Durga

Durga (sánscrito: दुर्गा, IAST: Durgā) es una deidad importante en el hinduismo. Se la adora como uno de los aspectos principales de la diosa madre suprema Mahadevi y es una de las divinidades indias más populares y ampliamente veneradas. Se la asocia con la protección, la fuerza, la maternidad, la destrucción y las guerras. Según Devi-Bhagavata Purana, ella es una de las cinco formas de la Diosa Bhuvaneshvari. Su leyenda se centra en combatir los males y las fuerzas demoníacas que amenazan la paz, la prosperidad y el Dharma, el poder del bien sobre el mal. Se cree que Durga desata su ira divina contra los malvados para la liberación de los oprimidos, e implica destrucción para empoderar a la creación. Los historiadores de la religión y el arte tienden a rastrear la representación más antigua de Durga hasta los sellos de la civilización del valle del Indo. Sin embargo, esta afirmación carece de evidencia visual directa del sitio. Hay varios indicios de ella en los primeros textos védicos y, en la época de las epopeyas, emerge como una deidad independiente. Durga es vista como una figura maternal y, a menudo, se la representa como una mujer hermosa, montando un león o un tigre, con muchos brazos, cada uno con un arma y, a menudo, derrotando a los demonios. Es ampliamente adorada por los seguidores de la secta centrada en la diosa, Shaktismo, y tiene importancia en otras denominaciones como Shaivismo y Vaishnavismo. Bajo estas tradiciones, Durga se asocia e identifica con otras deidades. Hay muchos devotos de la Diosa Durga que recitan Saptashloki Durga Saptashati para buscar sus bendiciones.

Los dos textos más importantes del shaktismo, Devi Mahatmya y Devi-Bhagavat, veneran a Devi o Shakti (diosa) como la creadora primordial del universo y al Brahman (verdad y realidad última). Si bien todos los textos principales del hinduismo mencionan y reverencian a la diosa, estos dos textos se centran en ella como la divinidad principal.

Durga tiene muchos seguidores en toda la India (particularmente en los estados del este como Bengala Occidental, Odisha, Jharkhand, Assam y Bihar), Bangladesh y Nepal. Durga es venerado después de las cosechas de primavera y otoño, especialmente durante los festivales de Durga Puja y Navratri.

Etimología y nomenclatura

La palabra Durga (दुर्गा) significa literalmente "intransitable", "invencible, inexpugnable". Está relacionado con la palabra Durg (दुर्ग) que significa "fortaleza, algo difícil de vencer o pasar". Según Monier Monier-Williams, Durga se deriva de las raíces dur (difícil) y gam (pasar, atravesar). Según Alain Daniélou, Durga significa "más allá de la derrota".

La palabra Durga y los términos relacionados aparecen en la literatura védica, como en los himnos Rigveda 4.28, 5.34, 8.27, 8.47, 8.93 y 10.127, y en las secciones 10.1 y 12.4 del Atharvaveda. Una deidad llamada Durgi aparece en la sección 10.1.7 del Taittiriya Aranyaka. Si bien la literatura védica usa la palabra Durga, la descripción allí carece de los detalles legendarios sobre ella que se encuentran en la literatura hindú posterior.

La palabra también se encuentra en antiguos textos sánscritos posvédicos, como en la sección 2.451 del Mahabharata y la sección 4.27.16 del Ramayana. Estos usos se encuentran en diferentes contextos. Por ejemplo, Durg es el nombre de un Asura que se volvió invencible para los dioses, y Durga es la diosa que interviene y lo mata. Durga y sus derivados se encuentran en las secciones 4.1.99 y 6.3.63 del Ashtadhyayi de Pāṇini, el antiguo gramático sánscrito, y en el comentario de Nirukta de Yaska. Durga como una diosa que mata demonios probablemente estaba bien establecida en el momento en que el texto hindú clásico llamado Devi Mahatmya fue compuesto, que los eruditos estiman de diversas formas entre 400 y 600 EC. El Devi Mahatmya y otras mitologías describen la naturaleza de las fuerzas demoníacas simbolizadas por Mahishasura como que cambian de forma y se adaptan en naturaleza, forma y estrategia para crear dificultades y lograr sus fines malvados, mientras que Durga comprende con calma y contrarresta el mal para lograr su solemne metas.

