Dov Ber de Mezeritch
Dov Ber ben Avraham de Mezeritch (yídish: דֹּב בֶּער פֿון מעזעריטש; fallecido en diciembre de 1772 OS), también conocido como el Maguid de Mezeritch, fue discípulo del rabino Israel ben Eliezer (el Baal Shem Tov), el fundador del judaísmo jasídico, y fue elegido como su sucesor para liderar el movimiento inicial. Dov Ber es considerado como el primer exponente sistemático de la filosofía mística que subyace en las enseñanzas de Baal Shem Tov y, a través de su enseñanza y liderazgo, el principal arquitecto del movimiento. Estableció su base en Mezhirichi (en Volhynia), que trasladó el centro del jasidismo desde Medzhybizh (en Podolia), donde centró su atención en formar un círculo cercano de discípulos para difundir el movimiento. Después de su muerte, la tercera generación de líderes tomó sus diferentes interpretaciones y las difundió por regiones designadas de Europa del Este, extendiendo rápidamente el jasidismo más allá de Ucrania, a Polonia, Galicia y Rusia.
Sus enseñanzas aparecen en Magid Devarav L'Yaakov, Or Torah, Likutim Yekarim, Or Ha' emet, Kitvei Kodesh, Shemuah Tovah, y en las obras escritas por sus discípulos. Su círculo íntimo de discípulos, conocido como Chevraia Kadisha ("Santa Hermandad"), incluía a los rabinos Avraham HaMalach (su hijo), Nachum de Czernobyl, Elimelech de Lizhensk, Zusha de Hanipol., Levi Yitzchok de Berditchev, Boruch de Medzhybizh, Aharon (HaGadol) de Karlin, Chaim Chaykl de Amdur, Menachem Mendel de Vitebsk, Shmuel Shmelke de Nikolsburg, Shlomo Flam (el Lutzker Maggid) y Shneur Zalman de Liadi.
Nombre
Las transliteraciones más comunes son Dov-Ber, Dov Baer y DovBer; Las formas raramente utilizadas son Dob Ber o Dobh Ber, que a menudo dependen de la región de Europa del Este donde residían los judíos y, por lo tanto, de la influencia de los dialectos yiddish locales. El nombre דוב-בער Dov-Ber se remonta al hebreo: דב, romanizado: dov, lit. 'oso', y yiddish: בער, romanizado: ber, lit. 'oso'. Por lo tanto, es un ejemplo de un nombre tautológico bilingüe.
Dov Ber de Mezeritch era conocido como el Maggid—"Predicador" o literalmente "Sayer," alguien que predica y amonesta a seguir los caminos de Dios: de Mezritsh (la forma alemana Meseritz se usa a veces en lugar de Mezeritch). Hacia el final de su vida también fue conocido como el Maggid de Rivne, la ciudad donde fue enterrado.
Biografía
Dov Ber nació en Lokachi, Volhynia en 1710, según la Enciclopedia judía, aunque se desconoce su año de nacimiento y algunas fuentes lo sitúan alrededor de 1700. Poco se sabe de él antes de convertirse en discípulo del Baal Shem Tov. Una leyenda jasídica dice que, cuando tenía cinco años, la casa de su familia se incendió. Al escuchar el llanto de su madre, preguntó: "Madre, ¿tenemos que estar tan tristes porque hemos perdido una casa?" Ella respondió que estaba de luto por el árbol genealógico, que fue destruido y se remonta al rey David a través del rabino Yohanan, el fabricante de sandalias y maestro en el Talmud. El niño respondió: '¡Y eso qué importa! ¡Te conseguiré un nuevo árbol genealógico que comience conmigo!"
Cuando era joven, según los informes, vivía en una gran pobreza con su esposa. Una leyenda cuenta que cuando nacía un niño, no tenían dinero para pagarle a la partera. Su esposa se quejó y el Maggid salió a "maldecir" Israel. Salió afuera y dijo: "¡Oh hijos de Israel, que abundantes bendiciones desciendan sobre ustedes!" Cuando su esposa se quejó por segunda vez, él salió de nuevo y gritó: "Que toda la felicidad llegue a los hijos de Israel, ¡pero ellos darán su dinero a zarzas y piedras!" El bebé estaba demasiado débil para llorar y Maggid suspiró en lugar de "maldecir". Inmediatamente llegó la respuesta, y una voz dijo: 'Has perdido tu parte en el mundo venidero'. El Maguid respondió: "Bueno, entonces, la recompensa ha sido eliminada. Ahora puedo comenzar a servir en serio."
