Dravya

Dravya (sánscrito: द्रव्य) significa sustancia o entidad. Según la filosofía jainista, el universo está compuesto por seis sustancias eternas: seres sintientes o almas (jīva), sustancia o materia no sintiente (pudgala), principio de movimiento (dharma), principio de reposo (adharma), espacio (ākāśa) y tiempo (kāla). Los últimos cinco están unidos como ajiva (los no vivos). Según la etimología sánscrita, dravya significa sustancias o entidad, pero también puede significar categorías reales o fundamentales.

Los filósofos jainistas distinguen una sustancia de un cuerpo o cosa, declarando que la primera es un elemento simple o una realidad, mientras que la segunda es un compuesto de una o más sustancias o átomos. Afirman que puede haber una destrucción parcial o total de un cuerpo o cosa, pero ningún dravya puede ser destruido jamás.

Clasificación e importancia en el jainismo

Los dravya en el jainismo son entidades fundamentales, llamadas astikaya (literalmente, 'colección que existe'). Se cree que son eternos y los bloques de construcción ontológicos que constituyen y explican toda la existencia, ya sea percibida o no. De acuerdo con las tradiciones jainistas de Śvētāmbara y Digambara, existen seis sustancias eternas: Alma (jiva), Materia (pudgala), Espacio (akasha), movimiento (Dharma), descanso (Adharma) y "Tiempo" (kala). En ambas tradiciones, la sustancia del espacio se conceptualiza como "espacio mundial" (lokakasha) y "espacio no mundial".alokiakasha). Además, tanto el alma como la materia se consideran sustancias ontológicas activas, mientras que el resto son inactivas. Otra categorización que se encuentra en la filosofía jainista es jiva y ajiva, siendo esta última todo dravya que no es jiva.

De los seis dravyas, cinco excepto el tiempo han sido descritos como astikayas, es decir, extensiones o conglomerados. Dado que como conglomerados, tienen numerosos puntos espaciales, se los describe como astikaya. Hay innumerables puntos espaciales en la sustancia sensible y en los medios de movimiento y reposo, e infinitos en el espacio; en la materia son triples (es decir, numerables, innumerables e infinitos). El tiempo tiene uno solo; por lo tanto no es un conglomerado. Por lo tanto, los conglomerados o extensiones correspondientes se denominan: jivastikaya (extensión del alma o conglomerado), pudgalastikaya (conglomerado de materia), dharmastikaya (conglomerado de movimiento), adharmastikaya(conglomerado de descanso) y akastikaya (conglomerados espaciales). Juntos se llaman pancastikaya o los cinco astikayas.

Jīva (entidad viviente)

Jiva significa "alma" en jainismo, y también se llama jivatman. Es un concepto central y el enfoque fundamental de la teología jainista. Se cree que el alma es eterna, y una sustancia que sufre modificaciones constantes, en cada vida, después de cada renacimiento de un ser vivo. Jiva consiste en conciencia pura en el pensamiento jainista, tiene un "libre albedrío" innato que lo hace actuar, pero se cree que es intangible y sin forma. Es el alma la que experimenta la existencia y adquiere conocimiento, no la mente ni el cuerpo, ambos considerados un montón de materia. La filosofía jainista cree además que el alma es el mecanismo de renacimiento y acumulación de karma. Es del mismo tamaño en todos los seres vivos, como un ser humano, un diminuto insecto y un gran elefante. Jiva está en todas partes, llenando e infundido en cada parte minúscula de todo el loka (reino de la existencia), según el jainismo. El alma tiene el potencial de alcanzar la omnisciencia y la dicha eterna, y poner fin a los ciclos de renacimiento y sufrimiento asociado, que es el objetivo de la espiritualidad jainista.

Según la filosofía jainista, este universo consta de infinitas jivas o almas que no han sido creadas y siempre existen. Hay dos categorías principales de almas: las almas encarnadas mundanas no liberadas que todavía están sujetas a la transmigración y los renacimientos en este samsara debido a la esclavitud kármica y las almas liberadas que están libres del nacimiento y la muerte. Todas las almas son intrínsecamente puras, pero se encuentran esclavizadas por el karma desde tiempos sin comienzo. Un alma tiene que hacer esfuerzos para erradicar los karmas y alcanzar su forma verdadera y pura.

El monje jainista del siglo X, Nemichandra, describe el alma en Dravyasamgraha:

La sustancia sensible (alma) se caracteriza por la función de comprender, es incorpórea, realiza acciones (hacedor), es coextensiva con su propio cuerpo. Es el disfrutador (de sus acciones), ubicado en el mundo del renacimiento (samsara) (o) emancipado (moksa) (y) tiene el movimiento intrínseco hacia arriba.—  Dravyasaṃgraha (2)

Las cualidades del alma son chetana (conciencia) y upyoga (conocimiento y percepción). Aunque el alma experimenta tanto el nacimiento como la muerte, en realidad ni se destruye ni se crea. La decadencia y el origen se refieren respectivamente a la desaparición de un estado y la aparición de otro estado y estos son simplemente los modos del alma. Así Jiva con sus atributos y modos, vagando en samsara (universo), puede perder su forma particular y asumir una nueva. Nuevamente, esta forma puede perderse y adquirirse el original.

Se cree que las jivas son de dos tipos: estacionarias y móviles. La ilustración de los primeros son las plantas, mientras que las jivas en movimiento incluyen ejemplos como seres humanos, animales, dioses, seres del infierno e insectos. Los jivas se clasifican además en la filosofía jainista por un número asignado de sentidos que van de uno a cinco órganos sensoriales. El mundo inerte como el aire, el fuego o el terrón de tierra, considerados sin sentido en la ciencia contemporánea, se afirma en los textos históricos del jainismo como vivos y con poderes sensoriales.

