Economía budista

La economía budista es un enfoque espiritual y filosófico para el estudio de la economía. Examina la psicología de la mente humana y las emociones que dirigen la actividad económica, en particular conceptos como la ansiedad, las aspiraciones y los principios de autorrealización. En opinión de sus defensores, la economía budista pretende despejar la confusión sobre lo que es dañino y lo que es beneficioso en el rango de actividades humanas que involucran la producción y el consumo de bienes y servicios, tratando en última instancia de hacer que los seres humanos maduren éticamente. El propósito declarado de la ideología es "encontrar un camino intermedio entre una sociedad puramente mundana y una sociedad convencional e inmóvil".

La característica más fundamental de la economía budista es ver a "personas interdependientes entre sí y con la naturaleza".

El economista de Sri Lanka Neville Karunatilake escribió que: "Un sistema económico budista tiene sus cimientos en el desarrollo de un esfuerzo cooperativo y armonioso en la vida grupal. El egoísmo y las actividades adquisitivas deben eliminarse mediante el desarrollo del hombre mismo". Karunatilake ve los principios económicos budistas como ejemplificados en el gobierno del rey budista Ashoka.

El rey Jigme Singye Wangchuck de Bután y su gobierno han promovido el concepto de "felicidad nacional bruta" (FNB) desde 1972, basado en los valores espirituales budistas, como contrapartida a medir el desarrollo de una nación por el producto interno bruto (PIB). Esto representa un compromiso de construir una economía que sirva a la cultura de Bután basada en los valores espirituales budistas en lugar del desarrollo material, como medirse solo por el PIB.

La profesora de economía estadounidense Clair Brown establece un marco de economía budista que integra el enfoque de capacidad de Amartya Sen con la prosperidad y la sostenibilidad compartidas. En su modelo de economía budista, la valoración del desempeño económico se basa en qué tan bien la economía brinda una alta calidad de vida a todos mientras protege el medio ambiente. Además de la producción (o el consumo) doméstico, medir el desempeño económico incluye la equidad, la sustentabilidad y las actividades que crean una vida significativa. El bienestar de una persona depende del cultivo de la riqueza interior (espiritual) incluso más que de la riqueza exterior (material).

La economía budista sostiene que solo se pueden tomar decisiones verdaderamente racionales cuando comprendemos qué crea la irracionalidad. Cuando las personas entienden lo que constituye el deseo, se dan cuenta de que toda la riqueza del mundo no puede satisfacerlo. Cuando las personas comprenden la universalidad del miedo, se vuelven más compasivas con todos los seres. Por lo tanto, este enfoque espiritual de la economía no se basa en teorías y modelos, sino en las fuerzas esenciales de perspicacia, empatía y moderación. Desde la perspectiva de un budista, la economía y otras corrientes de conocimiento no se pueden separar. La economía es un componente único de un esfuerzo combinado para solucionar los problemas de la humanidad y la economía budista trabaja con ella para alcanzar un objetivo común de suficiencia social, individual y ambiental.

Historia

La ética budista se aplicó por primera vez al funcionamiento de la economía de un estado durante el gobierno del emperador budista indio Ashoka (c. 268 a 232 a. C.). El reinado de Ashoka es famoso por un extenso programa filantrópico y de obras públicas, que construyó hospitales, albergues, parques y reservas naturales.

El término "economía budista" fue acuñado por EF Schumacher en 1955, cuando viajó a Birmania como asesor económico del primer ministro U Nu. El término se usó en su ensayo titulado "Economía budista", que se publicó por primera vez en 1966 en Asia: A Handbook y se volvió a publicar en su influyente colección Small Is Beautiful (1973). El término es utilizado actualmente por seguidores de Schumacher y por escritores budistas Theravada, como Prayudh Payutto, Padmasiri De Silva y Luang Por Dattajivo.

La primera conferencia de la Plataforma de Investigación de Economía Budista se llevó a cabo en Budapest, Hungría, del 23 al 24 de agosto de 2007. La segunda conferencia se llevó a cabo en la Universidad de Ubon Ratchathani, Tailandia, del 9 al 11 de abril de 2009.

Puntos de vista generales sobre la economía

A diferencia de la economía tradicional, la economía budista considera las etapas posteriores al consumo de un producto, investigando cómo las tendencias afectan los tres aspectos entrelazados de la existencia humana: el individuo, la sociedad y el medio ambiente. Por ejemplo, si hubiera un aumento en el consumo de cigarrillos, los economistas budistas tratan de descifrar cómo este aumento afecta los niveles de contaminación en el medio ambiente, su impacto en los fumadores pasivos y fumadores activos, y los diversos riesgos para la salud que conlleva fumar. tomando así en consideración el lado ético de la economía. Su aspecto ético se juzga en parte por los resultados que trae y en parte por las cualidades que lo conducen.

El punto de vista budista atribuye al trabajo tres funciones: dar al hombre la oportunidad de utilizar y desarrollar su aptitud; permitirle superar su autoengrandecimiento comprometiéndose con otras personas en tareas comunes; y aportar los bienes y servicios necesarios para una mejor existencia.

Diferencias entre la economía tradicional y la budista

Hay una serie de diferencias entre la economía tradicional y la economía budista.

