Down-low (jerga sexual)

Down-low es un término del argot afroamericano utilizado específicamente dentro de la comunidad afroamericana que normalmente se refiere a una subcultura sexual de hombres negros que generalmente se identifican como heterosexuales pero buscan activamente encuentros y relaciones sexuales. con otros hombres, practica cruising gay y frecuentemente usa un atuendo específico de hip-hop durante estas actividades. Por lo general, evitan revelar sus actividades sexuales con personas del mismo sexo, incluso si tienen parejas sexuales femeninas, están casados con una mujer o son solteros. El término también se utiliza para referirse a una identidad sexual relacionada. Down-low se ha visto como "un tipo de manejo de impresiones que algunos de los informantes utilizan para presentarse de una manera consistente con las normas percibidas sobre los atributos, actitudes y comportamientos masculinos". 34;.

Orígenes

El término se originó en la comunidad afroamericana y se utilizó originalmente para describir "cualquier tipo de comportamiento astuto y reservado, incluida la infidelidad en las relaciones heterosexuales".

Según un estudio publicado en el Journal of Bisexuality, "[e]l Down Low es un estilo de vida practicado predominantemente por hombres jóvenes negros urbanos que tienen relaciones sexuales con otros hombres y mujeres., pero no se identifica como gay o bisexual".

En este contexto, "estar en el bajo nivel" es más que hombres que tienen relaciones sexuales con hombres en secreto, o una variante de la homosexualidad o bisexualidad en secreto: es una identidad sexual que se define, al menos en parte, por su "culto a la masculinidad" y su rechazo de lo que se percibe como cultura estadounidense blanca (incluido lo que se percibe como cultura LGBT estadounidense blanca) y sus términos. Un artículo de portada de 2003 en The New York Times Magazine sobre el fenómeno down-low explica que la comunidad negra estadounidense ve la "homosexualidad como algo propio del hombre blanco. perversión." Luego continúa describiendo la subcultura down-low de la siguiente manera:

Rechazando una cultura gay que perciben como blanco y efeminado, muchos hombres negros se han asentado en una nueva identidad, con su propio vocabulario y costumbres y su propio nombre: Down Low. Siempre ha habido hombres – negros y blancos – que han tenido vidas sexuales secretas con hombres. Pero la creación de una subcultura organizada y subterránea compuesta en gran parte por hombres negros que de otro modo viven vidas rectas es un fenómeno de la última década.... La mayoría de citas o casarse con mujeres y relacionarse sexualmente con hombres se reúnen sólo en entornos anónimos como baños y parques o a través de Internet. Muchos de estos hombres son jóvenes y de la ciudad interior, donde viven en una cultura de matones hipermasculina. Otros hombres del DL forman relaciones románticas con los hombres e incluso pueden ser participantes periféricos en la cultura gay dominante, todos desconocidos para sus colegas y familias. La mayoría de los hombres de DL se identifican no como gays o bisexuales, sino ante todo como negros. Para ellos, en cuanto a muchos negros, eso equipara a ser inherentemente masculino.

Contexto social y subculturas sexuales estadounidenses

En su libro Beyond the Down Low: Sex, Lies and Denial in Black America, Keith Boykin afirma que las relaciones homosexuales secretas no son exclusivas de los hombres afroamericanos y, de hecho, ocurren en muchas sociedades. y entre todas las razas.

En "Juegos de poder, el poder funciona" John Fiske sugiere que la homosexualidad encerrada puede ser más común en comunidades estadounidenses que sufren una pobreza generalizada, en las que, según se informa, los miembros dependen en gran medida de redes familiares tradicionales (y a menudo de instituciones religiosas) para obtener apoyo financiero y emocional.

El término rápidamente se confundió con una erotización de las actividades homosexuales entre los hombres negros y latinos. En toda la industria pornográfica gay y las redes de Internet, down-low se convirtió rápidamente en un término de marketing utilizado para publicitar películas pornográficas, modelos, clubes sexuales y reuniones sociales que incluían a hombres negros y latinos.

Interés de los medios

La primera persona conocida que usó el término down-low en un contexto homosexual fue George Hanna, quien usó el término en la canción de 1930 Boy in the Boat sobre lesbianas. mujer. El término se popularizó a finales de la década de 1990 y posteriormente gracias a una serie de informes de los principales medios de comunicación que enfatizaban el peligro de que los hombres negros transmitieran el VIH/SIDA a sus desprevenidas parejas femeninas.

