Dragón europeo
El dragón europeo es una criatura legendaria en el folclore y la mitología entre los superpuestos culturas de Europa.
El poeta romano Virgilio en su poema Culex, líneas 163-201, que describe a un pastor que tiene una pelea con una gran serpiente que lo constriñe, lo llama "serpens" y también "draco", mostrando que en su tiempo las dos palabras probablemente podrían significar lo mismo.
En y después de la Edad Media temprana, el dragón europeo se representa típicamente como una criatura grande, parecida a un lagarto, escamosa, con cuernos y que escupe fuego; la criatura también tiene alas coriáceas parecidas a las de un murciélago, cuatro patas y una cola prensil larga y musculosa. Algunas representaciones muestran dragones con uno o más de: alas emplumadas, crestas, orejeras, melenas ardientes, púas de marfil que recorren su columna vertebral y varias decoraciones exóticas.
En los cuentos populares, la sangre de dragón suele contener poderes únicos que los mantienen vivos durante más tiempo o les confieren propiedades venenosas o ácidas. El dragón típico de la cultura cristiana protege una caverna o castillo repleto de oro y tesoros. Un dragón malvado a menudo se asocia con un gran héroe que intenta matarlo, y se dice que uno bueno brinda apoyo o sabios consejos.
Aunque es una criatura alada, el dragón generalmente se encuentra en su guarida subterránea, una cueva que lo identifica como una antigua criatura de la tierra.
Etimología
Dragones griegos y romanos
Los dragones romanos se desarrollaron a partir de los serpenteantes griegos, combinados con los dragones del Cercano Oriente, en el contexto de la cultura híbrida griega/helenística oriental. De Babilonia, el muš-ḫuššu era una representación clásica de un dragón del Cercano Oriente. El Libro del Apocalipsis de San Juan, literatura griega, no romana, describe a Satanás como "un gran dragón, rojo fuego, con siete cabezas y diez cuernos". Gran parte de la inspiración literaria de San Juan proviene del hebreo y el griego tardíos, pero es más probable que su dragón haya simbolizado a los dragones del Cercano Oriente. En el Imperio Romano, cada cohorte militar tenía un signum (estandarte militar) particular que lo identificaba; después de las Guerras Parta y Dacia de Trajano en el este, el estandarte militar Dacian Draco ingresó a la Legión con las Cohors Sarmatarum y Cohors Dacorum (cohortes Sármatas y Dacias), una gran dragón fijado al extremo de una lanza, con grandes fauces abiertas de plata y con el resto del cuerpo formado por seda de colores. Con las mandíbulas mirando hacia el viento, el cuerpo sedoso se infló y se onduló, asemejándose a una manga de viento.
Varias personificaciones del mal o alusiones a dragones en el Antiguo Testamento se traducen como formas de draco en la Vulgata de Jerónimo. p.ej. Deuteronomio (32:33), Job (30:29), Salmos (73:13, 90:13 y 43:20), Isaías (13:21, 27:1, 34:13 y 43:20), Jeremías (9:11) y Malaquías (1:3).
Los dragones en la mitología griega a menudo guardan tesoros. Por ejemplo, Ladón, un dragón de cien cabezas, guardó el árbol de las Hespérides hasta que Heracles lo mató. Del mismo modo, Pitón protegió el oráculo de Delfos hasta que Apolo lo mató en venganza porque Pitón atormentaba a su madre. Se dice que la Hidra de Lerna, un monstruo de pantano serpentino de múltiples cabezas asesinado por Heracles, es un dragón.
En un cuento de El asno de oro de Apuleyo (también llamado Metamorfosis de Apuleyo), un grupo de viajeros le pide refrescos a un pastor. El pastor pregunta por qué les importan los refrigerios en un lugar así. Un anciano pregunta a los viajeros si pueden ayudar a sacar a su hijo de un pozo; uno de ellos va a ayudar. Cuando no regresa al grupo, van a buscarlo. Encuentran a un dragón monstruoso que se come a dicho hombre del grupo mientras que el anciano no se ve por ningún lado.
El autor romano Plinio el Viejo en su libro Historia natural (libro 8, capítulos 11 y 13) describe al drakōn indio como una gran serpiente constrictiva, probablemente la pitón india, pero descrito exageradamente como capaz de matar a un elefante apretando su cuello.
El autor romano Claudius Aelianus en su libro De Natura Animalium describe al draco como una gran serpiente constrictora que se encuentra en la India, presumiblemente la pitón india, pero con su tamaño y fuerza muy exagerada para que pueda matar a un elefante constriñendo su cuello; esta batalla entre un draco y un elefante se repite con mucho adorno en descripciones posteriores de dracones o dragones en bestiarios.