Muerte
Está enterrado en Hannopil, junto a Zusha de Hanipol.
Visita a Baal Shem Tov
Dov Ber fue originalmente un estudiante de Pnei Yehoshua y luego se convirtió en un admirador del sistema de Cábala de Isaac Luria, que se estaba volviendo popular en ese momento, y estaba al tanto de Moshe Chaim Luzzatto., cuyos escritos, entonces solo en manuscrito, eran bien conocidos entre los místicos polacos de la época. Dov Ber siguió la escuela luriana, viviendo la vida de un asceta, ayunando mucho, rezando intensamente y viviendo en la pobreza. Se informa que quedó lisiado como resultado de la mala alimentación.
Un relato dice que, debido a su mala salud, fue persuadido de buscar al Baal Shem Tov para una cura. Llegó a la casa de Baal Shem Tov's, esperando escuchar exposiciones de profundos misterios, pero en cambio le contaron historias de la vida cotidiana de este último. Al escuchar solo historias similares en cada visita posterior, Dov Ber decidió regresar a casa. Justo cuando estaba a punto de irse, fue convocado nuevamente a la casa de Baal Shem Tov. El Baal Shem Tov abrió un "Eitz Chaim" de Rabí Jaim Vital (principal discípulo de Rabí Isaac Luria), y le pidió que explicara cierto pasaje. Dov Ber lo hizo lo mejor que pudo, pero el Baal Shem Tov declaró que no había entendido el verdadero significado del pasaje. Dov Ber lo revisó una vez más e insistió en que su interpretación era correcta. El Baal Shem Tov luego procedió a explicar el pasaje él mismo. Cuenta la leyenda que, mientras hablaba, la oscuridad de repente dio paso a la luz, y los ángeles aparecieron y escucharon las palabras de Baal Shem Tov. "Tus explicaciones," le dijo a Dov Ber, 'eran correctos, pero sus deducciones eran pensamientos sin alma en ellos'. Esta experiencia persuadió a Dov Ber a quedarse con el Baal Shem Tov.
Se informa que Dov Ber aprendió del Baal Shem Tov a valorar las cosas y los eventos cotidianos, y a enfatizar la actitud adecuada con la que estudiar Torá. La filosofía mística del Baal Shem Tov rechazó el énfasis en la mortificación del cuerpo en Musar y las tradiciones cabalísticas, viendo la mayor ventaja espiritual en transformar el material en un vehículo para la santidad, en lugar de romperlo. Esto podría lograrse mediante la percepción de la inmanencia Divina omnipresente en todas las cosas, a partir de la comprensión de las enseñanzas místicas internas de la Torá del pensamiento jasídico. Bajo la guía del Baal Shem Tov, Dov Ber abandonó su estilo de vida ascético y recuperó su salud, aunque su pie izquierdo quedó cojo. El Baal Shem Tov dijo que 'antes de que Dov Ber viniera a mí, ya era una menorá (candelabro) de oro puro. Todo lo que tenía que hacer era encenderlo." Con respecto a su santidad, el Baal Shem Tov supuestamente también dijo que si Dov Ber no hubiera sido cojo y hubiera podido sumergirse ritualmente en la mikve, entonces podría haber traído el Mashíaj.
Liderazgo jasídico
De repente, Reb Tzvi se levantó y dijo, Mi padre apareció y me dijo que la Shechina ahora mora en Mezritch. Luego Reb Tzvi quitó la capa blanca de liderazgo y la puso sobre los hombros de Reb Dov Ber de Mezritch. Y así, Reb Dov Ber, que más tarde se convirtió en el Mezritcher Maggid, asumió el liderazgo del movimiento Chassidic. Y así fue.