Hay muchos epítetos para Durga en Shaktismo y sus nueve denominaciones son (Navadurga): Shailaputri, Brahmacharini, Chandraghanta, Kushmanda, Skandamata, Katyayini, Kaalratri, Mahagauri y Siddhidatri. Se recita una lista de 108 nombres de la diosa para adorarla y se la conoce popularmente como "Ashtottarshat Namavali de la diosa Durga".

Otros significados pueden incluir: "aquel a quien no se puede acceder fácilmente", "la diosa invencible".

Un famoso shloka establece la definición y el origen del término 'Durga': "Durge durgati nashini", lo que significa que Durga es el que destruye toda angustia o el que elimina el sufrimiento.

Historia y textos

La evidencia de imágenes similares a Durga probablemente se remonta a la Civilización del Valle del Indo. Según Asko Parpola, un sello cilíndrico de Kalibangan muestra "una diosa de la guerra parecida a Durgā, que está asociada con el tigre".

La reverencia por Devi, la naturaleza femenina de Dios, aparece por primera vez en el décimo Maṇḍala del Rig Veda, una de las escrituras del hinduismo. Este himno también se llama el himno Devi Suktam (resumido):

Yo soy la Reina, la recolectora de tesoros, la más pensativa, la primera de las que merecen adoración. Así los dioses me han establecido en muchos lugares con muchos hogares para entrar y habitar.Solo a través de mí todos comen la comida que los alimenta, cada hombre que ve, respira, escucha la palabra abierta. Ellos no lo saben, pero yo resido en la esencia del Universo. Escuchen, todos y cada uno, la verdad tal como la declaro.Yo mismo, en verdad, anuncio y pronuncio la palabra que tanto los dioses como los hombres darán la bienvenida. Hago al hombre que amo extremadamente poderoso, lo hago nutrido, sabio y conocedor de Brahman.Doblo el arco para Rudra, para que su flecha pueda golpear y matar al que odia la devoción. Despierto y ordeno la batalla por la gente, creé la Tierra y el Cielo y resido como su Controlador Interno.En la cumbre del mundo produzco del cielo al Padre: mi hogar está en las aguas, en el océano como Madre. Desde allí penetro a todas las criaturas existentes, como su Ser Supremo Interior, y las manifiesto con mi cuerpo.Creé todos los mundos a mi voluntad, sin ningún ser superior, y los permeo y habito en ellos. La conciencia eterna e infinita soy yo, es mi grandeza que habita en todo.

– Devi Sukta, Rigveda 10.125.3 – 10.125.8,

Los epítetos de Devi sinónimos de Durga aparecen en la literatura Upanishadic, como Kali en el verso 1.2.4 del Mundaka Upanishad que data aproximadamente del siglo V a. Esta sola mención describe a Kali como "terrible pero veloz como el pensamiento", manifestación de lo divino de color muy rojo y ahumado con una lengua parpadeante como el fuego, antes de que el texto comience a presentar su tesis de que uno debe buscar el autoconocimiento y el conocimiento del Brahmán eterno.

Durga, en sus diversas formas, aparece como una deidad independiente en el período épico de la antigua India, es decir, los siglos alrededor del comienzo de la era común. Ambos personajes Yudhisthira y Arjuna del Mahabharata invocan himnos a Durga. Ella aparece en Harivamsa en forma de elogio de Vishnu y en la oración de Pradyumna. Varios Puranas desde principios hasta finales del primer milenio EC dedican capítulos de mitologías inconsistentes asociadas con Durga. De estos, el Markandeya Purana y el Devi-Bhagavata Purana son los textos más significativos sobre Durga.El Devi Upanishad y otros Shakta Upanishads, en su mayoría fechados como compuestos en el siglo IX o después, presentan las especulaciones filosóficas y místicas relacionadas con Durga como Devi y otros epítetos, identificándola como lo mismo que Brahman y Atman (yo, alma).

