Dos ensayos sobre psicología analítica

Two Essays on Analytical Psychology es el volumen 7 de The Collected Works of C. G. Jung, que presenta el núcleo de las opiniones de Carl Jung sobre la psicología. Conocido como una de las mejores introducciones a la obra de Jung, el volumen incluye los ensayos "The Relations between the Ego and the Unconscious" (1928; 2nd edn., 1935) y "Sobre la psicología del inconsciente" (1943).

Históricamente, los ensayos marcan el final de la estrecha asociación de Jung con Sigmund Freud, mostrando su intento de integrar el trabajo de Freud y Alfred Adler en un marco integral. Para mostrar el desarrollo de su pensamiento, un apéndice en ediciones posteriores también incluye versiones originales de los ensayos "Nuevos caminos en psicología" (1912) y "La estructura del inconsciente" (1916), ambos descubiertos después de la muerte de Jung.

Se encuentran disponibles en línea resúmenes detallados y extensos de cada capítulo.

La primera sección, Sobre la psicología del inconsciente, incluye estos capítulos:

1. Psicoanálisis
2. Los Eros Teoría
3. El otro punto de vista: la voluntad de poder
4. El problema del tipo de actitud
5. El inconsciente personal y colectivo
6. El método sintético o constructivo
7. Los Arquetipos del Inconsciente Colectivo
8. Observaciones generales sobre el enfoque terapéutico
9. Conclusión.

Jung utiliza las tres primeras partes de este ensayo para situar su escuela psicológica en la tradición intelectual de Friedrich Nietzsche, Pierre Janet, Sigmund Freud y Alfred Adler. Jung ofrece un breve relato del desarrollo histórico del psicoanálisis, en particular el caso clínico de Anna O. de Freud y Breuer, y aborda algunas de las primeras teorías de Freud sobre la neurosis, el inconsciente, la interpretación de los sueños, el cumplimiento de los deseos y el deseo incestuoso del complejo de Edipo.

Mientras que Freud explicaba la neurosis a través de motivaciones sexuales, Adler explicaba esos mismos conflictos como si surgieran de un principio de poder. Jung aborda los conceptos de superioridad/inferioridad y compensación de Adler y los escritos de Nietzsche sobre la voluntad de poder.

Jung introduce sus propias teorías al afirmar que tanto Freud como Adler tienen razón en gran medida, pero que cada una de sus teorías interpreta el mundo desde el punto de vista de un temperamento particular. Jung utiliza esto como ejemplo de su teoría de los tipos de personalidad y la distinción entre introversión y extroversión.

A continuación, Jung analiza el problema de la transferencia en el contexto terapéutico y postula que lo que se proyecta no es sólo el contenido inconsciente personal infantil: existen patrones arquetípicos de conducta e imágenes fantásticas. Jung distingue el inconsciente personal (que relaciona con su concepto de la sombra) del inconsciente colectivo, que describe de diversas maneras en este ensayo como un conjunto de «imágenes primordiales», «posibilidades heredadas de la imaginación humana», «formas de pensamiento», «motivos», «dominantes» y «arquetipos». Jung explica que los arquetipos tienen una poderosa fascinación emocional similar a una experiencia religiosa.

Jung profundiza en sus teorías repasando algunos ejemplos de su método de interpretación de los sueños y ampliando el material proporcionado al conectarlo con figuras arquetípicas como la sombra, el mago/anciano sabio y el héroe que emprende el viaje nocturno por el mar. Jung sostiene que existe un gran potencial curativo en una integración reflexiva del inconsciente.

El segundo ensayo, Las relaciones entre el yo y el inconsciente, se divide en dos partes: la primera trata, en líneas generales, de los riesgos de una confrontación con el inconsciente colectivo; y la segunda parte trata del método de Jung para un compromiso más constructivo con este material psíquico.

Esta sección incluye:

1. Los efectos del inconsciente sobre el consciente
   • El inconsciente personal y colectivo
   • Fenomena Resultado de la asimilación del inconsciente
   • El Persona como Segmento de la Psique Colectiva
   • Intentos negativos para liberar la individualidad de la psicología colectiva
2. Individuación
   • La función del inconsciente. Anima y Animus
   • La Técnica de Diferenciación entre el Ego y las Figuras del Inconsciente
   • Mana-Personalidad

Jung da algunos ejemplos de cómo la conciencia se vuelve "inflada", lo que él define como "una extensión de la personalidad más allá de los límites individuales, en otras palabras, un estado de engreimiento". Esto abarca toda la gama entre la megalomanía y la abnegación. Jung enfatiza la importancia de mantener la distinción entre lo personal y lo colectivo, para mantener la integridad de la personalidad individual y permitirle crecer en el proceso de individuación.

A continuación, Jung define su concepto de persona, los roles sociales que desempeña una persona, como un segmento de la psique colectiva que se considera incorrectamente personal. Jung aconseja que las personas liberen su individualidad de la psique colectiva, pero da varios ejemplos de los peligros inherentes a este proceso.

Jung analiza el problema del colapso de la actitud consciente, al que denomina retorno al caos original. Se exploran distintas soluciones subóptimas para esta crisis, incluida una "restauración regresiva de la persona", que consiste en retroceder a un modo de ser que ya se ha superado y evitar el crecimiento y el riesgo futuros. Otra solución parcial se denomina "identificación con la psique colectiva", en la que el ego colapsado se deja tragar por el inconsciente. Jung señala que este es el comienzo del proceso de renovación del viaje del héroe, pero que las personas pueden perderse en el vientre de la ballena.

Jung llama a la individuación una "adquisición de la identidad" y una "autorrealización". Dice que "el objetivo de la individuación no es nada menos que despojarse de las falsas envolturas de la personalidad por un lado y del poder sugestivo de las imágenes primordiales por el otro." Jung postula que la función del inconsciente es compensar la actitud consciente, y que los dos sistemas juntos forman una totalidad llamada El Ser.

El proceso de individuación implica permitir que el inconsciente se comunique con la conciencia, y uno de los principales canales por los que esto sucede es a través de una figura onírica que es contrasexual al ego. Jung describe al anima como un medio de relación con el inconsciente, así como la persona es un medio de relación con la sociedad. Jung proporciona algunos estudios de casos para ilustrar su "técnica de diferenciación entre el ego y las figuras del inconsciente" y alienta la producción activa de imágenes fantásticas en sus pacientes como una forma de integrar el inconsciente.

Jung describe cómo la integración del anima con el ego llena al ego con una especie de conocimiento mágico (mana), y este estado de inflación del ego es descrito como posesión por el arquetipo del mago (la personalidad mana). Jung aconseja cultivar un segundo centro de personalidad supraordinado, alejado del ego pero no completamente inconsciente, al que Jung llama el Ser, como un contenedor para esta energía psíquica del inconsciente.

• Jung, C.G. (1967). Dos ensayos sobre psicología analítica, Obras Coleccionadas de C.G. Jung, Volumen 7, Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-09776-3
• Jung, C.G. (1992). Dos ensayos sobre psicología analítica, Segunda edición, Obras de C. G. Jung, Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-08028-6