Inmediatamente después de la muerte del Baal Shem Tov en 1760, su hijo, el rabino Tsvi, se convirtió en el próximo Rebe. Después de solo un año, renunció a esta posición. Entre los discípulos de Baal Shem Tov, dos se destacaron como contendientes para sucederlo, Dov Ber y Yacov Yoseph de Polonne. Yacov Yoseph se convertiría más tarde en el autor del primer libro jasídico publicado ("Toldos Yaacov Yosef" en 1780), uno de los registros más directos de las enseñanzas del Baal Shem Tov. Por consentimiento colectivo, el Maggid asumió el liderazgo del jasidismo. En efecto, se convirtió en el artífice del movimiento jasídico y es responsable de su exitosa difusión.
El Maggid estaba confinado en su casa debido a su mala condición física. El filósofo judío Solomon Maimon registra un encuentro con Maggid en sus memorias, en las que emite un fuerte juicio negativo sobre el movimiento jasídico. Relata que el Maggid pasó toda la semana en su habitación, dejando entrar solo a unos pocos confidentes. Aparecía en público solo en Shabat, vestido de satén blanco. En esas ocasiones oraba con la gente y mantenía la casa abierta para cualquiera que quisiera cenar con él. Según los informes, después de la comida comenzaba a cantar y, colocando su mano sobre su frente, pedía a los presentes que citaran cualquier versículo de la Biblia. Estos sirvieron como textos para el sermón posterior de Maggid. Solomon Maimon escribió: "Él era un maestro en su oficio que combinó estos versos inconexos en un todo armonioso".
Él atrajo a un notable grupo de eruditos y santos discípulos, incluyendo a la mayoría de sus compañeros de estudios del Baal Shem Tov. El Baal Shem Tov había viajado a través de las áreas judías, alcanzando e inspirando a la gente común, cuya sinceridad apreciaba. Trató de revivir el espíritu quebrantado de los judíos simples. Al mismo tiempo, también buscaría a los grandes eruditos del Talmud y la Cabalá, para atraerlos al jasidismo, a quienes enseñó el significado interno de sus enseñanzas. Muchos cuentos jasídicos relatan las historias de los viajes de Baal Shem Tov, acompañado por sus discípulos cercanos y conducido por su conductor de carreta no judío. Dov Ber, por el contrario, estableció su corte en Mezhirichi, donde su cojera lo restringía, y se dedicó principalmente a articular el sistema místico-filosófico dentro de las enseñanzas de Baal Shem Tov a su círculo cercano de discípulos, quienes liderar el futuro movimiento. La gente sencilla también pudo visitar Dov Ber durante las asistencias públicas de los sábados y recibir aliento y consuelo espiritual. La corte de Maggid se convirtió en la sede espiritual y el lugar de peregrinaje de la segunda generación del movimiento jasídico, y trasladó su centro al norte de la residencia de Baal Shem Tov en Medzhybizh. Este movimiento benefició el crecimiento del movimiento, ya que estaba más cerca de alcanzar nuevos territorios en Galicia, Polonia y Bielorrusia. También estaba más cerca del centro de la oposición rabínica en Lituania, que percibía el nuevo movimiento como una amenaza espiritual. Los discípulos de Dov Ber relataron que:
Con el movimiento del Rabino Dov Ber, la Shechina (Presencia Divina) "Avanzó Sus pertenencias y se trasladó de Medzhybizh a Mezeritch, y todo lo que podemos hacer es seguir"
El grupo élite de discípulos, el "Chevraya Kaddisha" ("Sagrada Sociedad"), incluidos los rabinos Aharon de Karlin, Menachem Mendel de Vitebsk, Levi Yitzchok de Berditchev, Elimelech de Lizhensk, Zusha de Hanipol, Shmelka (luego Gran Rabino de Nikolsburg), Pinchas Horowitz (más tarde Jefe Rabino de Frankfurt-am-Main y autor de profundos comentarios talmúdicos), y Shneur Zalman de Liadi (autor de la Tanya, y por instrucciones de su maestro, autor de una versión actualizada de la Shulján Aruj código de la ley judía para el nuevo movimiento). Estos discípulos, siendo ellos mismos grandes autoridades talmúdicas y bien versados en Cabalá y filosofía jasídica, lograron convertir a Hasidus en un vasto movimiento.