El primer relato de los medios de comunicación sobre los down-low como una subcultura de homosexualidad o bisexualidad encerrada fue reportado en el Los Angeles Times el 7 de febrero de 2001. Por A finales de año, numerosos medios de comunicación importantes informaron sobre la crisis. Entre ellos se encontraban The New York Times (11 de febrero), USA Today (15 de marzo), Columbus Dispatch (19 de marzo), St.. Louis Post-Dispatch (1 de abril), The New York Times (3 de abril), Chicago Sun-Times (22 de abril), Atlanta Journal -Constitución (3 de junio), San Francisco Chronicle (4 de junio), Village Voice (6 de junio), revista VIBE (julio), revista Jet (8 de septiembre), revista Essence (octubre), San Diego Union-Tribune (2 de diciembre) y Los Angeles Times (7 de diciembre). Casi todas estas historias conectaron el fenómeno down-low con la epidemia de VIH/SIDA dentro de la comunidad afroamericana.

En el verano de 2003, el escritor colaborador de Village Voice y profesor de la Universidad de Nueva York, Jason King, publicó "Remixing the Closet: The Down Low Way of Knowledge"., en el "Queer Issue" del periódico de junio de 2003, un controvertido artículo de opinión que cuestionaba la relación entre el VIH/SIDA y los hombres "de las clases más humildes". El artículo fue el primer artículo en criticar abiertamente las representaciones negativas de los hombres negros down-low en los medios tradicionales y evaluó el fenómeno down-low desde una perspectiva diferente.

King argumentó que el uso del término down-low era una forma para que muchos hombres afroamericanos admitieran haber tenido relaciones sexuales con otros hombres sin necesariamente identificarse como "gay" en el sentido tradicional. Inmediatamente después de ese artículo, el escritor colaborador del San Francisco Chronicle, Frank Leon Roberts, publicó "Estereotipos y orientación sexual: los 'bajos' – Salir a tu manera en los [B]clubes de falta" en la edición del periódico del 23 de julio de 2003.

Luego, en agosto de 2003, The New York Times Magazine publicó un artículo de portada titulado "Double Lives on the Down Low", escrito por Benoit Denizet. Luis. Varios episodios de The Oprah Winfrey Show también se dedicaron al tema, incluido un episodio emitido el 16 de abril de 2004 y titulado Un mundo sexual secreto: vivir en el 'Down Low' ; El programa presentó a J. L. King hablando de su libro On the Down Low: A Journey Into the Lives of Straight Black Men Who Sleep with Men. La subcultura down-low también formó parte de las historias de los episodios de los programas de televisión Ley y orden: Unidad de víctimas especiales, Homicide Hunter, La esposa inicial, ER y Oz.

En 2003, Jeffrey Q. McCune, Jr. escribió una obra de larga duración titulada Dancin the Down Low que dirigió y produjo en la Universidad Northwestern en abril de 2004. Además, McCune ha dedicado una disertación sobre este tema. Su estudio examina de cerca los discursos sobre la subcultura down-low, al mismo tiempo que explora cómo los hombres negros down-low enfrentan los problemas de masculinidad y sexualidad.

En 2008, el escritor Terrance Dean publicó sus memorias, Hiding in Hip-Hop: On the Down Low in the Entertainment Industry—from Music to Hollywood, donde habla de su propia experiencia al estar en un nivel bajo. en la industria, así como otros en la industria que también están en niveles bajos. Él distingue la diferencia entre ser humilde y ser homosexual. Alguien que está deprimido es el receptor del placer sexual homosexual y por esa razón no se ve a sí mismo como gay, mientras que un homosexual deprimido es alguien que es un hombre gay encerrado.

Utilizando un análisis de contenido de más de 170 artículos escritos entre 2001 y 2006, el sociólogo Richard N. Pitt, Jr. concluyó que los medios patologizaban el comportamiento de los hombres bisexuales negros mientras ignoraban o simpatizaban con los hombres bisexuales blancos.;s acciones similares. Sostuvo que el bisexual negro bajo a menudo se describe negativamente como un "heterosexual engañoso" hombre cuyos comportamientos amenazan a la comunidad negra. Alternativamente, el "Brokeback" El bisexual blanco (cuando es visto como bisexual) a menudo se describe con un lenguaje compasivo como un "homosexual victimizado" hombre que se ve obligado a encerrarse en el armario por la sociedad heterosexista que lo rodea.

