Eclesiología protestante

El término eclesiología protestante se refiere al espectro de enseñanzas de los reformadores protestantes sobre la naturaleza y el misterio de la iglesia invisible que se conoce en el protestantismo como la Iglesia cristiana.

Teología de la gracia

Martín Lutero argumentó que debido a que la iglesia católica había "perdido de vista la doctrina de la gracia", había "perdido su pretensión de ser considerada como la iglesia cristiana auténtica"; este argumento estaba abierto a la contracrítica de los católicos de que, por lo tanto, era culpable de cisma y una posición donatista, y en ambos casos, por lo tanto, se oponía a las enseñanzas centrales de Agustín de Hipona.

Contra el denominacionalismo y el cisma

Sin embargo, Lutero, al menos hasta 1519, argumentó contra el denominacionalismo y el cisma, y ​​la Confesión de Augsburgo de 1530 puede interpretarse (por ejemplo, por McGrath 1998) como conciliadora (otros, por ejemplo, Rasmussen y Thomassen 2007, reuniendo evidencia, argumentan que Augsburgo no fue conciliador pero claramente imposible de aceptar para la Iglesia Católica Romana). "Los primeros puntos de vista de Lutero sobre la naturaleza de la iglesia reflejan su énfasis en la Palabra de Dios: la Palabra de Dios sale vencedora, y dondequiera que vence y gana verdadera obediencia a Dios, está la iglesia":

Ecclesia santa católica

“Ahora, dondequiera que usted escuche o vea tal palabra predicada, creída, confesada y puesta en práctica, no dude que la verdadera ecclesia sancta catholica, un 'pueblo cristiano santo' debe estar allí..." "El entendimiento de Lutero de la la iglesia es así funcional, más que histórica: lo que legitima a una iglesia o a sus funcionarios no es la continuidad histórica con la iglesia apostólica, sino la continuidad teológica”.

Eclesiología sistemática

Juan Calvino se encuentra entre los que trabajan, principalmente después de Martín Lutero, en la segunda generación de reformadores, para desarrollar una doctrina más sistemática de la iglesia (es decir, la eclesiología) frente a la realidad emergente de una ruptura con la iglesia católica, con el fracaso del Coloquio ecuménico de Regensburg en 1541, y la condena del Concilio de Trento en 1545 de "las ideas principales del protestantismo". Así, la eclesiología de Calvino es progresivamente más sistemática.

Énfasis en la predicación

La segunda edición de las Instituciones de la religión cristiana de Calvino en 1539 sostiene que "las marcas de la verdadera iglesia [son] que se predique la Palabra de Dios y que los sacramentos se administren correctamente". Más tarde, Calvino desarrolló la teoría del cuádruple oficio de pastor, doctor (o maestro), anciano y diácono, posiblemente debido a la colaboración con Martin Bucer y su propia experiencia de liderazgo en comunidades eclesiásticas.

Iglesia visible e invisible

Calvino también habla de la iglesia visible y la iglesia invisible; la iglesia visible es la comunidad de creyentes cristianos; la iglesia invisible es la comunión de los santos y la compañía de los elegidos; ambos deben ser honrados; "solo hay una iglesia, una sola entidad con Jesucristo como su cabeza" (McGrath); la iglesia visible incluirá el bien y el mal, enseñanza que se encuentra en la tradición patrística de Agustín y arraigada en la enseñanza divina, recogida en el Evangelio según Mateo, de la parábola de la cizaña (Mt 13, 24-31); por lo tanto, Calvino sostuvo que "no es la calidad de sus miembros, sino la presencia de los medios de gracia autorizados, [lo que] constituye una iglesia verdadera" (McGrath).

Preocupaciones sobre la fragmentación

Calvino estaba preocupado por evitar una mayor fragmentación, es decir, divisiones entre las iglesias evangélicas: "Estoy diciendo que no debemos abandonar una iglesia a causa de algún desacuerdo menor, si mantiene la sana doctrina sobre los principios esenciales de la piedad, y mantiene el uso de la sacramentos establecidos por el Señor".

Eclesiología de la Reforma Radical

No existe una única "Eclesiología de la Reforma Radical". Se expresa una variedad de puntos de vista entre los diversos participantes de la "Reforma Radical".

Un "reformador radical" clave fue Menno Simons, conocido como un "anabautista". El escribio:

Verdaderamente no son la verdadera congregación de Cristo los que simplemente se jactan de su nombre. Pero son la verdadera congregación de Cristo los que están verdaderamente convertidos, los que han nacido de lo alto de Dios, los que son de mente regenerada por la operación del Espíritu Santo por el oír la Palabra divina, y se han convertido en hijos de Dios, han entrado en obediencia a él, y viven intachablemente en sus santos mandamientos, y de acuerdo con su santa voluntad con todos sus días, o desde el momento de su llamamiento.

Esto estaba en contraste directo con la eclesiología jerárquica y sacramental que caracterizó a la tradición católica romana en ejercicio, así como a los nuevos movimientos luteranos y otros prominentes movimientos protestantes de la Reforma.

Alguna otra eclesiología de la Reforma Radical sostiene que "la verdadera iglesia [está] en el cielo, y ninguna institución de ningún tipo en la tierra merece el nombre de 'iglesia de Dios'".

El metodista Robert Newton Flew realizó un análisis más conservador de la eclesiología a mediados del siglo XX.