Oposición de las rabinas
(feminine)El jasidismo se propagó rápidamente como resultado de la poderosa personalidad de Dov Ber, ganando puntos de apoyo en Volhynia, Lituania y Ucrania. La disolución de las "Cuatro Tierras" el sínodo de 1764 resultó favorable a su difusión. Los rabinos locales estaban molestos por el crecimiento del movimiento, pero no podían hacer nada fácilmente al respecto. El Gaón de Vilna fue el único rabino cuya reputación se extendió más allá de las fronteras de Lituania. Cuando apareció el jasidismo en Vilna, Vilna Gaon promulgó la primera gran excomunión contra el jasidismo, que se emitió el 11 de abril de 1772. Vilna Gaon creía que el movimiento era antagónico al rabinismo talmúdico y sospechaba que era un remanente del reciente movimiento sabateano.. Ver Hasidim y Mitnagdim.
Los alumnos de Maggid, el rabino Menachem Mendel de Vitebsk y el rabino Shneur Zalman de Liadi, intentaron visitar Vilna Gaon para lograr la reconciliación, pero Vilna Gaon se negó a reunirse con ellos. La leyenda de Lubavitch dice que si el Gaón se hubiera encontrado con estos dos rabinos, habría venido el Mashíaj (Mesías).
La prohibición emitida en Vilna atrajo la atención del mundo hacia el jasidismo. El rabino Dov Ber ignoró a la oposición, pero se le culpa en parte por su muerte en Mezhirichi el 15 de diciembre de 1772.
Difundir el jasidismo
Dov Ber asignó futuros territorios de influencia a sus principales discípulos. Después de la muerte de Maggid en 1772, estos discípulos se dispersaron a sus territorios asignados. Bajo Baal Shem Tov y luego Maguid, el jasidismo había florecido en Podolia y Volhynia (actual Ucrania). Después de 1772, bajo la tercera generación de líderes, se extendió rápidamente por todas partes, desde Galicia y Polonia hasta la Rusia Blanca (Bielorrusia) en el norte. Los discípulos del Maggid tomaron diferentes interpretaciones y cualidades de las enseñanzas de su Maestro. Esto, combinado con la nueva dispersión de sus ubicaciones, significó que después del Maggid, el movimiento jasídico evitó nombrar un líder unificador para suceder a Dovber.
El discípulo de Maggid, Elimelech de Lizhensk, inició el jasidismo en Polonia. Su obra clásica Noam Elimelech se centra en la doctrina jasídica del Tzadik (líder santo e intercesor celestial para la comunidad en general). Schneur Zalman de Liadi describió a Noam Elimelech como el "libro de los justos" jasídico. En la historia jasídica, Noam Elimelech se convirtió en la doctrina espiritual del jasidismo general, dando nacimiento a muchos líderes, sucesores y dinastías del jasidismo dominante e inspirando el apego emocional y el vínculo espiritual de la gente común con su Rebe. A través del apego al individuo santo, que conocía los secretos místicos e intercedía en el Cielo en su nombre, los seguidores podían conectarse con la Divinidad. Donde se enfatizó el papel principal del Tzadik, a menudo acompañó la creencia en el beneficio de obrar milagros, para canalizar bendiciones espirituales y materiales, y aumentar el fervor. Los seguidores harían peregrinaciones a sus Maestros, donde ganarían entusiasmo, recibirían enseñanzas o podrían obtener audiencias privadas.
Dinastías posteriores como Peshischa-Kotzk romperían con este énfasis general jasídico en los tzadikim y el misticismo.
Entre los otros seguidores de Dov Ber en la academia de Mezeritch, el hermano del rabino Elimelech de Lizhensk, el rabino Zusha de Hanipol ocupa un lugar querido en la tradición jasídica. Supuestamente incapaz de recibir una enseñanza completa del Maggid, ya que su excitación hizo que tuviera que salir corriendo de la habitación en dveikus, su santo ejemplo personificó el alma elevada del Tzadik. Levi Yitzchak de Berditchev, quien difundió el jasidismo en Ucrania, fue autor del clásico comentario jasídico sobre la Torá Kedushás Levi, y personificó la defensa del pueblo judío en su relación con Dios. Innovó un nuevo camino espiritual al defender a la gente y persuadir a su "Padre Celestial" para anular duros decretos.