Los dragones europeos clásicos a menudo se describen como iluminadores del aire. Esto es a menudo tomado por los escritores cristianos como una metáfora de Lucifer, cuyo nombre significa "portador de la luz".
Uso celta
Serpiente cornuda
El dragón celta puede haberse desarrollado a partir de una serpiente con cuernos y venenosa y/o que escupe fuego. Es sobre todo una serpiente que se transforma en un monstruo.
Dragón
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El motivo del dragón se conoce en el arte celta en diversos estilos y se presume que se deriva del folclore antiguo de Oriente Medio y Grecia, que tiene forma de serpiente. Tanto los griegos como los romanos consideraban a la serpiente como un espíritu guardián, representado en sus altares. Los pueblos celtas occidentales estaban familiarizados con los dragones en la era precristiana y los nativos de Gran Bretaña usaban decoraciones celtas con motivos de dragones durante la invasión romana. También hay evidencia arqueológica de que los celtas continentales usaron broches y alfileres en forma de dragón durante el período La Téne desde el 500 a. C. hasta el 1 d. C. Algunos sugieren que los británicos nativos de Europa pueden haber traído al dragón con ellos cuando emigraron a Gran Bretaña antes de la era romana. El primer uso conocido del dragón por parte de los celtas aparece en espadas y vainas en el siglo IV a. Un ejemplo que se encuentra en Gran Bretaña es una espada celta de principios de la edad de hierro que presenta dos dragones opuestos, que se sospecha que pertenecen a la cultura de Hallstatt. Se cree que otras dos espadas y vainas (también del fondo del río Támesis) incluyen una pareja de dragones de la cultura La Tène y/o la cultura Hallstatt. El descubrimiento de parejas de dragones celtas en el Támesis sugiere que existieron vínculos entre Gran Bretaña y el resto del mundo celta en las décadas alrededor del 300 a.C. La evidencia en las monedas también muestra dragones celticizados en el 50-45 a.
Edad Media
Representación
Durante la Edad Media temprana, la cultura europea estuvo en gran parte fuera de contacto con la literatura clásica durante siglos. Durante este tiempo hubo un cambio gradual en la imagen mental habitual del "dragón", es decir, el latín draco y sus equivalentes en lenguas vernáculas, que se produjo en la literatura oral y escrita, incluso en la literatura clásica. Esto condujo a la descripción en esta literatura de "tipo moderno" dragones, cuyas características se describen a continuación.
La imagen occidental moderna de un dragón se desarrolló en Europa occidental durante la Edad Media a través de la combinación de los dragones con forma de serpiente de la literatura greco-romana clásica, las referencias a los dragones de Europa del Cercano Oriente conservados en la Biblia y las tradiciones populares de Europa occidental, incluidas las descripciones. y dibujos de animales nombrados como tipos de serpientes pero dibujados incorrectamente con alas y/o patas. El período entre los siglos XI y XIII representa el apogeo del interés europeo en los dragones como criaturas vivientes.
Los dragones generalmente se muestran en los tiempos modernos con un cuerpo más parecido a un lagarto enorme, o una serpiente con dos pares de patas tipo lagarto, y exhalando fuego por la boca. Esto se remonta al dragón continental, comúnmente conocido como dragón que escupe fuego. El continental, como muchos otros dragones europeos, tiene alas de murciélago que le crecen en la espalda.
El poema anglosajón Beowulf se refiere a un dragón como draca y también como wyrm (gusano o serpiente). Sus movimientos se denotan con el verbo anglosajón bugan, "doblar", y se dice que tiene una mordida venenosa y un aliento venenoso; todos estos indican una forma y movimiento de serpiente en lugar de un cuerpo de lagarto o dinosaurio como en representaciones posteriores, y no se mencionan piernas ni alas (aunque puede volar); sin embargo, muestra varias características de dragón que luego se hicieron populares: respiraba fuego, volaba, vivía bajo tierra y coleccionaba tesoros.
La talla de Ramsund de la época vikinga de Suecia, alrededor de 1030, representa eventos relacionados en la saga nórdica antigua Völsunga sobre el héroe Sigurd. Muestra al dragón Fafnir como una serpiente sin alas grande y muy larga, dibujada de manera bastante fantasiosa, que rodea la escena.