Los indólogos y autores Chitralekha Singh y Prem Nath dicen: "Narada Purana describe las poderosas formas de Lakshmi como Durga, Mahakali, Bhadrakali, Chandi, Maheshwari, Mahalakshmi, Vaishnavi y Andreye". En Garuda Purana y Vishnu Purana, Lakshmi se considera Prakriti (Mahalakshmi) y se identifica con tres formas: Sri, Bhu y Durga.

Textos Pancharatra

En textos de Pancharatra como Lakshmi Tantra, a Lakshmi se le da el estatus de la diosa primordial (Shakti) y Durga como uno de los nombres y la forma de Lakshmi. Lakshmi se describe como Visnumāyā o Māhāmāyā, o el Yoganidrā de Visnu. Los textos también describen que aunque Lakshmi tiene forma de Durga, nuevamente obtuvo el nombre de Durga después de matar al demonio Durgamasura. Los autores Edwin Bryant y Maria Ekstrand dicen: "El Lakshmi Tantra muestra muchos elementos de Sakta, pero es un texto de Pancharatra debido a la asociación de Lakshmi con Vishnu como su Shakti. Lakshmi se identifica a sí misma como la "Madre de todos los sonidos" y explica su presencia. en la sílaba Om.El autor Sir John Woodroffe dice: "El Mārkandeya Purāna y el Lakshmi Tantra en el Pancarātra dicen: "En este lugar, mataré a un gran Daitya (Titán) llamado Durgama. Por lo tanto, mi nombre será Durgā ". La autora Hillary Rodrigues dice: "En Lakshmi Tantra, Lakshmi dice que me llaman Durga, porque soy difícil de alcanzar y también porque salvo a mi devoto".

El autor Vittorio Roveda dice, Lakshmi Tantra no solo glorifica a Lakshmi como la shakti de Vishnu-Narayana, sino también a las mujeres en general como seres creados en la forma apreciada de Lakshmi, y aboga por su adoración. Lakshmi Tantra glorifica aún más a Lakshmi tomando tres grandes formas Mahalakshmi, Mahakali y Mahasaraswati. En Lakshmi Tantra, Lakshmi dice que solo descendió como hija de Yashoda y mató a Sumbha y Nisumbha. El autor Upendra Nath Dhal dice: Al igual que el Devi Māhātmya, el Lakşmi Tantra describe las encarnaciones individuales de Lakşmi así: Durante el reinado de Svāyambhuva (Manu) para la destrucción del demonio Mahisa, Mahālakṣmi apareció Mahişāmardini.El autor C. Mackenzie Brown dice: La manifestación de triguna Mahā-Lakṣmī en tamasi Mahā-Kālī y sattviki Mahā-Sarasvatī (o Mahavidya) se cuenta en Lakshmi Tantra. El relato de las tres encarnaciones principales de Devi que matan demonios correlacionadas con Maha-Devis aparece en Lakshmi Tantra y se describen como varias formas de la Diosa Lakshmi.

Al principio, yo, la Diosa sagrada, (me manifesté) como la diosa llamada Mahalakshmi.Luego, me convertí en dos al asumir la forma de Kṛṣṇa (Mahakali) y Brahmi (Mahasarasati).Estas son mis tres formas supremas clasificadas por las tres gunas.Oh Sakra, durante el reinado de Svambhuva (Manu), para beneficio de todos los mundos,yo, Mahalakshmi, aparecí como Mahisamardini.Los elementos de mi sakti inherentes a cada dios se combinaron para constituir mi deslumbrante y hermosa forma (de Mahisamardini).Oh rey de los dioses, las saktis pertenecientes a las armas especiales de cada dios se convirtieron en mis armas sin cambiar de forma.Adorado por los dioses, yo, en esa forma (Mahisamardini), maté instantáneamente al demonio Mahisa.El que alaba, medita o se inclina ante una diosa tan poderosa, es recompensado con una supremacía eterna.

