Dualismo (filosofía india)

El dualismo en la filosofía india se refiere a la creencia sostenida por ciertas escuelas de filosofía india de que la realidad se compone fundamentalmente de dos partes. Esto toma principalmente la forma de dualismo mente-materia en la filosofía budista o dualismo conciencia-'naturaleza' en las escuelas Samkhya y Yoga de la filosofía hindú. Estos pueden contrastarse con el dualismo mente-cuerpo en la filosofía occidental de la mente, pero también tienen similitudes con él.

Otra forma de dualismo en la filosofía hindú se encuentra en la escuela Dvaita ("dualismo") Vedanta, que considera a Dios y al mundo como dos realidades con esencias distintas; esta es una forma de dualismo teísta. Por el contrario, escuelas como Advaita ("no dualismo") Vedanta adoptan el monismo absoluto y consideran el dualismo como una ilusión (maya).

Filosofía budista

Durante la era clásica de la filosofía budista en la India, filósofos como Dharmakirti abogaron por un dualismo entre los estados de conciencia y los átomos budistas (los componentes básicos que componen la realidad), según la "interpretación estándar" de la metafísica budista de Dharmakirti.

Samkhya y filosofía yóguica

Mientras que las tradiciones filosóficas occidentales, ejemplificadas por Descartes, equiparan la mente con el yo consciente y teorizan sobre la conciencia sobre la base del dualismo mente/cuerpo, algunas filosofías orientales brindan un punto de vista alternativo, íntimamente relacionado con el dualismo de la sustancia, trazando una línea metafísica entre la conciencia y el cuerpo. y materia, donde la materia incluye tanto el cuerpo como la mente.

En Samkhya y Yoga, dos de las seis escuelas ortodoxas (āstika) de la filosofía hindú, "existen dos realidades irreductibles, innatas e independientes: 1) la conciencia misma (Purusha) y 2) la materialidad primordial (Prakriti)". La materialidad primordial inconsciente, Prakriti, contiene 23 componentes que incluyen el intelecto (buddhi, mahat), el ego (ahamkara) y la mente (manas). Por lo tanto, el intelecto, la mente y el ego se ven como formas de materia inconsciente.Los procesos de pensamiento y los eventos mentales son conscientes solo en la medida en que reciben iluminación de Purusha. La conciencia se compara con la luz que ilumina las configuraciones materiales o 'formas' asumidas por la mente. Entonces, el intelecto, después de recibir las estructuras cognitivas de la mente y la iluminación de la conciencia pura, crea estructuras de pensamiento que parecen ser conscientes. Ahamkara, el ego o el ser fenoménico, se apropia de todas las experiencias mentales y, por lo tanto, personaliza las actividades objetivas de la mente y el intelecto al tomar posesión de ellas. Pero la conciencia es en sí misma independiente de las estructuras de pensamiento que ilumina.

Al incluir la mente en el reino de la materia, Samkhya Yoga evita una de las trampas más serias del dualismo cartesiano, la violación de las leyes de conservación física al involucrar algo no material (la mente cartesiana) en las acciones humanas. Debido a que en Samkhya Yoga la mente es una evolución de la materia, a los eventos mentales se les otorga eficacia causal y, por lo tanto, pueden iniciar movimientos corporales.

Filosofía Dvaita

La escuela Dvaita Vedanta de filosofía india propugna un dualismo entre Dios y el universo al teorizar sobre la existencia de dos realidades separadas. La primera y más importante realidad es que Vishnu o Brahman. Vishnu es el Ser supremo, Dios, la verdad absoluta del universo, la realidad independiente. La segunda realidad es la del universo dependiente pero igualmente real que existe con su propia esencia separada. Todo lo que se compone de la segunda realidad, como el alma individual (Jiva), la materia, etc. existen con su propia realidad separada. El factor distintivo de esta filosofía frente al Advaita Vedanta (conclusión monista de los Vedas) es que Dios asume un papel personal y es visto como una entidad eterna real que gobierna y controla el universo.Debido a que la existencia de los individuos se basa en lo divino, se representan como reflejos, imágenes o incluso sombras de lo divino, pero nunca de ninguna manera idénticos a lo divino. Por lo tanto, la salvación se describe como la comprensión de que toda realidad finita depende esencialmente del Supremo.