. La tarea de la antropología cultural, por lo tanto, es descubrir "etapas de desarrollo o evolución".

El evolucionismo se distinguió de otro credo, el difusionismo, postulando la difusión de elementos culturales de regiones de innovación. Así, un paralelismo aparente dado tenía al menos dos explicaciones: los casos descienden de un ancestro evolutivo, o son similares porque uno se difundió en la cultura desde otro lugar. Estos dos puntos de vista son exactamente paralelos al modelo de árbol y al modelo de onda de la lingüística histórica, que son instancias de evolucionismo y difusionismo, siendo las características del lenguaje instancias de cultura.

Otras dos clasificaciones fueron propuestas en 1993 por Upadhyay y Pandey, la Escuela Evolutiva Clásica y la Escuela Neo Evolutiva, la Clásica se dividirá en británica, estadounidense y alemana. La Escuela Evolutiva Clásica Británica, principalmente en la Universidad de Oxford, dividió a la sociedad en dos etapas evolutivas, salvajismo y civilización, basándose en la arqueología de John Lubbock, primer barón de Avebury. Upadhyay y Pandey enumeran a sus adherentes como Robert Ranulph Marett, Henry James Sumner Maine, John Ferguson McLennan y James George Frazer, así como Tylor. Marett fue el último hombre en pie y murió en 1943. En el momento de su muerte, la arqueología de Lubbock se había actualizado. La Escuela Americana, comenzando con Lewis Henry Morgan,fue igualmente reemplazada, siendo ambas reemplazadas por la Escuela Neoevolucionista, comenzando con V. Gordon Childe. Puso al día la arqueología y tendió a omitir los nombres de las sociedades intermedias, como salvajismo; por ejemplo, el Neolítico es tanto una tradición de herramientas como una forma de sociedad.

Hay algunas otras clasificaciones. Cada uno de los teóricos de cada clasificación tiene sus propias críticas a las líneas Clásica/Neo Evolutiva, que a pesar de ellas sigue siendo la visión dominante. Algunas críticas se resumen a continuación.Realmente no hay universalidad; es decir, los paralelos aparentes son accidentales, sobre los que el teórico ha impuesto un modelo que en realidad no encaja. No existe una causalidad uniforme, pero diferentes causas pueden producir resultados similares. Todos los grupos culturales no tienen las mismas etapas de desarrollo. Los teóricos son antropólogos de sillón; sus datos son insuficientes para formar abstracciones realistas. Pasaron por alto la difusión cultural. Pasaron por alto la innovación cultural. Ninguno de los críticos reclama prueba definitiva de que sus críticas sean menos subjetivas o interpretativas que los modelos que critican.

Conceptos básicos

Cultura

La noción de Tylor se describe mejor en su obra más famosa, Primitive Culture en dos volúmenes. El primer volumen, Los orígenes de la cultura, trata de la etnografía, incluida la evolución social, la lingüística y el mito. El segundo volumen, La religión en la cultura primitiva, trata principalmente de su interpretación del animismo.

En la primera página de Cultura primitiva, Tylor proporciona una definición que es una de sus contribuciones más reconocidas a la antropología y al estudio de la religión:

Cultura o Civilización, en su amplio sentido etnográfico, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.—Tylor _ 

Asimismo, el primer capítulo de la obra da un esbozo de una nueva disciplina, la ciencia de la cultura, más tarde conocida como culturología.

Universales

A diferencia de muchos de sus predecesores y contemporáneos, Tylor afirma que la mente humana y sus capacidades son las mismas en todo el mundo, a pesar de la etapa de evolución social de una sociedad en particular. Esto significa que una sociedad de cazadores-recolectores poseería la misma cantidad de inteligencia que una sociedad industrial avanzada. La diferencia, afirma Tylor, es la educación, que él considera el conocimiento acumulativo y la metodología que lleva miles de años adquirir. Tylor a menudo compara las culturas primitivas con "niños" y ve la cultura y la mente de los humanos como progresistas. Su trabajo fue una refutación de la teoría de la degeneración social, que era popular en ese momento. Al final de Primitive Culture, Tylor escribe: "La ciencia de la cultura es esencialmente una ciencia de reformadores".