- Lakshmi Tantra, texto Pancharatra,

En Narada Pancharatra, Lakshmi en su forma de Durga dice que nacerá como Radhika en Vrindavan. Radha es considerada la esposa de Krishna ya que ella es el avatar (encarnación) de Lakshmi (Vishnu Shakti). El santo vaishnava Bhaktivinoda Thakur explica el sloka de Narada Pancharatra como: "En el bosque conocido como Vrindavana, soy tu Sakti interna, Sri Radhika, que adorna Tu pecho en la danza rasa". Los autores VR Parthasarathy e Indu Parthasarathy dicen que según Lakshmi Tantra y otros textos de Pancharatra, Vishnumaya y Yoganidra se refieren a dos aspectos de Lakshmi (shakti), a saber, el creativo y el latente. Kinsley dice: "La identificación de Lakṣmī en todo el sistema Pancaratra con la sakti (poder) de Viṣṇu es también una forma de declarar su asociación con el poder fértil.Kinsley también dice: "Durgā como personificación de māyā se ve más claramente en el episodio de Madhu y Kaitabha, en el que engaña a los demonios para que Vişņu pueda matarlos y en el que se la menciona repetidamente como Mahāmāyā y como la māyā de Vişnu". El autor Vanamali dice: "En Pancharatra y las escuelas tántricas, a Lakshmi se le otorga el estatus de independiente. Mientras que Lakshmi es la consorte de Vishnu, Mahalakshmi es la encarnación de la divina Shakti. Su naturaleza es muy parecida a la de la diosa virgen Durga.

Orígenes

El historiador Ramaprasad Chanda afirmó en 1916 que Durga evolucionó con el tiempo en el subcontinente indio. Una forma primitiva de Durga, según Chanda, fue el resultado del "sincretismo de una diosa de la montaña adorada por los habitantes del Himalaya y los Vindhyas", una deidad de los Abhiras conceptualizada como una diosa de la guerra. En los textos Virata Parvan stuti y Visnuite, la Diosa se llama Māhāmāyā, o Yoganidrā de Visnu. Estos señalan además sus orígenes Abhira o Gopa. Durga luego se transformó en Kali como la personificación del tiempo que todo lo destruye, mientras que aspectos de ella emergieron como la energía primordial (Adya Sakti) integrada en el concepto de samsara (ciclo de renacimientos) y esta idea se construyó sobre la base de la religión védica., mitología y filosofía.Hay un total de nueve avatares de la diosa Durga en el hinduismo.

La evidencia epigráfica indica que, independientemente de sus orígenes, Durga es una diosa antigua. Las inscripciones del siglo VI d. C. en la escritura Siddhamatrika temprana, como en la cueva de la colina Nagarjuni durante la era Maukhari, ya mencionan la leyenda de su victoria sobre Mahishasura (demonio híbrido de búfalo).

Comerciantes europeos y referencias de la era colonial

Algunas cuentas europeas tempranas se refieren a una deidad conocida como Deumus, Demus o Deumo. Los marineros occidentales (portugueses) se encontraron por primera vez cara a cara con el murti de Deumus en Calicut en la costa de Malabar y concluyeron que era la deidad de Calicut. Deumus a veces se interpreta como un aspecto de Durga en la mitología hindú y, a veces, como deva. Se describe que el gobernante de Calicut (Zamorin) tenía un murti de Deumus en su templo dentro de su palacio real.