Puntos de vista y enseñanzas
Escritos publicados
El Maguid no dejó escritos propios. Muchas de sus enseñanzas fueron registradas por sus discípulos y aparecieron en las antologías "MaggiD DebaraV le-Ya'akoV " (מגיד דבריו ליעקב cuyas últimas letras deletrean "Dov"), conocido también bajo el título de Likkutei Amarim ("Refranes recopilados"), publicado en Korets en 1780 (segunda edición con adiciones Korets, 1784), y reimpreso con frecuencia; Likkutim Yekarim ("Precious Collections"), publicado en Lemberg en 1792; Or Torah (la colección más grande) publicada en Korets, 1804; Or Ha'emet publicado en Husiatin, 1899; Kitvei Kodesh (pequeña colección) publicado en Lemberg. 1862; Shemu'ah Tovah (pequeña colección) publicada en Varsovia. 1938. Varios manuscritos con enseñanzas adicionales se encuentran en la Biblioteca Nacional de la Universidad Hebrea. Consisten en extractos de sus sermones, transcritos y recopilados por sus alumnos. El primero que se publicó (Likkutei Amarim) fue recopilado por su pariente, el rabino Shlomo Flam de Lutzk, quien, como él mismo señala, no estaba contento con el manuscrito pero no tuvo tiempo de editarlo correctamente.
Hay mucha superposición entre todos estos textos, pero cada uno contiene enseñanzas que no aparecen en los demás. Se ha trabajado y editado en ellos: Magid Devarav Layaakov fue editado por el rabino Avraham Yitzchak Kohn (Jerusalén, 1961). Posteriormente, la Prof. Rivkah Shatz-Uffenheimer (Universidad Hebrea, Jerusalén, 1976) editó una edición crítica. Kehot Publishing of Chabad publicó otra edición editada por el rabino Jacob Immanuel Schochet (Brooklyn, NY, 2008). Todas estas ediciones contienen introducciones, anotaciones e índices. Or Torah ha aparecido en una edición comentada con introducción, comentarios, referencias cruzadas e índices, escrito por Schochet (Brooklyn, NY, 2006). Likkutim Yekarim está en una edición comentada por el rabino Avraham Yitzchak Kohn (Jerusalén, 1974).
Vista de Dios
Para el Maguid, Dios se manifiesta en la creación, que es sólo un aspecto de Su actividad, y que es, por tanto, en realidad, una autolimitación. Así como Dios en su bondad se limitó a sí mismo, y así descendió al nivel del mundo y del hombre, así es el deber de este último esforzarse por unirse con Dios. La eliminación de la capa exterior de las cosas mundanas, o "la ascensión de la chispa [divina]," siendo un reconocimiento de la presencia de Dios en todas las cosas terrenales, es deber del hombre, si experimenta placer, recibirlo como una manifestación divina, porque Dios es la fuente de todo placer.
Sobre el éxtasis de la oración
El punto de vista del rabino Dov Ber sobre la oración era que el propósito de la vida en la tierra es avanzar hasta lograr la unión perfecta con Dios. Así, el reino vegetal sirve de alimento al reino animal, a fin de que la manifestación inferior de la divinidad, existente en el primero, pueda desarrollarse en una superior. El hombre, siendo la manifestación más alta, tiene el deber de alcanzar el pináculo más alto para unirse con Dios. El camino para lograrlo, argumentó, es a través de la oración, en la que el hombre se olvida de sí mismo y de su entorno, y concentra todo su pensamiento y sentimiento en la unión con Dios.
Al igual que los neoplatónicos, dijo que cuando un hombre está tan absorto en la contemplación de un objeto que todo su poder de pensamiento se concentra en un punto, su yo se unifica con ese punto. Por tanto, la oración en tal estado de éxtasis real, que efectúa una unión entre Dios y el hombre, es extremadamente importante, y puede incluso ser capaz de vencer las leyes de la naturaleza.
Papel de la tzadik
(feminine)El rabino Dov Ber enseñó que solo el tzadik es capaz de eliminar todos sus pensamientos de las cosas terrenales y concentrarse completamente en Dios. Por su unión con Dios, es el nexo de unión entre Dios y la creación, y por tanto el canal de bendición y misericordia. El amor que los hombres tienen por el tzadik proporciona un camino hacia Dios. El deber del común de los mortales es, por tanto, amar al tzadik y ser alumno suyo. En este sentido, los jasidim citan la enseñanza judía clásica de que las Escrituras consideran que alguien que sirve a los eruditos de la Torá se apega al Todopoderoso Mismo.