Una imagen temprana de un "estilo moderno" El dragón occidental aparece en una ilustración pintada a mano del bestiario MS Harley 3244, que se produjo alrededor de 1260. Este dragón tiene dos juegos de alas y dos juegos de patas para acompañarlos, y su cola es más larga que la mayoría de las representaciones modernas de dragones, pero muestra claramente muchas de las mismas características distintivas. De lo contrario, los dragones de cuatro patas no se ven hasta el siglo XV, por ejemplo, en Lambeth Palace Library MS 6, que representa la lucha entre un dragón blanco y uno rojo de la leyenda artúrica.
Los dragones generalmente se representan con una guarida o cueva subterránea, o viviendo en ríos. Se los visualiza como codiciosos y glotones, con apetitos voraces. Los dragones a menudo se identifican con Satanás, debido a las referencias a Satanás como un "dragón" en el Libro de Apocalipsis.
En el folclore occidental, las criaturas parecidas a dragones y los dragones en la literatura cristiana generalmente se representan como malvados, excepto principalmente en el folclore asturiano y galés y en la ficción moderna. En el período moderno y la época medieval tardía, el dragón europeo se representa típicamente como una enorme criatura parecida a un lagarto que escupe fuego, escamosa y con cuernos, con alas (generalmente coriáceas como las de un murciélago, a veces emplumadas), dos o cuatro piernas, y una cola larga y musculosa. A veces se muestra con una o más crestas, una melena ardiente, púas de marfil que recorren su columna vertebral y varias coloraciones exóticas. La sangre de dragón a menudo tiene propiedades mágicas. El dragón típico protege una caverna o un castillo lleno de oro y tesoros y, a menudo, se asocia con un gran héroe que intenta matarlo. Aunque es una criatura alada, el dragón generalmente se encuentra en su guarida subterránea, una cueva que lo identifica como una antigua criatura de la tierra.
Leyendas y cuentos
El monje galés del siglo XII Geoffrey de Monmouth relata una famosa leyenda en su Historia Regum Britanniae en la que el niño profeta Merlín ve al señor de la guerra romano-celta Vortigern intentando construir una torre en el monte Snowdon para manténgase a salvo de los anglosajones, pero la torre sigue siendo tragada por el suelo. Merlín le informa a Vortigern que debajo de los cimientos que ha construido hay una piscina con dos dragones durmiendo en ella. Vortigern ordena que se drene la piscina, exponiendo un dragón rojo y un dragón blanco, que inmediatamente comienzan a pelear. Merlín entrega una profecía de que el dragón blanco triunfará sobre el rojo, simbolizando la conquista de Gales por parte de Inglaterra, pero declara que el dragón rojo finalmente regresará y derrotará al blanco. Esta historia siguió siendo popular durante todo el siglo XV.
La Leyenda Dorada del siglo XIII, escrita en latín, registra la historia de Santa Margarita de Antioquía, una virgen mártir que, después de ser torturada por su fe en la persecución de Diocleciano y arrojada de nuevo a su celda, se dice que se enfrentó a un dragón monstruoso, pero ella hizo la señal de la cruz y el dragón desapareció. En algunas versiones de la historia, el dragón la traga viva y, después de hacer la señal de la cruz en el estómago del dragón, sale ilesa, o en otra versión, después de que una cruz física que llevó irritó al dragón. 39; s entrañas.
En la Edad Media se inventaron historias fantásticas para explicar las gárgolas utilizadas como chorros de agua en los edificios. Una leyenda medieval francesa sostiene que, en la antigüedad, un temible dragón conocido como La Gargouille había estado provocando inundaciones y hundiendo barcos en el río Sena, por lo que la gente de la ciudad de Rouen le ofrecía una sacrificio humano una vez al año para apaciguar su hambre. Luego, alrededor del año 600 dC, un sacerdote llamado Romanus prometió que, si la gente construía una iglesia, los libraría del dragón. Romanus mató al dragón y su cabeza cortada fue montada en los muros de la ciudad como la primera gárgola.
El cristiano San Jorge contó la historia de matar a un dragón y salvar a una princesa. Si bien esta historia es precristiana, San Jorge es lo que la hizo popular. El verdadero San Jorge murió en el año 303 d.C. Su historia trata de domar y matar a un dragón que exigía el sacrificio de una oveja y una virgen humana todos los días. Cuando el dragón fue a comerse a la princesa, San Jorge apuñaló a la bestia con su lanza y la sometió haciendo la señal de la cruz y atando el cinturón de la princesa alrededor de su cuello. San Jorge y la princesa llevaron al ahora dócil dragón al pueblo y Jorge prometió matarlo si la gente del pueblo se convertía al cristianismo. Toda la gente del pueblo se convirtió y San Jorge mató al dragón con su espada. La narración se estableció por primera vez en Capadocia en las fuentes más antiguas de los siglos XI y XII. La Leyenda Dorada posterior del siglo XIII transfirió el escenario a Libia.
