Dvaita Vedanta

Tattvavada (IAST: Tattvavāda; también conocido popularmente como Dvaita Vedanta), es una subescuela en la tradición Vedanta de la filosofía hindú. Conocida alternativamente como Bhedavāda, Bimbapratibimbavāda, Pūrnabrahmavāda y Svatantra-Advitiya-Brahmavāda, la subescuela Dvaita Vedanta fue fundada por el erudito del siglo XIII Madhvacharya.La escuela Dvaita Vedanta cree que Dios y las almas individuales (jīvātman) existen como realidades independientes, y estas son distintas, se dice que Vishnu (Narayana) es independiente y las almas dependen de él. La escuela Dvaita contrasta con las otras dos sub-escuelas principales de Vedanta, Advaita Vedanta de Adi Shankara que postula el no dualismo: que la realidad última (Brahman) y el alma humana (Ātman) son idénticas y toda la realidad es una unidad interconectada, y Vishishtadvaita de Ramanuja que postula el no dualismo calificado: que la realidad última (Brahman) y el alma humana son diferentes pero con el potencial de ser idénticos. La orden de Sanyasi de Dvaita Vedanta pertenece a la tradición paramahamsa.

Etimología

Dvaita (द्वैत) es una palabra sánscrita que significa "dualidad, dualismo". El término se refiere a cualquier premisa, particularmente en la teología sobre lo material y lo divino, donde se postula que dos principios (verdades) o realidades existen de manera simultánea e independiente. El indólogo BN Krishnamurti Sharma dice: "El término inglés 'dualismo' es inadecuado para expresar todo el contenido y la profundidad del significado que Madhva ha puesto en el término 'Dvaita', ya que está implícito en su sistema. Incluso la palabra sánscrita 'Dvaita " no es literalmente capaz de expresar más que los principios fundamentales aceptados. BNK Sharma sugirió el término Svatantra-Advitiya-Brahmavādacomo término alternativo al sistema de Madhva. Sharma dice, Satyadhyana Tirtha de Uttaradi Math aprobó esto. BNK Sharma dice, "el término Svatantra-Advitiya-Brahmavādaes capaz de transmitir directamente en lugar de por implicación o definición, el alcance más alto de su pensamiento y su ideología metafísica a menudo subrayada por Madhva y tan bien expuesta por Jayatirtha ". Puede verse que tal término haría justicia a ambos aspectos. de la realidad: lo finito y lo infinito". Citando el término "Advitīyatva", Sharma también dice, "el término 'Advitīyatva' ha sido interpretado por Madhva, en el Chandogya Bhashya, en términos de 'ausencia de par y superior' a 'Brahman', concediendo por implicación, la existencia, la realidad de los 'reales menores' como la materia y las almas bajo la égida de Dios.que se entienden como nagating algunas distinciones internas (nānātva) solo en Brahman. Las únicas distinciones internas que son lógicamente concebibles en Brahman son las de los atributos. Esto es negado por la vía de la negación significante. El adjunto 'Svatantra' serviría así para enfatizar la trascendencia del supremo sobre los otros reales y su inmanencia en ellos y mostrar cómo la concepción de Brahman, aquí, difiere del 'Nirviśeṣādvaita' de Samkara. Citando el término 'Svatantra-Advitiya-Brahmavāda', Sharma también dice: "También estaría terminológicamente equilibrado con las distinciones de otros sistemas vedánticos como 'Nirviśeṣādvaita', 'śuddhādvaita' y 'Viśiṣṭādvaita'. También pondría un énfasis directo en la primacía de lo supremo como el 'Para-Siddhanta' del Madhva'

Aluru Venkata Rao opina que el término Dvaita no es adecuado para la filosofía de Madhva, por lo que no debe usarse. En cambio, sugiere el nombre "Pūrnabrahmavāda".