El evolucionismo de Tylor

En 1881 Tylor publicó una obra que llamó Antropología, una de las primeras bajo ese nombre. En el primer capítulo pronunció lo que se convertiría en una especie de declaración constitucional para el nuevo campo, que él no podía saber y no pretendía en ese momento:

"La historia, en lo que se remonta, muestra que las artes, las ciencias y las instituciones políticas comienzan en estados más rudimentarios y se vuelven, con el transcurso de las edades, más inteligentes, más sistemáticas, más perfectamente dispuestas u organizadas, para responder a sus propósitos".—  Tylor 1881, pág. 15

La vista fue una reafirmación de las ideas innovadas por primera vez a principios de la década de 1860. El teórico quizás más influyente en Tylor fue John Lubbock, primer barón de Avebury, innovador de la terminología, "Paleolítico" y "Neolítico". Destacado banquero y parlamentario liberal británico, estaba imbuido de una pasión por la arqueología. Los conceptos iniciales de la prehistoria fueron suyos. Las obras de Lubbock ocuparon un lugar destacado en las conferencias de Tylor y, posteriormente, en el Museo Pitt Rivers.

Supervivencias

Un término atribuido a Tylor fue su teoría de las "supervivencias". Su definición de supervivencia es

procesos, costumbres y opiniones, etc., que han sido llevados por la fuerza de la costumbre a un nuevo estado de sociedad diferente de aquel en el que tenían su hogar original, y así permanecen como pruebas y ejemplos de una condición más antigua de la sociedad. cultura a partir de la cual se ha desarrollado una más nueva.—Tylor _ 

Las "supervivencias" pueden incluir prácticas obsoletas, como la práctica europea de la sangría, que duró mucho después de que las teorías médicas en las que se basa se desvanecieron y fueron reemplazadas por técnicas más modernas. Los críticos argumentaron que identificó el término pero proporcionó una razón insuficiente de por qué continúan las supervivencias. El concepto de supervivencia similar a un meme de Tylor explica las características de una cultura que están vinculadas a etapas anteriores de la cultura humana.

El estudio de las supervivencias ayuda a los etnógrafos a reconstruir características culturales anteriores y posiblemente a reconstruir la evolución de la cultura.

Evolución de la religión

Tylor argumentó que la gente había usado la religión para explicar cosas que ocurrían en el mundo. Vio que era importante que las religiones tuvieran la capacidad de explicar por qué y para qué ocurrían las cosas en el mundo. Por ejemplo, Dios (o lo divino) nos dio el sol para calentarnos y darnos luz. Tylor argumentó que el animismo es la verdadera religión natural que es la esencia de la religión; responde a las preguntas de qué religión vino primero y qué religión es esencialmente la más básica y fundamental de todas las religiones. Para él, el animismo era la mejor respuesta a estas preguntas, por lo que debe ser el verdadero fundamento de todas las religiones. El animismo se describe como la creencia en espíritus que habitan y animan seres, o almas que existen en las cosas.Para Tylor, el hecho de que los practicantes religiosos modernos siguieran creyendo en los espíritus demostraba que estas personas no eran más avanzadas que las sociedades primitivas. Para él, esto implicaba que los practicantes religiosos modernos no entienden las formas del universo y cómo funciona realmente la vida porque han excluido a la ciencia de su comprensión del mundo. Al excluir la explicación científica en su comprensión de por qué y cómo ocurren las cosas, afirma que los practicantes religiosos modernos son rudimentarios. Tylor percibió la creencia religiosa moderna en Dios como una "supervivencia" de la ignorancia primitiva.Sin embargo, Tylor no creía que el ateísmo fuera el fin lógico del desarrollo cultural y religioso, sino una forma sumamente minimalista de deísmo monoteísta. Tylor postuló así una descripción antropológica de "la eliminación gradual del paganismo" y el desencanto, pero no la secularización.