• Mientras que la economía tradicional se concentra en el interés propio, la visión budista lo desafía al cambiar el concepto del yo a Anatta o no-yo. Postula que todas las cosas percibidas por los sentidos de uno no son en realidad "yo" o "mío" y, por lo tanto, los humanos deben desapegarse de este sentimiento. Los economistas budistas creen que el enfoque oportunista de la ética basado en el interés propio siempre fallará. Según los economistas budistas, la generosidad es un modelo económico viable de reciprocidad mutua, porque los seres humanos son homines reciprocantes que tienden a corresponder a los sentimientos (ya sea positiva o negativamente) devolviendo más de lo que se les da.
• Los economistas tradicionales enfatizan la importancia de maximizar las ganancias y las ganancias individuales, mientras que el principio subyacente de la economía budista es minimizar el sufrimiento (pérdidas) de todos los seres vivos o no vivos. Estudios realizados por economistas budistas correlacionan que los seres humanos muestran una mayor sensibilidad a las pérdidas que a las ganancias, y concluyeron que las personas deberían concentrarse más en reducir las primeras.
• Hay una diferencia con respecto al concepto de deseo. La economía tradicional fomenta la riqueza material y el deseo en el que las personas intentan acumular más riqueza para satisfacer esos anhelos. En cambio, en la economía budista se da importancia a la simplificación de los propios deseos. Según los economistas budistas, además de las necesidades básicas como alimento, vivienda, ropa y medicinas, se deben minimizar otras necesidades materiales. Los economistas budistas dicen que el bienestar general disminuye si las personas persiguen deseos sin sentido; querer menos beneficiará a la persona, la comunidad en la que vive y la naturaleza en general.
• Las opiniones sobre el mercado también son diferentes. Mientras que muchos economistas abogan por maximizar los mercados hasta un punto de saturación, los economistas budistas apuntan a minimizar la violencia. La economía tradicional no tiene en cuenta a las "partes interesadas primordiales", como las generaciones futuras y el mundo natural, porque su voto no se considera relevante en términos de poder adquisitivo. Piensan que otras partes interesadas, como las personas pobres y marginadas, están subrepresentadas debido a su poder adquisitivo inadecuado y se da preferencia a la parte interesada más fuerte. Por lo tanto, creen que el mercado no es un lugar imparcial, sino verdaderamente representativo de la economía. Por lo tanto, los economistas budistas abogan por ahimsao la no violencia. Ahimsa previene hacer cualquier cosa que cause directamente sufrimiento a uno mismo oa los demás e insta a encontrar soluciones de manera participativa. La agricultura apoyada por la comunidad es uno de esos ejemplos de actividades económicas basadas en la comunidad. Los economistas budistas creen que la agricultura apoyada por la comunidad fomenta la confianza, ayuda a construir comunidades basadas en el valor y acerca a las personas a la tierra y su fuente de alimentos. Lograr esta sustentabilidad y no violencia requiere la reestructuración de las configuraciones dominantes de los negocios modernos, que ellos defienden. Esto lleva a dejar de enfatizar la maximización de las ganancias como el motivo último y a renovar el énfasis en la introducción de actividades económicas sustantivas, localmente adaptables y de pequeña escala.
• Los economistas tradicionales intentan maximizar el uso instrumental donde el valor de cualquier entidad está determinado por su contribución marginal a la producción, mientras que los economistas budistas sienten que el valor real de una entidad no se realiza ni se le da importancia. Los economistas budistas intentan reducir el uso de instrumentos y formar organizaciones solidarias que serán recompensadas en términos de confianza entre la gerencia, los compañeros de trabajo y los empleados.
• Los economistas tradicionales tienden a creer que más grande es mejor y más es más, mientras que los economistas budistas creen que lo pequeño es hermoso y menos es más.
• La economía tradicional da importancia al producto nacional bruto, mientras que la economía budista da importancia a la felicidad nacional bruta.

Otras creencias

Los economistas budistas creen que mientras el trabajo se considere una desutilidad para los trabajadores y los trabajadores un mal necesario para los empleadores, no se podrá lograr el verdadero potencial de los trabajadores y los empleadores. En tal situación, los empleados siempre preferirán ingresos sin empleo y los empleadores siempre preferirán producción sin empleados.

Según ellos, las personas no pueden sentirse liberadas no por la riqueza sino por su apego a la riqueza. De la misma manera, dicen que es el anhelo de chucherías placenteras y no el disfrute de ellas lo que frena a los humanos.

Los economistas budistas no creen en medir el nivel de vida por la cantidad de consumo porque, según ellos, obtener el máximo bienestar como resultado del mínimo consumo es más importante que obtener el máximo bienestar del máximo consumo. Por lo tanto, sienten que el concepto de estar "mejor" debido a mayores niveles de consumo no es una verdadera medida de la felicidad.

La economía budista también da importancia a los recursos naturales, renovables y no renovables. Sienten que los recursos no renovables solo deben usarse cuando más se necesitan y luego también con sumo cuidado, planificando meticulosamente su uso. Creen que usarlos de manera extravagante es violento y no está de acuerdo con la creencia budista de la no violencia. Según ellos, si toda la población depende de recursos no renovables para su existencia, se están comportando de forma parasitaria, depredando los bienes de capital en lugar de los ingresos. Sumado a esto, sienten que esta distribución desigual y la explotación cada vez mayor de los recursos naturales conducirá a la violencia entre los hombres.

También creen que la satisfacción no necesariamente debe sentirse solo cuando se obtiene algo tangible a cambio de dar algo o se gana algo material, como se establece en la economía moderna. Dicen que el sentimiento de satisfacción se puede lograr incluso cuando uno se despide de algo sin recibir nada tangible a cambio. Un ejemplo es cuando uno le da regalos a sus seres queridos simplemente porque quiere que sean felices.

Los economistas budistas creen que producción es un término muy engañoso. Según ellos, para producir algo nuevo, la forma antigua debe ser destruida. Por lo tanto, la producción y el consumo se vuelven complementarios entre sí. Tomando esto en consideración, abogan por la no producción en ciertos casos porque cuando uno produce cosas menos materialistas, reducen la explotación de los recursos del mundo y llevan la vida de un ciudadano responsable y consciente.