Ecopedagogía

El movimiento de la ecopedagogía es una consecuencia de la teoría y la práctica de la pedagogía crítica, un cuerpo de praxis educativa influenciado por el filósofo y educador Paulo Freire. La misión de Ecopedagogy es desarrollar una sólida apreciación de los potenciales colectivos de la humanidad y fomentar la justicia social en todo el mundo. Lo hace como parte de una visión política, ecológica y de futuro que se opone radicalmente a la globalización de ideologías como el neoliberalismo y el imperialismo, al mismo tiempo que intenta fomentar formas de ecoalfabetización crítica. Recientemente, ha habido intentos de integrar la ecopedagogía crítica, tal como la define Greg Misiaszek, con la filosofía estoica moderna para crear una ecopedagogía estoica.

Uno de los objetivos de la ecopedagogía es la realización de formas de conocimiento culturalmente relevantes basadas en conceptos normativos como sostenibilidad, planetariedad (es decir, identificarse como terrícola) y biofilia (es decir, amor por toda vida).

Historia temprana

El movimiento de la ecopedagogía comenzó en un contexto educativo latinoamericano, como resultado de las discusiones en la segunda Cumbre de la Tierra, celebrada en Río de Janeiro, Brasil en 1992. Los educadores deseaban presentar una teoría y un discurso sobre la interrelación entre la sociedad y el medio ambiente, una declaración eventualmente sería ratificada como la Carta de la Tierra en 2000. En 1999, el Instituto Paulo Freire de Brasil, dirigido por Moacir Gadotti y en colaboración con el Consejo de la Tierra y la UNESCO, llevó a cabo el Primer Simposio Internacional sobre la Carta de la Tierra desde la perspectiva de la educación. Esto fue seguido pronto por el Primer Foro Internacional de Ecopedagogía. Como resultado de estas conferencias, también se formó la Carta de Ecopedagogía, lanzando la difusión de seminarios y programas de ecopedagogía en todo el mundo.

Objetivos y finalidades

El objetivo principal de la ecopedagogía es crear una "conciencia planetaria" a través de la enseñanza y el aprendizaje revolucionarios. El movimiento tiene como objetivo crear programas educativos que interroguen la intersección de los sistemas sociales, políticos, económicos y ambientales. Como consecuencia de la pedagogía crítica, la ecopedagogía critica la educación ambiental y la educación para el desarrollo sostenible como vanos intentos de las formas principales de pedagogía que buscan parecer relevantes con respecto a los problemas actuales de degradación ambiental. Es crítico con las representaciones dominantes de la naturaleza que están potencialmente informadas por valores racistas, sexistas y clasistas, y desconfía de la tendencia al "lavado verde" de la terminología ambiental.

Si bien los miembros del movimiento de ecopedagogía reconocen que la educación ambiental puede lograr algún cambio positivo, cuestionan las formas en que la educación ambiental (especialmente en el norte global) a menudo se reduce a formas de pedagogía experiencial y educación al aire libre sin cuestionar la experiencia general de la naturaleza como prístina. desierto. La ecopedagogía señala que la educación ambiental a menudo está atada a los estándares de ciencias y estudios sociales estatales y patrocinados por corporaciones o no logra articular la necesidad política de una comprensión generalizada de la naturaleza insostenible de los estilos de vida modernos .Sin embargo, la ecopedagogía ha tratado de utilizar la Década de Educación para el Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas (2005-2015) en curso para realizar intervenciones estratégicas en nombre de los oprimidos, utilizándola como una oportunidad para desentrañar y aclarar el concepto de desarrollo sostenible.

El estudioso de la ecopedagogía Richard Kahn describe los tres objetivos principales del movimiento de la ecopedagogía como:

1. Crear oportunidades para la proliferación de programas de ecoalfabetización, tanto en las escuelas como en la sociedad.
2. Cerrar la brecha de praxis entre académicos y el público (especialmente activistas) sobre intereses ecopedagógicos.
3. Instigar el diálogo y la solidaridad autorreflexiva entre los muchos grupos de la izquierda educativa, particularmente a la luz de la crisis planetaria existente.

Angela Antunes y Moacir Gadotti (2005) escriben:

“La ecopedagogía no es una pedagogía más entre muchas otras pedagogías. No sólo tiene sentido como un proyecto alternativo preocupado por la preservación de la naturaleza (Ecología Natural) y el impacto de las sociedades humanas en el entorno natural (Ecología Social), sino también como una nueva modelo de civilización sustentable desde el punto de vista ecológico (Ecología Integral), lo que implica realizar cambios en las estructuras económicas, sociales y culturales”.

