Écriture féminine

Écriture féminine, o "escritura de mujeres", es un término acuñado por la teórica feminista y literaria francesa Hélène Cixous en su ensayo de 1975 "La risa de la medusa". Cixous tenía como objetivo establecer un género de escritura literaria que se desvía de los estilos de escritura masculinos tradicionales, uno que examina la relación entre la inscripción cultural y psicológica del cuerpo femenino y la diferencia femenina en el lenguaje y el texto. Esta línea de teoría literaria feminista se originó en Francia a principios de la década de 1970 a través de los trabajos de Cixous y otros teóricos, incluidos Luce Irigaray,Chantal Chawaf,Catherine Clément y Julia Kristeva, y posteriormente ha sido ampliada por escritores como el teórico psicoanalítico Bracha Ettinger. que surgió en este campo a principios de la década de 1990,

escritura femeninacomo teoría destaca la importancia del lenguaje para la comprensión psíquica del yo. Cixous busca lo que Isidore Isou llama el "significante oculto" en el lenguaje que expresa lo inefable y lo que no se puede expresar en el lenguaje estructuralista. La propia Cixous ha sugerido que los estilos de escritura más libres y fluidos, como la corriente de conciencia, tienen una estructura y un tono más "femeninos" que los de los modos de escritura más tradicionales. Esta teoría se basa en el trabajo de teoría básica en psicoanálisis sobre la forma en que los humanos llegan a comprender sus roles sociales. Al hacerlo, continúa exponiendo cómo las mujeres, que pueden ser posicionadas como 'otras' en un orden simbólico masculino, pueden reafirmar su comprensión del mundo al comprometerse con su propia alteridad,

Cixous

Hélène Cixous acuñó por primera vez la écriture féminine en su ensayo "La risa de la medusa" (1975), donde afirma que "la mujer debe escribirse a sí misma: debe escribir sobre las mujeres y llevarlas a la escritura, de la que han sido alejadas tan violentamente como de sus cuerpos" porque su placer sexual ha sido reprimido y negado expresión. Inspirado en el ensayo de Cixous, un libro reciente titulado Laughing with Medusa (2006) analiza el trabajo colectivo de Julia Kristeva, Luce Irigaray, Bracha Ettinger y Hélène Cixous.Los anglófonos se refieren en su conjunto a estas escritoras como "las feministas francesas", aunque Mary Klages, profesora adjunta en el Departamento de Inglés de la Universidad de Colorado en Boulder, ha señalado que "feministas teóricas posestructuralistas" sería un término más preciso.. Madeleine Gagnon es una defensora más reciente. Y desde el mencionado 1975 en que Cixous también fundó los estudios de la mujer en Vincennes, ha sido portavoz del grupo Psychanalyse et politique y prolífica escritora de textos para su editorial, des femmes. Y cuando se le pregunta sobre su propia escritura, dice: " Je suis là où ça parle " ("Estoy allí donde habla / id / el inconsciente femenino").

La crítica y escritora feminista estadounidense Elaine Showalter define este movimiento como "la inscripción del cuerpo femenino y la diferencia femenina en el lenguaje y el texto". Écriture féminine antepone la experiencia al lenguaje y privilegia la escritura cíclica, no lineal, que elude "el discurso que regula el sistema falocéntrico". Debido a que el lenguaje no es un medio neutral, se puede decir que funciona como un instrumento de expresión patriarcal. Como escribe Peter Barry, "se considera que la escritora sufre la desventaja de tener que utilizar un medio (la escritura en prosa) que es esencialmente un instrumento masculino diseñado para fines masculinos". Ecriture féminine existe así como una antítesis de la escritura masculina o como un medio de escape para las mujeres.

En palabras de Rosemarie Tong, "Cixous desafió a las mujeres a escribirse fuera del mundo que los hombres construyeron para las mujeres. Instó a las mujeres a expresar lo impensable/impensado en palabras".

Casi todo está por escribir por las mujeres sobre la feminidad: sobre su sexualidad, es decir, su complejidad infinita y móvil; sobre su erotización, excitaciones repentinas de cierta minúscula-inmensa zona de sus cuerpos; no del destino, sino de la aventura de tal o cual pulsión, de viajes, travesías, caminatas, despertares abruptos y paulatinos, descubrimientos de una zona a la vez tímida y pronto a ser franca.

Con respecto a la escritura falogocéntrica, Tong argumenta que "la sexualidad masculina, que se centra en lo que Cixous llamó el "gran pene", es en última instancia aburrida en su puntidez y singularidad. Al igual que la sexualidad masculina, la escritura masculina, que Cixous suele denominar escritura falogocéntrica, también es en última instancia aburrida" y, además, que "estampada con el sello oficial de aprobación social, la escritura masculina es demasiado pesada para moverse o cambiar".

Escribe, que nadie te detenga, que nada te detenga: no el hombre; no la imbécil maquinaria capitalista, en la que las editoriales son las astutas y obsequiosas trasmisoras de los imperativos dictados por una economía que trabaja en nuestra contra ya nuestras espaldas; no tú mismo A los lectores con cara de suficiencia, a los editores gerentes ya los grandes jefes no les gustan los textos verdaderos de mujeres, textos con sexo femenino. Ese tipo los asusta.