Heráldica
Los dragones ocupan un lugar destacado en la heráldica medieval. Se dice que Uther Pendragon tenía dos dragones dorados coronados de rojo espalda con espalda en su escudo de armas real. Originalmente, los dragones heráldicos podían tener cualquier cantidad de patas, pero, a finales de la Edad Media, debido a la proliferación generalizada de bestiarios, la heráldica comenzó a distinguir entre un "dragón" (con cuatro patas) y un "wyvern" (con dos piernas). En los mitos, los wyverns están asociados con la maldad, la envidia y la pestilencia, pero en la heráldica simbolizan el derrocamiento de la tiranía de Satanás y sus fuerzas demoníacas. La heráldica medieval tardía también distinguió a una criatura parecida a un dragón conocida como "cocatriz". Se supone que una cocatriz nace cuando una serpiente incuba un huevo que ha sido puesto en un estercolero por un gallo, y es tan venenoso que su aliento y su mirada son letales para cualquier criatura viviente, excepto para una comadreja, que es la cocatriz. #39;s enemigo mortal. Un "basilisco" es una serpiente con cabeza de dragón al final de la cola que nace cuando un sapo empolla un huevo que ha sido puesto en un basurero por una cocatriz de nueve años. Al igual que la cocatriz, se dice que su resplandor es mortal.
Dragones en culturas específicas
San Jorge y el Dragón
La leyenda de San Jorge y el Dragón se registra desde el siglo VI d. C., pero las primeras representaciones artísticas de la misma provienen del siglo XI y el primer relato completo proviene de un texto georgiano del siglo XI. La versión más famosa de la historia de la Leyenda Dorada sostiene que un dragón seguía saqueando las ovejas de la ciudad de Silene en Libia. Después de que se comió a un pastor joven, la gente se vio obligada a aplacarlo dejando dos ovejas como ofrendas de sacrificio todas las mañanas junto al lago donde vivía el dragón. Eventualmente, el dragón se comió todas las ovejas y la gente se vio obligada a comenzar a ofrecerle a sus propios hijos. Un día, la propia hija del rey salió en la lotería y, a pesar de las súplicas del rey por su vida, fue vestida como una novia y encadenada a una roca junto al lago para ser comida. Entonces llegó San Jorge y vio a la princesa. Cuando el dragón llegó para comérsela, lo clavó con su lanza y lo sometió haciendo la señal de la cruz y atando el cinto de la princesa al cuello. San Jorge y la princesa llevaron al ahora dócil dragón al pueblo y Jorge prometió matarlo si la gente del pueblo se convertía al cristianismo. Toda la gente del pueblo se convirtió y San Jorge mató al dragón con su espada. En algunas versiones, San Jorge se casa con la princesa, pero, en otras, sigue deambulando.
Criaturas germánicas parecidas a dragones
Lindworms
En el folclore germánico escandinavo y continental, el lindworm es una criatura legendaria que se asemeja a un dragón o una serpiente sin alas. El lindworm más famoso de la mitología nórdica y germánica es Fafnir. Las historias germánicas de lindworms los tienen guardando un tesoro. El lindworm Fafnir custodiaba montículos de tierra llenos de tesoros antiguos. El tesoro fue maldecido y maltrató a quienes más tarde lo poseyeron.
Serpientes marinas
Las serpientes marinas también se llaman orms en los idiomas nórdicos, wyrms en inglés antiguo y gusanos en inglés medio. Estos "dragones" suelen ser malvados, al igual que las criaturas parecidas a dragones de Grecia y otros dragones de Europa continental; sin embargo, hay excepciones y muchos no quieren ir a la batalla a menos que se sientan amenazados. Estas serpientes no tienen extremidades ni alas. La serpiente marina más famosa de la mitología nórdica es Jörmungandr, que en realidad es el hijo de Angrboða y el dios nórdico Loki, que un día matará y será asesinado por Thor, el dios nórdico del trueno.
Dragón galesa
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El dragón rojo aparece en la bandera nacional de Gales y es el nombre de la misma (Y Ddraig Goch, "el dragón rojo"). Los primeros escritos galeses asocian a los dragones con los líderes de la guerra, y en la leyenda, Nennius, en Historia Birttonum, cuenta una visión del dragón rojo (que representa a los britanos) y el dragón blanco (que representa a los invasores sajones) luchando debajo de Dinas Emrys. Una versión de esta particular leyenda también aparece en el Mabinogion en la historia de Lludd y Llefelys.