Según los teóricos de los movimientos sociales Ron Ayerman y Andrew Jamison, existen tres dimensiones amplias de los movimientos relacionados con el medio ambiente: cosmológica, tecnológica y organizativa. En ecopedagogía, estas dimensiones están esbozadas por Richard Kahn (2010) de la siguiente manera:

• La dimensión cosmológica se centra en cómo la ecoalfabetización, es decir, la comprensión de los sistemas naturales que sustentan la vida, puede transformar la visión del mundo de las personas. Por ejemplo, las suposiciones sobre el derecho de la sociedad a explotar la naturaleza pueden transformarse en la comprensión de la necesidad de un equilibrio ecológico para sustentar a la sociedad a largo plazo. El éxito de tales transformaciones del pensamiento 'cosmológico' puede evaluarse por el grado en que el público adopta tales cambios de paradigma.
• La dimensión tecnológica es doble: criticar el conjunto de tecnologías contaminantes que han contribuido al desarrollo tradicional, así como algunas que se utilizan o abusan con el pretexto del desarrollo sostenible; y promover tecnologías limpias que no interfieran con el equilibrio ecológico y social.
• La dimensión organizacional enfatiza que el conocimiento debe ser de y para la gente, por lo que los académicos deben estar en diálogo con el discurso público y los movimientos sociales.

Discusión del término en la literatura

La ecopedagogía no es la colección de teorías o prácticas desarrolladas por un conjunto particular de individuos. Más bien, similar al Foro Social Mundial y otras formas relacionadas de estrategias contemporáneas de educación popular, es una asociación mundial de educadores críticos, teóricos, organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, activistas de base y ciudadanos preocupados que participan en un diálogo continuo y acción política. Este proceso intenta desarrollar una praxis ecopedagógica en relación con las necesidades de lugares, grupos y períodos de tiempo particulares.

El primer uso del término "ecopedagogía" puede haber sido de Haan (1984) en un texto alemán ahora poco conocido. Poco después, en el primer uso conocido del término en inglés, Gronemeyer (1987) describió la ecopedagogía como la fusión de la política ambientalista y la educación de adultos. La ecopedagogía también ha sido discutida por Ahlberg (1998); Jardine (2000); Petrina (2000); Yang y Hung (2004); y Payne (2005). El trabajo de Lummis (2002) comparte algunas simpatías, como un enfoque de teoría crítica.

Irónicamente, al mismo tiempo fue acuñado por el amigo y crítico de Freire, Ivan Illich (1988), para describir un proceso educativo en el que educadores y educandos se inscriben en sistemas pedagógicos abstractos, lo que da como resultado la pedagogía como un fin y no como un medio. Tal como la utiliza Illich, la ecopedagogía está representada por formas de educación que buscan la administración total de la vida a través de experiencias pedagógicas obligatorias de sistematización. Como tal, creía que los movimientos por la educación permanente y la creación de aulas globales (Illich y Verne, 1981) por parte de instituciones educativas burocráticas ejemplificaban tales enfoques. Sin embargo, también criticó la pedagogía ambientalista popular que intentaba movilizar los sentimientos de la gente para encontrar soluciones a problemas como el calentamiento global, el hambre y la destrucción de la selva tropical.El punto de Illich era que tal ecopedagogía funciona en un eje de problemas/soluciones que implica un gerencialismo global que es aborrecible para una vida verdaderamente sostenible en el mundo. Esta es una idea diferente de la forma en que el término y el concepto se definen y utilizan en los círculos de educación crítica de hoy, aunque es potencialmente de gran importancia para el desarrollo futuro del movimiento de ecopedagogía en general.

Paulo Freire mismo estaba trabajando en un libro de ecopedagogía a su muerte en 1997, partes del cual están incluidas en su póstumo Pedagogía de la Indignación (2004). Otros libros influyentes incluyen: Ecopedagogía y ciudadanía planetaria de Francisco Gutiérrez y Cruz Prado (1999), Pedagogía de la Tierra de Moacir Gadotti (2000) y Pedagogía crítica, ecoalfabetización y crisis planetaria de Richard Kahn : el movimiento de la ecopedagogía.

Criticas

Tanto los partidarios como los críticos de la ecopedagogía están de acuerdo en que, históricamente, los educadores críticos en Occidente han fracasado en gran medida al abordar los problemas ambientales en sus aulas. Sin embargo, todavía existe mucho desacuerdo entre críticos y partidarios de la ecopedagogía sobre la ética, el enfoque teórico y la metodología de este estilo pedagógico.