Filosofía

Dvaita Vedanta es una interpretación dualista de los Vedas que propugna el dualismo teorizando la existencia de dos realidades separadas. La primera y única realidad independiente (svatantra-tattva), afirma la escuela Dvaita, es la de Vishnu como Brahman. Vishnu es el Ser supremo, de manera similar al Dios monoteísta en otras religiones importantes. Se cree que es todopoderoso, eterno, siempre existente, eterno, omnisciente y compasivo.La segunda realidad es la del universo dependiente (asvatantra-tattva) pero igualmente real que existe con su propia esencia separada. Todo lo que se compone de la segunda realidad, como el alma individual, la materia y similares, existen con su propia realidad separada. El factor distintivo de esta filosofía, a diferencia del Advaita Vedanta monista, es que Dios asume un papel personal y es visto como una entidad eterna real que gobierna y controla el universo.

Al igual que Ramanuja, Madhvacharya también abrazó el vaishnavismo. Madhvacharya postula a Dios como personal y saguna, que está dotado de atributos y cualidades (en términos humanos, que no se cree que puedan describir completamente a Dios). Para Madhvacharya, el concepto metafísico de Brahman en los Vedas era Vishnu. Afirmó " brahmaśabdaśca Viṣṇaveva ", que Brahman solo puede referirse a Vishnu. Las Escrituras que dicen diferente son declaradas como no autorizadas por él. Para él, Vishnu no era cualquier otro deva, sino el único Ser Supremo. Según él, los devas son almas de personas fallecidas que fueron recompensadas por buenas obras al reencarnarse en los mundos celestiales y convertirse en órganos seguidores de la voluntad de Dios.lo que también sería el caso con Vayu y Lakshmi. También cree que son mortales y que algunos de ellos podrían hundirse en etapas inferiores de existencia después de la muerte. Por lo tanto, él cree que solo Dios será adorado a través de ellos, y que adorarlos en su propio nombre es una apostasía que surgió durante Treta Yuga y aún no existía durante Satya Yuga. Según él, esto también debe notarse con respecto a murtis.

Dvaita Vedanta reconoce dos principios; sin embargo, sostiene que uno de ellos (el sintiente) depende eternamente del otro. Las almas individuales se representan como reflejos, imágenes o sombras de lo divino, pero nunca de ninguna manera idénticas a lo divino. Moksha (liberación), por lo tanto, se describe como la comprensión de que toda la realidad finita depende esencialmente del Supremo. Se cree que Dios mostró el camino para alcanzar moksha a través de varios avatares.

En la escuela Dvaita se describen cinco diferencias fundamentales, eternas y reales:

1. Entre las almas individuales (o jīvātman) y Dios (paramathma o Vishnu).
2. Entre la materia (inanimada, insensible) y Dios.
3. Entre almas individuales (jīvātman).
4. Entre la materia y jīvātman.
5. Entre varios tipos de materia.

Se dice que estas cinco diferencias explican la naturaleza del universo. El mundo es llamado prapañca (pañca "cinco") por la escuela Dvaita por esta razón.

Madhva difería significativamente de las creencias hindúes tradicionales debido a su concepto de condenación eterna. Según él, hay tres clases diferentes de almas: una clase, Mukti-yogyas, que calificarían para la liberación, otra, los Nitya-samsarins, que estarían sujetas a renacimiento eterno o transmigración eterna y una tercera clase, Tamo-yogyas., que sería condenado al infierno eterno (Andhatamisra).

Influencia

• La influencia histórica de Dvaita Vedanta y Madhvacharya en el hinduismo, declaran Kulandran y Kraemer, ha sido saludable, pero no extensa.
• Según Sharma, la influencia de las ideas de Dvaita Vedanta ha sido más prominente en la escuela Chaitanya del vaishnavismo de Bengala y en Assam.
• La teología de Madhva influyó en eruditos posteriores como Nimbarka, Vallabha y Chaitanya Mahaprabhu. BNK Sharma señala que la teología de Nimbarka es una vaga repetición de la de Madhva en sus aspectos más esenciales.
• La discusión de Dvaita Vedanta sobre las diferencias eternas y la gradación entre el concepto de Dios, los seres humanos y la naturaleza observada llevó a algunos indólogos de la era colonial temprana, como George Abraham Grierson, a sugerir que su fundador, el Madhva del siglo XIII, fue influenciado por el cristianismo. pero los estudiosos posteriores rechazaron esta teoría.