Epidemia de VIH/SIDA

Los hombres que tienen relaciones sexuales tanto con hombres como con mujeres son un "puente importante entre el VIH y las mujeres", sugirió un estudio de los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades. La Encuesta sobre hombres jóvenes de los CDC muestra que aproximadamente uno de cada 10 hombres que declara tener relaciones sexuales con hombres también tiene relaciones sexuales con mujeres. Y más de uno de cada cuatro de estos hombres bisexuales tiene relaciones sexuales sin protección con ambos tipos de parejas. "Los hombres que también tienen relaciones sexuales con mujeres tienen niveles similares de VIH y ETS [que los hombres exclusivamente homosexuales] y niveles más altos de muchas conductas de riesgo."

Un estudio realizado por Glenn y Spieldenner utiliza los CDC como fuente para informar lo siguiente:

"Este tema sigue siendo estigmatizado y conectado a la investigación sobre el VIH/SIDA, en particular cómo se conecta a prácticas sexuales arriesgadas que influyen en su transmisión a socios, controversias sobre la conciencia social y la aceptación de la sexualidad masculina negra, así como la divulgación o no divulgación de esas prácticas y comportamientos".

El informe de los CDC que analiza la encuesta antes mencionada afirma que "muchos hombres que tienen sexo con hombres (HSH), especialmente HSH jóvenes y pertenecientes a minorías, no revelan su orientación sexual" para evitar "aislamiento social, discriminación o abuso verbal o físico" El informe relaciona la no divulgación con un mayor riesgo de contraer el VIH al afirmar: "Se cree que los jóvenes HSH que no revelan su orientación sexual (no reveladores) corren un riesgo particularmente alto de infección por el virus de la inmunodeficiencia humana (VIH) debido a su baja autoestima, depresión o falta de apoyo de pares y servicios de prevención disponibles para los HSH que son más abiertos sobre su sexualidad (reveladores)."

Los CDC agregaron una nota a su informe que indica, en parte:

"Los resultados de este informe son consistentes con investigaciones anteriores que sugieren que entre MSM, la no divulgación de la orientación sexual se asocia a ser miembro de un grupo minoritario racial/étnico, identificando como bisexuales o heterosexuales, teniendo mayor percepción de la comunidad y homofobia internada, y siendo menos integrado socialmente dentro de las comunidades homosexuales (1—3,6). Aunque este estudio no encontró que el MSM no revelador estuviera en mayor riesgo de infección por el VIH que el MSM que está más abierto acerca de su sexualidad (1-3), los datos sugieren que una proporción sustancial de no reveladores están infectados con el VIH y otras enfermedades de transmisión sexual y están en alto riesgo de transmitir estas infecciones a sus parejas sexuales masculinas y femeninas.

La constatación de que más de uno de cada tres no reveladores informó de que las recientes parejas sexuales femeninas sugieren que el MSM no revelador podría tener un papel importante en la transmisión del VIH/SIDA a las mujeres. Esto podría ser particularmente cierto para el MSM negro sin revelar, de quien aproximadamente uno de cada cinco estaba infectado con HBV y uno de cada siete estaba infectado con el VIH".

Los CDC citaron tres hallazgos que se relacionan con hombres afroamericanos que operan en secreto (participan en actividades de HSH pero no se lo revelan a otros):

• Hombres afroamericanos que tienen relaciones sexuales con hombres (MSM), pero que no revelan su orientación sexual (no disclosers), tienen una alta prevalencia de infección por VIH (14%); casi tres veces más alto que los MSM no reveladores de todas las otras razas / etnias combinadas (5%).
• Confirmando investigaciones anteriores, el estudio de 5.589 MSM, de 15 a 29 años, en seis ciudades de EE.UU. encontró que el MSM afroamericano tenía más probabilidades de no revelar su orientación sexual en comparación con el MSM blanco (18% frente al 8%).
• Los no secuestradores infectados por el VIH tenían menos probabilidades de conocer su condición de VIH (98% no tenían conocimiento de su infección en comparación con el 75% de los reveladores VIH positivos), y era más probable que hubieran tenido parejas sexuales recientes.

En Beyond the Down Low, Keith Boykin negó esta conexión, atribuyendo las afirmaciones de los medios al sexismo, el racismo, la homofobia y el clasismo. Boykin afirmó que a pesar de los numerosos informes de los medios que vinculan la situación deprimida con la aparición del SIDA en la comunidad afroamericana, los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades de EE. UU. nunca han citado a los hombres en situación deprimida como un factor. Boykin afirmó que nunca se ha publicado ninguna investigación exhaustiva sobre los hombres de bajos ingresos, en parte debido a la dificultad de identificar la población objetivo. En su libro, Más allá de lo bajo: sexo, mentiras y negación en la América negra, escribió que los hombres en lo bajo " no son la causa de la epidemia de VIH/SIDA en la América negra. Boykin argumentó que el debate discreto demoniza a los hombres negros, estigmatiza a las mujeres negras y fomenta una "batalla de sexos" poco saludable. que distrae la atención de la comunidad de los temas de prevención del VIH, responsabilidad personal y uso de condones.