Leyendas

La leyenda más popular asociada con la diosa es la de su asesinato de Mahishasura. Mahishasura era un demonio mitad búfalo que hizo severas penitencias para complacer a Brahma, el creador. Después de varios años, Brahma, complacido con su devoción, apareció ante él. El demonio abrió los ojos y le pidió al dios la inmortalidad. Brahma se negó, afirmando que todos deben morir algún día. Mahishasura luego pensó por un momento y pidió una bendición de que solo una mujer podría matarlo. Brahma concedió la bendición y desapareció. Mahishasura comenzó a torturar a personas inocentes. Capturó el cielo y no tenía ningún tipo de miedo, ya que pensaba que las mujeres eran impotentes y débiles. Los devas estaban preocupados y fueron a Trimurti. Todos juntos combinaron su poder y crearon una mujer guerrera con muchos brazos. Los devas le dieron una copia de sus armas. himaván, el señor de los Himalayas, le regaló un león como su montura. Durga sobre su león, llegó ante el palacio de Mahishasura. Mahishasura tomó diferentes formas y atacó a la diosa. Cada vez, Durga destruiría sus formas. Por fin, Durga mató a Mahishasura cuando se estaba transformando en búfalo.

Atributos e iconografía

Durga ha sido una diosa guerrera y se la representa para expresar sus habilidades marciales. Su iconografía típicamente resuena con estos atributos, donde monta un león o un tigre, tiene entre ocho y dieciocho manos, cada una de las cuales sostiene un arma para destruir y crear. A menudo se la muestra en medio de su guerra con Mahishasura, el demonio búfalo, en el momento en que mata victoriosamente a la fuerza demoníaca. Su ícono la muestra en acción, pero su rostro es tranquilo y sereno.En las artes hindúes, este atributo tranquilo del rostro de Durga se deriva tradicionalmente de la creencia de que es protectora y violenta no por su odio, egoísmo o placer en la violencia, sino porque actúa por necesidad, por amor al bien. para la liberación de aquellos que dependen de ella, y una marca del comienzo del viaje del alma hacia la libertad creativa.

Durga tradicionalmente sostiene las armas de varios dioses masculinos de la mitología hindú, que le dan para luchar contra las fuerzas del mal porque sienten que ella es la shakti (energía, poder). Estos incluyen chakra, caracola, arco, flecha, espada, jabalina, trishul, escudo y una soga. Estas armas son consideradas simbólicas por los hindúes Shakta, que representan la autodisciplina, el servicio desinteresado a los demás, el autoexamen, la oración, la devoción, el recuerdo de sus mantras, la alegría y la meditación. La propia Durga es vista como el "Yo" interior y la madre divina de toda la creación. Ha sido reverenciada por los guerreros, bendiciendo sus nuevas armas.La iconografía de Durga ha sido flexible en las tradiciones hindúes, donde, por ejemplo, algunos intelectuales colocan una pluma u otros implementos de escritura en su mano ya que consideran su estilo como su arma.

Los descubrimientos arqueológicos sugieren que estas características iconográficas de Durga se volvieron comunes en toda la India alrededor del siglo IV EC, afirma David Kinsley, profesor de estudios religiosos especializado en diosas hindúes. La iconografía de Durga en algunos templos aparece como parte de Mahavidyas o Saptamatrkas (siete madres consideradas formas de Durga). Sus íconos en los principales templos hindúes, como en Varanasi, incluyen obras de arte en relieve que muestran escenas de Devi Mahatmya.

En el Vaishnavismo, Durga cuya montura es León, es considerada uno de los tres aspectos o formas de la Diosa Lakshmi, siendo los otros dos Sri y Bhu. Según la profesora Tracy Pintchman, "Cuando el Señor Vishnu creó las gunas de prakriti, surgió Lakshmi en sus tres formas, Sri, Bhu y Durga. Sri consistía en sattva, Bhu como rajas y Durga como tamas".

Durga aparece en la mitología hindú en numerosas formas y nombres, pero en última instancia, todos estos son diferentes aspectos y manifestaciones de una diosa. Se imagina que es aterradora y destructiva cuando tiene que serlo, pero benévola y cariñosa cuando tiene que serlo. Si bien los íconos antropomórficos de ella, como los que la muestran montando un león y sosteniendo armas, son comunes, las tradiciones hindúes usan formas anicónicas y diseños geométricos (yantra) para recordar y reverenciar lo que simboliza.