Ajiva (cinco entidades no vivas)

Se cree que el jiva depende de otros dravya para funcionar. La filosofía jainista separa completamente el cuerpo (materia) del alma (conciencia). Las almas residen en los cuerpos y viajan sin cesar a través del saṃsāra (es decir, reinos de existencia a través de ciclos de renacimientos y muertes). Ajiva consiste en todo lo que no sea jiva. Los procesos de la vida, como la respiración, los medios de conocimiento, como el lenguaje, todas las experiencias emocionales y biológicas, como el placer y el dolor, se cree en el jainismo que están hechos de pudgala (materia). Estos interactúan con tattva o realidad para crear, unir, destruir o desatar partículas de karma en el alma. Según Dundas, el Dharma como sustancia metafísica en la filosofía jainista puede entenderse como "aquello que lleva" en lugar del sentido literal del movimiento físico ordinario. Así, dharma incluye toda actividad verbal y mental que contribuye al karma y la purificación del alma.

Pudgala (Materia)

La materia se clasifica como sólida, líquida, gaseosa, energética, materiales kármicos finos y materia extrafina, es decir, partículas últimas. Paramāṇu o partícula última (átomos o partículas subatómicas) es el componente básico de toda la materia. Posee en todo momento cuatro cualidades, a saber, un color (varna), un sabor (rasa), un olor (gandha) y cierto tipo de palpabilidad (sparsha, tacto). Una de las cualidades de paramāṇu y pudgala es la de permanencia e indestructibilidad. Combina y cambia sus modos pero sus cualidades básicas siguen siendo las mismas.No se puede crear ni destruir y la cantidad total de materia en el universo sigue siendo la misma.

Dharmastikaay

Dharmastikaay significa los principios del Movimiento que impregnan todo el universo. Dharmastikaay y Adharmastikaay en sí mismos no son movimiento ni reposo, sino que median el movimiento y el reposo en otros cuerpos. Sin Dharmastikaay, el movimiento no es posible. El medio de movimiento ayuda a la materia y los sensibles que son propensos al movimiento a moverse, como el agua (ayuda) a los peces. Sin embargo, no pone en movimiento a los que no se mueven.

Adharmastikaay

Sin adharmastikaay, el descanso y la estabilidad no son posibles en el universo. El principio del reposo ayuda a la materia ya los sintientes susceptibles de permanecer inmóviles, como la sombra ayuda a los viajeros. No estabiliza a los que se mueven. Según Champat Rai Jain:

La necesidad de Adharmastikaay como la causa acompañante del descanso, es decir, de la cesación del movimiento, será claramente percibida por cualquiera que se plantee la pregunta de cómo las jīvas y los cuerpos de materia se sostienen cuando llegan al reposo desde un estado de movimiento.. Evidentemente, la gravitación no servirá, porque se ocupa de la determinación de la dirección que puede tomar un cuerpo en movimiento...

Ākāśa (espacio)

El espacio es una sustancia que da cabida a las almas vivientes, la materia, el principio del movimiento, el principio del reposo y el tiempo. Es omnipresente, infinito y hecho de infinitos puntos espaciales.

Kala (tiempo)

Kāla es una entidad real según el jainismo y se dice que es la causa de la continuidad y la sucesión. Champat Rai Jain en su libro " La clave del conocimiento " escribió:

... Como sustancia que ayuda a otras cosas a realizar sus giros 'temporales', el Tiempo sólo puede concebirse en forma de postes giratorios. Que estos postes giratorios, como hemos llamado las unidades del Tiempo, no pueden, de ninguna manera, ser concebidos como partes de las sustancias que giran alrededor de ellos, es obvio por el hecho de que son necesarios para la continuidad de todas las demás sustancias, incluyendo almas y átomos de materia que son unidades últimas simples, y no pueden imaginarse llevando un alfiler cada uno sobre el cual girar. El tiempo debe, por tanto, ser considerado como una sustancia separada que asiste a otras sustancias y cosas en sus movimientos de continuidad.—Champat  Rai Jain

Los filósofos jaina llaman a la sustancia del Tiempo como Tiempo Niścay para distinguirlo del Tiempo vyavhāra (práctico), que es una medida de duración: horas, días y similares.

Atributos de Dravya

Estas sustancias tienen algunos atributos comunes o gunas tales como:

• Astitva (existencia): indestructibilidad; permanencia; la capacidad por la cual una sustancia no puede ser destruida.
• Vastutva (funcionalidad): capacidad por la cual una sustancia tiene función.
• Dravyatva (cambiabilidad): capacidad por la cual siempre está cambiando en modificaciones.
• Prameyatva (cognoscibilidad): capacidad por la cual es conocido por alguien, o de ser objeto de conocimiento.
• Agurulaghutva (individualidad): capacidad por la cual un atributo o sustancia no se convierte en otro y la sustancia no pierde los atributos cuya agrupación forma la sustancia misma.
• Pradeshatva (espacialidad): capacidad de tener algún tipo de ubicación en el espacio.

Hay algunos atributos específicos que distinguen a los dravyas entre sí:

• Chetanatva (conciencia) y amurtavta (inmaterialidad) son atributos comunes de la clase de sustancias alma o jiva.
• Achetanatva (no conciencia) y murtatva (materialidad) son atributos de la materia.
• Achetanatva (inconsciencia) y amurtavta (inmaterialidad) son comunes al Movimiento, el Descanso, el Tiempo y el Espacio.