Como emblema, el dragón rojo de Gales se ha utilizado desde el reinado de Cadwaladr, rey de Gwynedd alrededor del año 655 d.C. y por líderes posteriores a lo largo de la historia, como Owain Glyndŵr y Enrique VII de Inglaterra.
Criaturas eslavas parecidas a dragones
Ay
Se dice que una serpiente muy vieja puede transformarse en un ala. Se dice confusamente que algunas representaciones de alas tienen cuerpos de mujeres. Otros, por desgracia, parecen dragones. El número de cabezas en un ala puede variar. Alas son enemigos de los zmeys y, a veces, en el folclore eslavo del sur se dice que el trueno es producto de la lucha entre alas y zmeys. Las alas se consideran malas o malévolas, mientras que los zmeys generalmente se consideran buenos o benévolos.
Zmeys
Las criaturas parecidas a dragones de la mitología eslava tienen temperamentos mixtos hacia los humanos. Por ejemplo, los Drakons (дракон, змей, ламя, (х)ала; dracon, zmey, lamya, ala) en la mitología búlgara son hombres o mujeres, y cada género tiene una visión diferente de la humanidad. El dragón hembra y el dragón macho, a menudo vistos como hermana y hermano, representan diferentes fuerzas de la agricultura. El dragón femenino representa el clima severo y es el destructor de cultivos, el que odia a la humanidad, y está enfrascado en una batalla interminable con su hermano. El dragón macho protege a los humanos' cosechas de la destrucción y es generalmente benevolente para la humanidad. El fuego y el agua juegan un papel importante en la tradición de los dragones búlgaros: la hembra tiene características de agua, mientras que el macho suele ser una criatura ardiente. En la leyenda búlgara, los dragones son seres alados de tres cabezas con cuerpos de serpiente.
En la tradición búlgara, rusa, bielorrusa, ucraniana, bosnia, serbia y macedonia, la criatura parecida a un dragón, o "змей" (búlgaro: Змей), zmey (ruso: Змей), smok (bielorruso: Цмок), zmiy (ucraniano: Змій), (bosnio zmaj), (serbio: змај o zmaj), zmej (macedonio: змеј), es generalmente una bestia malvada de cuatro patas con pocas, si es que hay alguna, cualidades redentoras. Los Zmeys son inteligentes, pero no demasiado, a menudo exigen tributos de aldeas o pueblos pequeños en forma de doncellas (para comida) u oro. Su número de cabezas varía de una a siete o, a veces, incluso más, siendo los Zmeys de tres y siete cabezas los más citados. Las cabezas también vuelven a crecer si se cortan, a menos que el cuello sea "tratado" con fuego (similar a la hidra en la mitología griega). La sangre de Zmey es tan venenosa que la Tierra misma se negará a absorberla. En la mitología búlgara, estos "dragones" a veces son buenos, oponiéndose al malvado Lamya /ламя/, una bestia similar al zmey.
Humo
El dragón polaco más famoso (en polaco: Smok) es el Dragón de Wawel o Smok Wawelski, el Dragón de la colina de Wawel. Supuestamente aterrorizaba a la antigua Cracovia y vivía en cuevas en la orilla del río Vístula, debajo del castillo de Wawel. Según la tradición basada en el Libro de Daniel, fue asesinado por un niño que le ofreció una piel de oveja llena de azufre y alquitrán. Después de devorarlo, el dragón se volvió tan sediento que finalmente explotó después de beber demasiada agua. En la versión más antigua de este cuento de fantasía del siglo XII, escrita por Wincenty Kadłubek, el dragón fue derrotado por dos hijos del rey Krak, Krakus II y Lech II. Una escultura de metal del Dragón de Wawel es un lugar turístico muy conocido en Cracovia. El Dragón de Wawel aparece en el escudo de armas de los príncipes polacos, los Piasts de Czersk.
Otras criaturas parecidas a dragones en el folclore polaco incluyen el basilisco, que vive en los sótanos de Varsovia, y el Rey Serpiente de las leyendas populares, aunque ninguno de ellos es explícitamente un dragón.
Armenio "dragón": ǎǫ Ƿ ́
Վի ַ 롶 (Vishap) es la palabra armenia para "dragón".
Dragones ibéricos
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Los dragones ibéricos son casi siempre malvados, como el Cuélebre, o Cuelebre, una serpiente alada gigante en la mitología de Asturias y Cantabria en el norte de España. Habitualmente vive en una cueva, guarda tesoros y mantiene como prisioneras a unos seres parecidos a ninfas llamados xanas o anjanas.