Adoración y festivales

Durga es adorado en los templos hindúes de India y Nepal por los hindúes Shakta. Sus templos, adoración y festivales son particularmente populares en las partes este y noreste del subcontinente indio durante Durga puja, Dashain y Navaratri.

Durga puja

Según Markandeya Purana, Durga Puja se puede realizar durante 9 días o 4 días (los últimos cuatro en secuencia). El Durga Puja de cuatro días de duración es un importante festival anual en Bengala, Odisha, Assam, Jharkhand y Bihar. Está programado según el calendario luni-solar hindú en el mes de Ashvina, y normalmente cae en septiembre u octubre. Dado que se celebra durante Sharad (literalmente, temporada de malas hierbas), se denomina Sharadiya Durga Puja o Akal-Bodhan para diferenciarla de la que se celebraba originalmente en primavera. Las comunidades celebran el festival haciendo imágenes coloridas especiales de Durga con arcilla, recitaciones del texto de Devi Mahatmya,oraciones y jolgorio durante nueve días, después de lo cual se saca en procesión con cantos y bailes, luego se sumerge en agua. La Durga puja es una ocasión de importantes festividades públicas y privadas en los estados del este y noreste de la India.

El día de la victoria de Durga se celebra como Vijayadashami (Bijoya en bengalí), Dashain (nepalí) o Dussehra (en hindi); estas palabras significan literalmente "la victoria en el décimo (día)".

Este festival es una antigua tradición del hinduismo, aunque no está claro cómo y en qué siglo comenzó el festival. Los manuscritos sobrevivientes del siglo XIV brindan pautas para Durga puja, mientras que los registros históricos sugieren que la realeza y las familias ricas patrocinaban las principales festividades públicas de Durga puja desde al menos el siglo XVI. El texto jainista de los siglos XI o XII Yasatilaka de Somadeva menciona un festival y fechas anuales dedicadas a una diosa guerrera, celebrada por el rey y sus fuerzas armadas, y la descripción refleja los atributos de una Durga puja.

La prominencia de Durga puja aumentó durante el Raj británico en Bengala. Después de que los reformistas hindúes identificaran a Durga con la India, se convirtió en un icono del movimiento independentista indio. La ciudad de Kolkata es famosa por Durga puja.

Dashain

En Nepal, el festival dedicado a Durga se llama Dashain (a veces escrito como Dasain), que literalmente significa "los diez". Dashain es la fiesta nacional más larga de Nepal y es un día festivo en Sikkim y Bután. Durante Dashain, Durga se adora en diez formas (Shailaputri, Brahmacharini, Chandraghanta, Kushmanda, Skandamata, Katyayani, Kalaratri, Mahagauri, Mahakali y Durga) con una forma para cada día en Nepal. El festival incluye el sacrificio de animales en algunas comunidades, así como la compra de ropa nueva y la entrega de regalos. Tradicionalmente, el festival se celebra durante 15 días, los primeros nueve días los dedican los fieles a recordar a Durga y sus ideas, el décimo día marca la victoria de Durga sobre Mahisura y los últimos cinco días celebran la victoria del bien sobre el mal.

Durante los primeros nueve días, los devotos hindúes meditan sobre nueve aspectos de Durga conocidos como Navadurga, uno por uno durante el festival de nueve días. Durga es adorada ocasionalmente como diosa célibe, pero las tradiciones de Shaktismo incluyen la adoración de Shiva junto con Durga, quienes la consideran su consorte, además de Lakshmi, Saraswati, Ganesha y Kartikeya, quienes Shaktas considera que son los hijos de Durga. Algunos Shaktas adoran el simbolismo y la presencia de Durga como Madre Naturaleza. En el sur de la India, especialmente en Andhra Pradesh, también se celebra Dussera Navaratri y la diosa se viste cada día como una Devi diferente, todas consideradas equivalentes pero otro aspecto de Durga.