Los autores de un estudio sobre los bajos fondos en Craigslist.org también sostienen que el discurso sobre los bajos fondos trata de patologizar las sexualidades negras. Estos autores descubrieron que los hombres blancos también afirman estar en un nivel bajo tanto como los hombres negros; sin embargo, la sociedad y los medios de comunicación todavía atribuyen lo bajo a los negros y sus comportamientos sexuales. Los autores sostienen que al centrarse únicamente en los comportamientos sexuales de los negros, se ignoran cuestiones estructurales más amplias, como la pobreza y el consumo de drogas, en el debate sobre el aumento de las tasas de VIH en determinadas comunidades negras.

Un análisis cruzado que revisó 24 artículos (y publicó en el Journal of the National Medical Association) encontró que “los HSH negros tienen más probabilidades que los HSH de otros grupos raciales o étnicos de ser bisexualmente activos o identificados; y, en comparación con los HSH blancos, tienen menos probabilidades de revelar sus actividades bisexuales u homosexuales a otros." Los autores concluyeron que:

"La alta prevalencia del VIH en la comunidad negra y la mayor probabilidad de bisexualidad entre los hombres negros ponen a las mujeres negras heterosexuales en riesgo de infección por el VIH. However, the contribution of high-risk heterosexual Black men to the rising HIV caseload among Black women has been largely ignored. La investigación futura debe evaluar las contribuciones relativas de hombres bisexuales y hombres negros exclusivamente heterosexuales a casos de VIH entre mujeres negras".

Además, un estudio cualitativo, publicado en Medical Anthropological Quarterly, concluyó que:

"... sexo encubierto y desprotegido entre hombres negros bisexualmente activos era común por razones que incluían la prostitución, la habituación a relaciones homosexuales durante la encarcelamiento, y el deseo de mantener una fachada de heterosexualidad en comunidades homofóbicas. It was concluded that bisexual activity is highly correlated with secrecy and unprotected sex. Los riesgos de la bisexualidad entre los hombres negros se ven exacerbados por la encarcelación, la homofobia, el consumo de drogas, y la prisión y la salud pública se centran en la vigilancia en lugar de la prevención".

Los negros en el armario de cristal

En Se supone que nadie lo sabe: la sexualidad negra en las sombras (2014), el académico C. Riley Snorton sostiene que la sexualidad negra opera dentro del armario de cristal, un espacio "marcado por hipervisibilidad y encierro, espectáculo y especulación." Los hombres de bajos recursos han sido objeto de demonización y criminalización por parte de los medios de comunicación, los funcionarios de salud y el público en general, especialmente desde principios hasta mediados de la década de 2000. Este tipo de hipervisibilidad refuerza el espacio confinado del armario de cristal y continúa posicionando a los hombres negros como sujetos de regulación y vigilancia. Por lo tanto, la masculinidad negra se percibe como "peligrosa, propensa al engaño, promiscua y contaminada, al mismo tiempo que se encuadra la masculinidad y la sexualidad blancas como menos susceptibles a tales problemas". El armario de cristal representa la inmovilidad de los negros y la sexualidad. Los hombres de abajo están racializados, sexualizados, sexuados y clasificados.

Snorton describe:

La (meta)fisica del armario de vidrio son como las propiedades físicas del vidrio, a veces líquido y a veces sólido, ubicadas en las hojas de categorización. Si entendemos el armario como una metáfora racializada, entonces debemos considerar plenamente lo que significa cuando los cuerpos negros entran en el espacio iluminador del armario. Se asemeja al fenómeno de mirar en una ventana iluminada por la noche —el contenido dentro capturado por el marco de vidrio.

A pesar de la hipervisibilidad del armario de cristal, todavía existe potencial para la táctica performativa que Snorton llama "ignorancia". Esta ignorancia "se basa en la subversión del conocimiento y una hábil manipulación del espectáculo". Por lo tanto, el armario de cristal también puede funcionar como un espacio de invisibilidad voluntaria para los hombres negros de bajos recursos.