Las críticas más fuertes a la ecopedagogía comienzan con la idea de que Paulo Freire, la figura fundadora de la pedagogía crítica, era inconsciente de los desafíos ecológicos. La conocida colección, Repensando a Freire, incluye fuertes críticas a muchos aspectos de la pedagogía crítica por parte de Illichan y los profesores de ecoalfabetización, críticas que necesariamente incluyen al movimiento de la ecopedagogía.Un crítico, CA Bowers, argumenta que si la ecopedagogía (y la pedagogía crítica más amplia de Freire y Gadotti) se adoptara universalmente, contribuiría a la difusión hegemónica de la cultura y los sistemas occidentales, ahogando así las formas no occidentales de pensar, ver, e interactuar con los entornos humanos y construidos. Bowers argumenta además que la adopción de la ecopedagogía freireana aceleraría la existencia de una monocultura mundial y no abordaría las raíces sistémicas de la actual crisis ecológica y no protegería los bienes comunes de una mayor explotación. Desde este punto de vista, la ecopedagogía es similar a un caballo de Troya educativo que es poco más que un vehículo para transmitir la cultura y la dominación occidentales.

Los críticos moderados de la ecopedagogía argumentan que la lente crítica de la ecopedagogía puede ser útil, pero que sus adherentes deben ser activamente críticos con la ecopedagogía misma. Argumentan que sin un enfoque constante en la comprensión y el fomento de la diversidad en el pensamiento, la cultura y el ecosistema, la ecopedagogía no tiene sentido y podría ser contraproducente para sus objetivos. La ecopedagogía (y la pedagogía crítica) también ha sido fuertemente criticada por no ser crítica con las categorías que subyacen a su trabajo. Aquí, los críticos argumentan que al valorar el individualismo, la ecopedagogía no presta atención a la ya profunda conexión de las culturas ecocéntricas tradicionales con el mundo no humano.Además, algunos académicos de las tradiciones pedagógica crítica y eco no reconocen cómo las "categorías primarias en el pensamiento liberal clásico pueden operar en el discurso de la pedagogía crítica".

Ecopedagogía en acción

La ecopedagogía enfatiza la necesidad de la praxis junto con la teoría. Además de las carreras específicas de ecopedagogía y los Institutos Paulo Freire, hay muchas instancias de educación ecológica que no solo enseñan a las personas el pensamiento crítico de la ecopedagogía, sino que también las involucran en el aprendizaje a través de la acción. Por ejemplo, un estudio realizado con niños de 10 años en el oeste de Escocia concluyó que la educación dramática interactiva logró involucrar a los estudiantes en las dimensiones ecológica, social y política de problemas globales como los desechos sólidos y la deforestación. Los ejercicios dramáticos necesarios para tomar una decisión o tomar una postura, fortaleciendo así su comprensión y convicción sobre los temas.Y la ecopedagogía no se limita a los estudiantes formales; en Turquía, por ejemplo, la investigación de acción participativa mostró que un programa de ecopedagogía al aire libre basado en la comunidad para profesores universitarios tuvo éxito en la "promoción de la participación pública, el compromiso de estudiantes, maestros y padres en cuestiones ambientales locales, y el desarrollo de capital social para lograr la sostenibilidad ambiental Al situar el conocimiento local dentro de la pedagogía crítica y el activismo social, estos proyectos pueden ayudar a las universidades a cerrar la brecha entre la academia y la sociedad".

Greta Gaard destaca la necesidad de que la literatura ambiental para niños abarque los siguientes aspectos centrales de la ecopedagogía:

• práctica
• enseñanza SOBRE el entorno social y natural
• enseñanza EN el entorno social y natural
• enseñanza A TRAVÉS del entorno social y natural
• enseñando las conexiones de la sostenibilidad
• urgencia

La cuestión de la tecnología se había vuelto cada vez más pertinente. Si bien la producción y el consumo de tecnología tiene en gran medida un efecto negativo sobre el medio ambiente y ciertos aspectos de las relaciones entre la sociedad y el medio ambiente, la tecnología todavía ofrece ciertas vías nuevas en la ecopedagogía. Por ejemplo, más personas tienen acceso a información y colaboración a través de Internet y, por lo tanto, pueden participar en la educación ecológica informal más rápido y en esferas más amplias. De manera similar, los proyectos comunitarios para instalar paneles solares o turbinas eólicas o tecnología simple que ayude a las fincas a hacer la transición a la agroecología son ejemplos de los usos de la tecnología en la ecopedagogía.