Otras culturas

En Bangladesh, el Sharadiya Durga Puja de cuatro días de duración es el festival religioso más importante para los hindúes y se celebra en todo el país siendo Vijayadashami una fiesta nacional. En Sri Lanka, se celebra Durga en forma de Vaishnavi, que lleva el simbolismo iconográfico de Vishnu. Esta tradición ha sido continuada por la diáspora de Sri Lanka.

En el budismo

Según los estudiosos, a lo largo de su historia, las tradiciones tántricas budistas han adoptado varias deidades hindúes en su seno. Las tradiciones tántricas del budismo incluyeron a Durga y desarrollaron aún más la idea. En el budismo japonés, aparece como Butsu-mo (a veces llamada Koti-sri). En el Tíbet, la diosa Palden Lhamo es similar a la protectora y feroz Durga. Se cree que varios aspectos de Tārā se originaron como una forma de la diosa Durga, en particular su forma de guardián feroz.

En el jainismo

La Sacciya mata que se encuentra en los principales templos jainistas de la era medieval refleja a Durga, y los estudiosos del jainismo la han identificado como la misma o compartiendo un linaje común más antiguo. En las cuevas de Ellora, los templos jainistas presentan a Durga con su montura de león. Sin embargo, no se la muestra matando al demonio búfalo en la cueva de Jain, pero se la presenta como una deidad pacífica.

En el sijismo

Durga se exalta como lo divino en Dasam Granth, un texto sagrado del sijismo que tradicionalmente se atribuye a Guru Gobind Singh. Según Eleanor Nesbitt, esta opinión ha sido cuestionada por los sijs que consideran que el sijismo es monoteísta, quienes sostienen que una forma femenina del Supremo y una reverencia por la Diosa es "inconfundiblemente de carácter hindú".

Fuera del subcontinente indio

Las excavaciones de sitios arqueológicos en Indonesia, particularmente en la isla de Java, han arrojado numerosas estatuas de Durga. Estos han sido fechados a partir del siglo VI en adelante. De las numerosas estatuas de piedra de deidades hindúes de principios a mediados de la era medieval descubiertas en las islas de Indonesia, al menos 135 estatuas son de Durga. En partes de Java, se la conoce como Loro Jonggrang (literalmente, "doncella esbelta").

En Camboya, durante la era de los reyes hindúes, Durga era popular y se han encontrado numerosas esculturas de ella. Sin embargo, la mayoría difieren de la representación india en un detalle. La iconografía camboyana de Durga la muestra de pie sobre la cabeza cortada del demonio de búfalo.

Se han descubierto estatuas de Durga en templos de piedra y sitios arqueológicos en Vietnam, probablemente relacionadas con la era de la dinastía Champa o Cham.

Influencia

Durga es una diosa importante en el hinduismo y la inspiración de Durga Puja, un gran festival anual, particularmente en los estados del este y noreste de la India.

Uno de los devotos de su forma como Kali fue Sri Ramakrishna, quien fue el gurú de Swami Vivekananda. Es el fundador de la Misión Ramakrishna.

Durga como la diosa madre es la inspiración detrás de la canción Vande Mataram, escrita por Bankim Chandra Chatterjee, durante el movimiento de independencia de la India, más tarde la canción nacional oficial de la India. Durga está presente en el nacionalismo indio donde Bharat Mata, es decir, la Madre India, se ve como una forma de Durga. Esto es completamente secular y se mantiene en línea con la antigua ideología de Durga como Madre y protectora de los indios. Está presente en la cultura pop y en películas taquilleras de Bollywood como Jai Santoshi Maa. El ejército indio usa frases como "¡Durga Mata ki Jai!" y "¡Kaali Mata ki Jai!". Se dice que cualquier mujer que emprende una causa para luchar por el bien y la justicia tiene el espíritu de Durga en ella.