Cuenta la leyenda que un dragón habitaba en la montaña de Peña Uruel cerca de Jaca y decía que podía hipnotizar a la gente con su mirada, por lo que el joven que decidió matar a la bestia se equipó con un escudo brillante, para que el dragón& La mirada de #39 se reflejaría. Cuando el joven llegó a la cueva donde vivía el dragón, pudo matarlo fácilmente porque el dragón se hipnotizó a sí mismo. Esta leyenda es muy similar al mito griego de Medusa.
Herensuge es el nombre que recibe el dragón en la mitología vasca y significa "última serpiente". La leyenda más famosa dice que San Miguel desciende del cielo para matarlo, pero solo una vez Dios accedió a acompañarlo en persona.
Sugaar, el dios masculino vasco, a menudo se asocia con la serpiente o el dragón, pero también puede adoptar otras formas. Su nombre se puede leer como "serpiente macho".
Los dragones son bien conocidos en los mitos y leyendas catalanes, en gran parte porque San Jorge (catalán Sant Jordi) es el patrón de Cataluña. Como la mayoría de los reptiles míticos, el dragón catalán (drac catalán) es una enorme criatura parecida a una serpiente con cuatro patas y un par de alas, o rara vez, una criatura de dos patas con un par de alas, llamada un wyvern Como en muchas otras partes del mundo, la cara del dragón puede parecerse a la de algún otro animal, como un león o un toro. Como es común en otros lugares, los dragones catalanes respiran fuego, y el fuego del dragón lo consume todo. Los dragones catalanes también pueden emitir un olor fétido, que puede pudrir todo lo que toca.
Los catalanes también distinguen una víbria o vibra (cognado con los ingleses viper y wyvern), una hembra criatura parecida a un dragón con dos pechos prominentes, dos garras, dos alas y un pico de águila. Dracs, Víbries y otros personajes mitológicos solían participar en correfocs durante las celebraciones populares.
En la mitología portuguesa, Coca es un wyvern femenino que lucha contra San Jorge en la festividad del Corpus Christi. La lucha tiene un significado simbólico: cuando la coca venza a San Jorge las cosechas serán malas y habrá hambre y muerte; cuando San Jorge venza a la coca y le corte la lengua y las orejas, las cosechas tendrán un buen año y anuncia prosperidad. Aún así, se la llama "santa" coca así como a Jorge se le llama santo, y la gente la vitorea.
Otro dragón llamado drago también está representado en la mitología portuguesa y solía participar en celebraciones durante la Edad Media.
"Festa da Coca" durante la celebración de Corpus Christi, en Monção, Portugal
Vibria en un desfile en Reus (España)
Cucafera durante la "Festa Mayor de Santa Tecla" en Tarragona (España)
Drac de Vilafranca del Penedès (España) (1600) bailando durante un correfoc
Dragones italianos
Los wyverns suelen ser malvados en Italia, y hay muchas historias de wyverns asesinados. Los dragones también engañan a los demonios en las leyendas italianas. La leyenda de San Jorge y el wyvern es bien conocida en Italia, pero también se representa a otros santos luchando contra wyverns. Por ejemplo, se dice que el primer obispo de Forlì, San Mercurialis, mató a un wyvern para salvar la ciudad, por lo que a menudo se le representa matando a un wyvern. Del mismo modo, el primer santo patrón de Venecia, San Teodoro de Tiro, fue un asesino de wyvern, y una estatua que representa su muerte del wyvern todavía encabeza una de las dos columnas en la Plaza de San Marcos. San Miguel, el santo patrón de los paracaidistas, también se representa con frecuencia matando a un wyvern.
Según la Leyenda Dorada, compilada por el italiano Jacobus de Voragine, Santa Margarita la Virgen fue tragada por Satanás en forma de hidra, pero ella escapó viva cuando la cruz que cargaba irritó las entrañas de la hidra. La Leyenda Dorada, en un atípico momento de escepticismo, califica este último incidente como "apócrifo y para no ser tomado en serio" (trad. Ryan, 1.369), lo que no impidió que la leyenda se popularizara y obtuviera tratamientos artísticos.
Más frecuentes son las leyendas sobre dragones en Italia, particularmente en Umbría. Uno de los wyverns más famosos del folclore italiano es Thyrus, un wyvern que asedió Terni en la Edad Media. Un día, un joven y valiente caballero de la noble Casa de Cittadini, cansado de presenciar la muerte de sus conciudadanos y la despoblación de Terni, se enfrentó al wyvern y lo mató. A partir de ese día, la ciudad asumió la criatura en su escudo de armas, acompañada de una inscripción en latín: "Thyrus et amnis dederunt signa Teramnis" ("Thyrus y el río dieron su insignia a [la ciudad de] Terni"), que se encuentra bajo el estandarte de la ciudad de Terni, en honor a esta leyenda.