Obras

• 1861 Anáhuac: o, México y los mexicanos, antiguos y modernos. Londres: Longman, Green, Longman y Roberts. 1861.
• 1865 Investigaciones sobre la historia temprana de la humanidad y el desarrollo de la civilización. Londres: John Murray. 1865.
• 1867 Tylor, Edward B. (1867). "Fenómenos de la civilización superior: trazables a un origen rudimentario entre las tribus salvajes" (PDF). Revista Antropológica. 5 (18/19): 303–314. doi:10.2307/3024922. JSTOR 3024922.
• 1871 Cultura primitiva. vol. 1. Londres: John Murray. 1871.
• 1871 Cultura primitiva. vol. 2. Londres: John Murray. 1871.
• 1877 Tylor, Edward B. (1877). "Observaciones sobre la mitología japonesa" (PDF). Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda. 6: 55–60. doi:10.2307/2841246. JSTOR 2841246.
• 1877 Spencer, Herbert; Tylor, Edward B. (1877). Con Herbert Spencer. "Revisión de Los Principios de Sociología". mente _ 2 (7): 415–429. doi:10.1093/mente/os-2.7.415. JSTOR 2246921.
• 1880 Tylor, Edward B. (1880). "Observaciones sobre la distribución geográfica de los juegos" (PDF). Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda. 9: 23–30. doi:10.2307/2841865. JSTOR 2841865.
• 1881 Tylor, EB (1881). "Sobre el origen del arado y el carro de ruedas". Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda. 10: 74–84. doi:10.2307/2841649. JSTOR 2841649.
• 1881 Antropología una introducción al estudio del hombre y la civilización. Londres: Macmillan and Co. 1881.
• 1882 Tylor, Edward B. (1882). "Notas sobre las relaciones asiáticas de la cultura polinesia". Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda. 11: 401–405. doi:10.2307/2841767. JSTOR 2841767.
• 1884 Tylor, EB (1884). "Civilización escandinava antigua entre los esquimales modernos" (PDF). Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda. 13: 348–357. doi:10.2307/2841897. JSTOR 2841897.
• 1884 "Vida del Dr. Rolleston". Documentos científicos y discursos de George Rolleston. vol. I. Oxford: Clarendon Press. 1884, págs. lx-lxv.
• 1889 Tylor, Edward B. (1889). "Sobre un método de investigación del desarrollo de las instituciones; aplicado a las leyes de matrimonio y descendencia" (PDF). Revista del Real Instituto Antropológico. 18: 245–272. doi:10.2307/2842423. disco duro: 2027/hvd.32044097779680. JSTOR 2842423.
• 1890 Tylor, EB (1890). "Notas sobre la supervivencia moderna de amuletos antiguos contra el mal de ojo" (PDF). Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda. 19: 54–56. doi:10.2307/2842533. JSTOR 2842533.
• 1896 "El Sistema Familiar Matriarcal". Siglo XIX. 40: 81–96. 1896.
• 1896 American Lot-Games como evidencia de relaciones sexuales asiáticas antes de la época de Colón. Leiden: EJ Brill. 1896.
• 1898 Tylor, Edward B. (1899). "Observaciones sobre el totemismo, con especial referencia a algunas teorías modernas al respecto" (PDF). Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda. 28 (1/2): 138–148. doi:10.2307/2842940. JSTOR 2842940.
• 1898 Tres artículos. Londres: Harrison and Sons.
• 1905 Tylor, Edward B. (1905). "Profesor Adolf Bastian: nacido el 26 de junio de 1826; fallecido el 3 de febrero de 1905" (PDF). hombre _ 5: 138–143. JSTOR 2788004.

Premios y logros

• 1871: Elegido miembro de la Royal Society.
• 1875: Título honorario de Doctor en Derecho Civil de la Universidad de Oxford.
• 1907: Medalla en memoria de Huxley
• 1912: Caballero por sus contribuciones.