Economía asociativa

Economía asociativa es un término utilizado de diversas formas por diferentes personas en todo el mundo. Para algunos de estos, la obra del filósofo y pensador social austriaco Rudolf Steiner es una referencia. Steiner dio un curso de conferencias en 1922 en el que expuso su opinión de que con el advenimiento de la economía global, la ciencia de la economía tendría que dar un paso más, que incluía una elaboración del proceso económico, un análisis monetario más preciso, y una comprensión más clara de cómo, a través de la división del trabajo, se hace evidente la base asociativa de la vida económica. La economía asociativa enfatiza el desarrollo de una coordinación consciente de productores, distribuidores y consumidores. Entiende la economía global como un único dominio unificado, a través del cual los seres humanos satisfacen las necesidades de los demás. Se llama "economía asociativa".

Temas

Algunos de los temas centrales o abordados por la economía asociativa incluyen los siguientes: cómo las tres funciones del dinero se convierten en tres cualidades; por qué los 'factores de producción' se describen mejor como 'factores de formación de precios'; precios verdaderos (en lugar de la hipótesis del mercado eficiente); los conceptos de dinero de regalo (no sinónimo de donaciones) y 'dinero de préstamo' (no sinónimo de préstamos); pasar del crédito real al crédito personal; derechos de propiedad en términos de la 'ley sociológica fundamental'; entender que la tierra nunca está en el mercado – lo que está en el mercado es el derecho a poseer o usar la tierra; entender en detalle y técnicamente cómo se supera el patrón oro, o qué pasa con la balanza de pagos, o si puede haber banca en una economía asociativa.

La idea de la economía asociativa suele ser también la inspiración detrás de cosas como la agricultura apoyada por la comunidad, la banca ética, las finanzas sociales, los fideicomisos de tierras comunitarias y las monedas locales.

Locales y globales

La economía asociativa reconoce el papel central del empresario individual y el efecto regulatorio inherente de las transacciones cara a cara entre productores y consumidores. Al mismo tiempo, ve que el organismo económico se ha vuelto verdaderamente global, se ha movido más allá de las fronteras nacionales, de modo que cuando la economía se ve desde una perspectiva nacional, esto es solo parcial y potencialmente dañino. Aunque dentro del contexto de un marco legislativo y reglamentario, es mejor que la economía no sea dirigida por el Estado sino por quienes son responsables de las actividades económicas, potencialmente todos trabajando en asociación unos con otros en lugar de trabajar solos. También se ha descrito como una "economía altruista gestionada por las partes interesadas". Esta imagen de una economía conducida autónomamente pertenece a la concepción general de Steiner de la triple naturaleza de la vida social.

La triple naturaleza de la vida social.

A principios del siglo XX, Rudolf Steiner habló en detalle sobre la triple naturaleza de la vida social; no como una invención o una teoría, sino como un hecho observable (también conocido como el "organismo social triple" o "triplementación social"). Central a esta percepción es la necesidad de autonomía (interacción separada pero consciente) por parte de los tres ámbitos de la vida social: la economía, la vida de los derechos (incluyendo la política y el derecho) y la vida cultural-espiritual, es decir, las muchas visiones del mundo que los seres humanos apreciamos. Aunque históricamente prematuros, ven en el grito de la Revolución Francesa ("Liberté, Egalité, Fraternité") tres ideales fundamentales del ser humano moderno, cada uno de los cuales sólo puede encontrar su lugar adecuado en una de estas tres esferas.Libertad y pluralismo en el ámbito espiritual-cultural, incluso en la educación; cooperación sin coerción en el ámbito económico, donde a través de la división del trabajo los individuos se unen para satisfacer las necesidades de los demás; y democracia e igualdad en el ámbito de los derechos políticos, donde todos se unen para sentir y hacer acuerdos que sean correctos para todos.

Tierra, trabajo y capital

Muchas cosas que hoy en día se consideran mercancías dentro del paradigma del 'mercado libre' se entienden de manera diferente dentro de un paradigma asociativo. Por ejemplo: tierra, trabajo y capital. Los llamados 'factores de producción' son vistos como 'factores de formación de precios', esencialmente asuntos de derecho que simplemente bordean el ámbito económico por todos lados. Sin embargo, en el paradigma asociativo, estos 'factores de formación de precios' no caen en manos del Estado.

La tierra es parte de los bienes comunes. Es nuestro patrimonio común, un recurso que, en un sentido más amplio, pertenece a todos (incluidas las generaciones futuras, pero, de nuevo, no al Estado), y que debe ser confiado por grupos e individuos voluntarios a quienes dichos grupos y los individuos consideran más capaces de utilizarlo para satisfacer las necesidades sociales actuales.

Steiner ve el trabajo como una forma de "apuesta", el remanente de la servidumbre y la esclavitud (donde antes vendíamos todo nuestro cuerpo, ahora vendemos nuestra "fuerza de trabajo"). Pero también es una falsedad económica, una imposibilidad que permitimos que persista: "[La gente] en realidad habla como si tuviera lugar una especie de compraventa entre el asalariado que vende su trabajo y el hombre que se lo compra. Pero esta compraventa es ficticia. No se realiza en la realidad... [En realidad] son ​​valores los que se intercambian. El trabajador produce algo directamente, entrega un producto, y es este producto lo que el empresario [Unternehmer ] realmente le compra a él. De hecho, hasta el último centavo, el empresario paga los productos que los trabajadores le entregan. Es hora de que comencemos a ver estas cosas en su justa luz".