Otro poema habla de otro dragón que vivía cerca del pueblo de Fornole, cerca de Amelia, Umbría. El Papa Silvestre I llegó a Umbría y liberó a la población de Fornole de la ferocidad del dragón, pacificando al dragón. Agradecidos por su gesta, la población construyó en el siglo XIII una pequeña iglesia dedicada al santo en la cima de la montaña cercana a la guarida del dragón. En el ábside de la iglesia hay un fresco que representa la iconografía del santo.
Heráldica
En la heráldica británica, los dragones se representan con cuatro patas, lo que los distingue del wyvern de dos patas. Siempre poseen alas similares a las de un murciélago. Los dragones se representan tradicionalmente con lenguas que terminan en una punta de púas; la heráldica reciente muestra que sus colas terminan con una púa similar, pero este rasgo se originó después del período Tudor. Durante y antes de esta era, los dragones siempre se representaban con colas que terminaban en una punta roma.
En términos de actitud, los dragones suelen mostrarse estático (con las cuatro patas en el suelo), pasante (con una pierna levantada) o desenfrenado (crianza). Muy rara vez se los representa como cobardes (con el rabo entre las piernas).
Según el escritor heráldico Arthur Charles Fox-Davies, el dragón rojo de Gales en la bandera se originó con el estandarte del rey del siglo VII, Cadwaladr, y fue utilizado como partidario por la dinastía Tudor (que era de origen galés). La reina Isabel, sin embargo, prefiriendo el oro, cambió el color del dragón de gules rojo a dorado, en paralelo a su cambio del manto real de gules y armiño a oro y armiño. Puede haber alguna duda sobre el origen galés del dragón partidario de las armas reales, pero ciertamente fue utilizado por el rey Enrique III.
En Inglaterra, un dragón rojo rampante (agarrando una maza) sigue siendo el símbolo heráldico del condado de Somerset. El condado una vez formó parte del reino anglosajón medieval temprano de Wessex en el oeste de Inglaterra, que también tenía un dragón, o un wyvern, como símbolo. La bestia de Wessex suele ser de color dorado en las ilustraciones.
La bandera galesa está blasonada parti per fess Argent and Vert; un dragón gules passant. Los equipos de rugby de Gales incluyen los Newport Gwent Dragons y los Cardiff City Blue Dragons.
En la heráldica de Europa continental, el término "dragón" cubre una mayor variedad de criaturas que en los sistemas británicos, incluidas criaturas como el wyvern, el basilisco y la cocatriz. En la heráldica alemana, el dragón de cuatro patas se conoce como lindwurm.
En España abundan los ejemplos de dragones como símbolos heráldicos (en particular los “dragantes”: dos caras opuestas de dragón mordiendo alguna figura). Los dragones fueron introducidos como símbolos heráldicos por el rey Pedro IV de Aragón, quien usó un dragón en su casco para mostrar que él era el rey de Aragón, como un juego de palabras heráldico (Rei d'Aragón convirtiéndose en Rei dragón; traduciéndose en inglés como "dragon king").
Históricamente, el Escudo de Madrid incluía, además de un oso con un madroño, un dragón. Este dragón tiene su origen en un dragón, o serpiente según Mesonero Romanos, que figuraba en la clave del arco de una puerta de las desaparecidas murallas de Madrid conocida como "Puerta Cerrada " o "Puerta de la Sierpe" (Puerta Cerrada o Puerta Wyrm en inglés). En 1582 un incendio destruyó la puerta. En ese momento los muros habían caído en desuso, por lo que la puerta y el muro que la rodea nunca han sido reconstruidos. La serpiente, convertida en dragón, se mantuvo como símbolo informal de Madrid hasta el siglo XIX, cuando se decidió incorporar el dragón en el Escudo de Armas. El dragón se convirtió entonces en grifo, y el grifo desapareció del Escudo de Armas en 1967, aunque el dragón heráldico permanece tallado en piedra en muchos monumentos de la ciudad.
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Se utilizó un dragón como escudo del Gran Escudo de Armas Real de Portugal desde al menos el siglo XIV. Más tarde, se utilizaron dos wyverns como soportes del escudo de Armas de Portugal. En el siglo XIX, el rey Pedro IV de Portugal concedió a la ciudad de Oporto la incorporación de la cimera del dragón del escudo real en su escudo municipal, en agradecimiento por el apoyo que le brindó la ciudad durante las Guerras Liberales. El escudo del FC Porto incorpora el antiguo escudo municipal de Oporto con el escudo del dragón; por eso se adoptó al dragón como mascota animal del club.