Para Cixous, la écriture féminine no es solo una posibilidad para las escritoras; más bien, cree que puede ser (y ha sido) empleada por autores masculinos como James Joyce o Jean Genet. Algunos han encontrado esta idea difícil de conciliar con la definición de écriture féminine de Cixous (a menudo denominada 'tinta blanca') debido a las muchas referencias que hace al cuerpo femenino ("Siempre hay en ella al menos un poco de esa buena leche materna. Ella escribe con tinta blanca".) al caracterizar la esencia de la écriture féminine y explicar su origen. Esta noción plantea problemas para algunos teóricos:

Ecriture féminine, entonces, es por su naturaleza transgresora, trascendente de las reglas, embriagadora, pero está claro que la noción propuesta por Cixous plantea muchos problemas. El reino del cuerpo, por ejemplo, se considera de alguna manera inmune a las y condición de género y capaz de producir una esencia pura de lo femenino. Tal esencialismo es difícil de cuadrar con el feminismo que enfatiza la feminidad como una construcción social..."

Irigaray y Kristeva

Para Luce Irigaray, el goce del placer sexual de las mujeres no puede expresarse mediante el lenguaje masculino dominante, ordenado, "lógico" porque, según Kristeva, el lenguaje femenino se deriva del período preedípico de fusión entre madre e hijo que ella denominó semiótico.. Asociado con el lenguaje materno femenino (que Irigaray llamó parler femme, lenguaje femenino) no solo es una amenaza para la cultura, que es patriarcal, sino también un medio a través del cual las mujeres pueden ser creativas de nuevas maneras. Irigaray expresó esta conexión entre la sexualidad de las mujeres y el lenguaje de las mujeres a través de la siguiente analogía: el goce de las mujeres es más múltiple que el placer fálico unitario de los hombres porque

"La mujer tiene órganos sexuales en casi todas partes... el lenguaje femenino es más difuso que su 'contraparte masculina'. Esa es sin duda la razón... su lenguaje... sale en todas direcciones y... él es incapaz de discernir la coherencia".

Irigaray y Cixous también destacan que las mujeres, históricamente limitadas a ser objetos sexuales para los hombres (vírgenes o prostitutas, esposas o madres), se han visto impedidas de expresar su sexualidad en sí o por sí mismas. Si pueden hacer esto, y si pueden hablar sobre ello en los nuevos lenguajes que requiere, establecerán un punto de vista (un sitio de diferencia) desde el cual los conceptos y controles falogocéntricos pueden ser vistos y separados, no solo en la teoría, pero también en la práctica.

Ettinger

Bracha L. Ettinger inventó un campo de nociones y conceptos para abordar y tomar conciencia de los afectos, sentimientos y conectividad transsubjetiva que se origina en el sujeto y lo humaniza a ella y a él, según Ettinger, a través de la sexualidad femenina, las experiencias prematernas y potencialidad materna. El lenguaje de Ettinger, desarrollado lentamente desde 1985 y hasta ahora en la escritura poética en libros de artista y en la escritura académica, incluye sus conceptos originales como: tiempo-espacio matrixial, espacio matrixial, metramorfosis, com-pasión, coemergencia, cofading, copoiesis, wit(h)nessing, fascinance, carriance, pregnancia psíquica, distancia-en-la-proximidad, borderlnking, borderspacing, proximidad-en-la-distancia, encuentro-evento matricial femenino/prenatal y seducción-en-la-vida ética. Muchos escritores en los campos de la teoría del cine,el psicoanálisis, la ética, la estética, los estudios de literatura, el arte contemporáneo y la historia del arte están utilizando la esfera matricial ettingeriana (esfera matricial) en su análisis del material contemporáneo e histórico.

Críticas

El enfoque a través del lenguaje de la acción feminista ha sido criticado por algunos como demasiado teórico: considerarían que el hecho de que la primera reunión de un puñado de aspirantes a activistas feministas en 1970 solo logró lanzar un enconado debate teórico marcaba la situación. como típicamente 'franceses' en su aparente insistencia en la primacía de la teoría sobre la política. No obstante, en la práctica, el movimiento de mujeres francesas se desarrolló de la misma manera que los movimientos feministas en otras partes de Europa o Estados Unidos: las mujeres francesas participaron en grupos de concienciación; manifestado en las calles el 8 de marzo; luchó duro por el derecho de las mujeres a elegir si tener hijos; planteó el tema de la violencia contra la mujer; y luchó por cambiar la opinión pública sobre temas relacionados con las mujeres y la

Otras críticas a la écriture féminine incluyen lo que algunos afirman es una visión esencialista del cuerpo y la consiguiente confianza en un feminismo de la 'diferencia' que, según Diana Holmes, por ejemplo, tiende a "demonizar la masculinidad como depositaria de todo eso (en menos desde una perspectiva posterior al 68, ampliamente izquierdista) es negativa. También, dice Holmes en French Women's Writings, 1848-1994 (1996), excluiría gran parte de la escritura de mujeres del canon feminista.

Ejemplos literarios

Como resultado de las dificultades inherentes a la noción de "écriture féminine", muy pocos libros de crítica literaria han corrido el riesgo de utilizarla como herramienta crítica. AS Byatt ofrece: "Hay una ola de agua femenina marina y salada para ser... leída como un símbolo del lenguaje femenino, que está en parte reprimido, en parte autocomunicado, mudo ante el hombre intruso e incapaz de hablar...reflejando así aquellas secreciones femeninas que no están inscritas en nuestro uso cotidiano del lenguaje (lengua, lengua)".