El capital crea valor mediante la aplicación de la inteligencia al trabajo. Es el espíritu humano manifestado en el proceso económico. Folkert Wilken proporciona un análisis interesante de este punto de vista en su libro The Liberation of Capital. A menudo, tomando la forma de dinero, libera y empodera aún más al empresario para aplicar su inteligencia. El artista Joseph Beuys expresó esto como "Arte = Capital" (Kunst = Kapital), o alternativamente, para su obra de arte en la feria de arte 'Luna Luna' en 1987, "El dinero no es CAPITAL en absoluto. CAPACIDAD es CAPITAL". El capital está, por tanto, íntimamente ligado al individuo, aunque también debe mucho a nuestro patrimonio común, especialmente a la forma en que somos educados.

En una economía asociativa, por lo tanto, la tierra, el trabajo y el capital se entienden como fenómenos de derechos. Algunos interpretan que esto significa que se mantienen en fideicomiso en nombre de la comunidad (pero no en manos del estado) y, en consecuencia, son administrados por aquellos que tienen el deseo y la capacidad, pero la forma precisa en que esta idea se expresa en la práctica es una de las claves. y más animadas, áreas de investigación en economía asociativa.

Los fideicomisos de tierras, que retiran la tierra del mercado privado, pero también la mantienen fuera del alcance del estado, se han desarrollado para la protección del medio ambiente y para hacer que la propiedad de la vivienda sea más accesible para las personas de bajos ingresos.

En cuanto al trabajo, se han hecho muchos tipos diferentes de esfuerzos para tratar a los trabajadores no como un mero gasto de la empresa o un mero factor de producción, sino como socios y asociados en el negocio. Eso implica participación en las ganancias y una serie de cambios profundos en la forma en que los trabajadores se involucran en las empresas.

En cuanto al capital, la idea asociativa en términos generales es que la acumulación de capital es un fenómeno social debido a muchos más actores de los que se reconocen en el capitalismo tradicional. Como fenómeno social, la acumulación de capital por parte de una empresa debe administrarse de manera que refleje la consideración social entre muchas partes interesadas: no solo los inversionistas, sino también los trabajadores, la comunidad y el medio ambiente local y hasta cierto punto global, y las instituciones educativas independientes, son los fuentes de ganancias e ideas y capital rentables, y debe tener alguna participación en la empresa y en sus ganancias. Se constituiría una empresa asociativa para que no pueda ser vendida por los inversionistas, ya que la empresa no es mera creación de los inversionistas. Pero muchos arreglos diferentes son posibles.

Un ejemplo son las Cooperativas Industriales de Mondragón (iniciadas por el sacerdote católico José Mª Arizmendiarrieta, que no estaba asociado con Rudolf Steiner, pero cuyas opiniones económicas coincidían de manera importante con las opiniones económicas de Steiner). A finales de 2011, las Cooperativas Industriales de Mondragón empleaban a 83.869 personas que trabajaban en 256 empresas en cuatro áreas de actividad: finanzas, industria, comercio y conocimiento.

En una empresa asociativa, los inversionistas distantes, si se les permite invertir, podrían no tener ningún derecho de voto o la capacidad de tomar el control de la empresa y venderla unilateralmente sin tener en cuenta a otras partes interesadas. Se podría poner énfasis en obtener capital de inversión de los trabajadores de una empresa, a quienes se les podría pedir que invirtieran parte de sus ganancias o utilidades en un fondo de inversión de la empresa para ayudar a expandir la empresa y desarrollar nuevas ramificaciones. Cuando un trabajador deja la empresa, retira su capital invertido, más sus utilidades e intereses, y algún tipo de pensión dados los años suficientes de servicio. La empresa está configurada para que nadie pueda acumular acciones de la empresa y, por lo tanto, la empresa en sí no se puede vender y sigue siendo un recurso para la comunidad, que después de todo ha sido parte del éxito de la empresa. La empresa, aunque tiene fines de lucro, puede ser mantenida en fideicomiso por una junta sin fines de lucro, lo que garantiza que la empresa siga siendo un recurso para la comunidad. Las líneas directrices generales de la empresa económica asociativa son que la vida económica no debe ser propiedad del estado ni administrarla (que, sin embargo, por supuesto legisla y se asegura de que las empresas cumplan las leyes y los reglamentos, incluidos los derechos básicos de los trabajadores), ni la vida económica debe ser propiedad o ser administrado simplemente por aquellos que tienen mucho capital para invertir; la apropiación debe repartirse entre todas las partes interesadas, con énfasis en quienes trabajan en una empresa, la comunidad local y las escuelas independientes. La gestión de la empresa no debe estar determinada por el estado, sino por el talento, el saber hacer y el éxito: es decir, quien pueda gestionar la empresa de forma rentable y en beneficio de todos los interesados.