En adiciones relativamente recientes a la imagen de un dragón, la lengua y la cola terminaban en una púa. La casa de la imagen de un dragón de Tudor no hace tal cosa, con la cola larga y puntiaguda. El Lindwurm alemán parece ser de donde los ingleses obtuvieron su figura de dragón. Se representa como uno tradicional con escamas, cuatro patas, alas, dientes afilados y cuernos.
Sr. La casa de Mainwaring-Ellerker-Onslow estaba representada por un dragón marino. Este dragón es normal, en los estándares de hoy, por la mitad de su cuerpo y la otra mitad no tiene patas traseras y un extremo de la cola grande. Esto está más cerca del modelo chino de dragones.
El duque de Marlborough usa un wyvern sentado erguido sobre su cola con las garras en el aire.
La cresta de la familia Lancashire tiene una cresta de wyvern sin alas y la cola anudada.
Si bien esto es comparativamente raro de tener, dos cocatriz son los partidarios de Sir Edmund Charles Nugent.
La Hidra es una cresta que proviene de las familias de Barret, Crespine y Lownes.
Dragones modernos
Los libros de emblemas populares desde finales de la época medieval hasta el siglo XVII a menudo representan al dragón como un emblema de la codicia. El predominio de los dragones en la heráldica europea demuestra que hay más en el dragón que la codicia.
Agosti Xaho, un creador de mitos románticos del siglo XIX, fusionó estos mitos en su propia creación de Leherensuge, la primera y última serpiente, que, en su leyenda recién acuñada, resurgiría algunos tiempo en el futuro traerá el renacimiento de la nación vasca.
Durante mucho tiempo, los dragones han sido retratados en los tiempos modernos como codiciosos acaparadores de tesoros, codiciosos por el oro y las gemas preciosas. En historias como Beowulf, el robo de tal tesoro desencadena la furia de un dragón. En el género de fantasía, sin embargo, ha habido una tendencia de representar originalmente a los dragones bajo una luz positiva: como aliados en lugar de enemigos, el dragón rojo de Gales y el hermano dragón de Polonia. Los dragones son vistos cada vez más como amigos de los humanos y como criaturas muy inteligentes y nobles, sin dejar de ser las temibles bestias de la leyenda. Con frecuencia se los muestra como guardianes y amigos cercanos de humanos individuales.
Después del descubrimiento de pterosaurios fósiles, los dragones de tipo europeo a menudo se representan sin patas delanteras y, cuando están en el suelo, de pie y caminando como pterosaurios sobre sus patas traseras y las muñecas de sus alas.
Ficción reciente
Los dragones desempeñan un papel destacado en el legendarium de la Tierra Media de JRR Tolkien, en particular en El Silmarillion y El Hobbit, y en el Granjero Giles no relacionado. de Jamón.
Muchas de estas ideas modernas fueron popularizadas por primera vez por Anne McCaffrey con su serie Dragonriders of Pern.
Ursula K. Le Guin tiene dragones prominentes en sus libros sobre Terramar.
Autores posteriores como Christopher Paolini también representaron personajes de dragones comprensivos en Eragon.
Ffyrnig, el último gran dragón de La leyenda de los devoracorazones, el primer libro de la historia de Jonás y el último gran dragón de M.E.Holley se basa en un Leyenda actual de las Fronteras de Gales, que cuenta que el último gran dragón está dormido bajo el Bosque de Radnor, aprisionado allí por San Miguel.
La serie Dragons in Our Midst de Bryan Davis muestra a los dragones como bestias nobles y amables, que tienen la capacidad de casarse y reproducirse con humanos.
E. La serie Tales of the Frog Princess de D. Baker incluye con frecuencia dragones y personas que pueden cambiar entre forma humana y forma de dragón.
La popular serie Canción de hielo y fuego/Juego de tronos incluye dragones y jinetes de dragones.
Cómo entrenar a tu dragón es una serie de doce libros para niños, escrita por la autora británica Cressida Cowell. Los libros están ambientados en un mundo vikingo ficticio y se centran en las experiencias del protagonista Hiccup mientras supera grandes obstáculos en su viaje de Convertirse en un héroe, de la manera difícil.
La serie de libros Wings of Fire de Tui T. Sutherland está ambientada en un mundo dominado por dragones donde cinco dragones deben completar una profecía para poner fin a una guerra de veinte años.
La serie Temeraire de Naomi Novik combina dragones con tropos de la era de la vela.
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