Doryhe Shugden

Dorje Shugden (tibetano estándar: རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་, Wylie: rdo rje shugs ldan , Pronunciación tibetana: [toːtɕe ɕuktɛ̃]) , también conocida como Dolgyal y Gyalchen Shugden, es una entidad asociada a la escuela Gelug, la más nueva de las escuelas del budismo tibetano. A Doryhe Shugden se le considera de diversas maneras: un gyalpo destruido, un protector mundano menor, un protector mundano mayor, un protector mayor iluminado cuya apariencia exterior es la de un gyalpo, o un protector mayor iluminado cuya apariencia exterior es iluminada.

En el budismo tibetano, Doryhe Shugden es considerado el protector del dharma puro de Yhe Tsongkhapa, tradicionalmente considerado como el fundador de la escuela Gelug. La controversia sobre Doryhe Shugden surgió en la década de 1930 en todas las escuelas del budismo tibetano, incluida la propia escuela Gelug, en relación con la naturaleza de Doryhe Shugden, su estatus de iluminación, las diferencias con las enseñanzas tradicionales Gelug, la sustitución de los protectores Gelug tradicionales, las funciones sectarias y acciones de los seguidores occidentales de la Nueva Tradición Kadampa.

Orígenes

Protector menor

Dorje Shugden, también conocido como Dolgyal, era un "gyalpo" "espíritu enojado y vengativo" del Tíbet Meridional, que posteriormente fue adoptado como "protector menor" de la escuela Gelug, la más nueva de las escuelas del budismo tibetano, encabezada por los Dalai Lamas (aunque nominalmente los Ganden Tripas). Georges Dreyfus dice que "Shuk-den no era más que un protector menor de los Ge-luk antes de la década de 1930, cuando Pa-bong-ka comenzó a promoverlo agresivamente como el principal protector de los Ge-luk". Dreyfus afirma que "la propiciación de Shukden como protector Geluk no es una tradición ancestral, sino una invención relativamente reciente de la tradición asociada con el movimiento de avivamiento dentro de los Geluk encabezado por Pabongkha".

La transformación de Pabongka

Pabongka transformó la 'práctica marginal de Doryhe Shugden en un elemento central de la tradición Ge-luk". "reemplazando así a los protectores designados por el propio Dzong-ka-ba" y "reemplazar a los tradicionales protectores supramundanos de la tradición Ge-luk." Este cambio se refleja en las obras de arte, ya que "falta arte de Doryhe Shugden en la escuela Gelug antes de finales del siglo XIX".

Pabongka presentó a Shugden como un protector violento de la escuela Gelug, que actúa contra otras tradiciones. Shugden fue un elemento clave en la persecución de Phabongkha al movimiento Rimé. Dentro de la propia escuela Gelug, Pabongka construyó Shugden para reemplazar a los protectores tradicionales Gelug Pehar, Nechung, Palden Lhamo, Mahakala, Vaisravana y Kalarupa, quien fue designado por Tsongkhapa.

El decimotercer Dalai Lama implementó restricciones a la práctica de Shugden. Pabongka se disculpó y prometió no practicar más Shuk-den.

Kelsang Gyatso

David Kay señala que Kelsang Gyatso se aparta de Phabongkha y Trijang Rinpoche al afirmar que la apariencia de Doryhe Shugden es iluminada, más que mundana. Kay afirma:

Geshe Kelsang toma la elevación del estatus ontológico de Dorje Shugden otro paso más, enfatizando que la deidad es iluminada tanto en esencia como en apariencia.

Kay cita la interpretación de Kelsang Gyatso de la apariencia de Shugden:

Algunas personas creen que Dorje Shugdan es una emanación de Manjushri que muestra el aspecto de un ser mundano, pero esto es incorrecto. Incluso la forma de Dorje Shugdan revela las etapas completas del camino de Sutra y Tantra, y tales cualidades no son poseídas por las formas de seres mundanos.

Dreyfus describe la opinión de que Shugden es un ilustrado como la de los "seguidores más extremos de Shukden" y agrega:

Nueva Kadampa Occidental de Kelsang Gyatso La tradición parece ser única entre los seguidores de Shukden en cuanto a afirmar que esta deidad está completamente iluminada y por lo tanto debe considerarse un objeto apropiado de refugio y venerado como tal.

Kay afirma que "Shugden como ser iluminado es a la vez un punto de vista marginal y de procedencia reciente".

Características

Nombre

Pabongka se refirió a Shugden como "Dol-gyel":

Los implementos de madera (es decir, caja) que fueron arrojados en el agua, el estanque de Dol se convirtió en blanqueador. Después de permanecer allí, se hizo conocido por un tiempo como (Dol-gyel).

Iconografía y simbolismo

La entrada sobre Doryhe Shugden en la enciclopedia de entidades budistas de Frederick Bunce describe la apariencia de Doryhe Shugden de la siguiente manera:

Cara: una, temible, colmillos desnudos, tres ojos de sangre, brotes de llama naranja de cejas y pelo facial, el pelo marrón amarillo se levanta en el extremo, desde sus fosas nasales emiten nubes de lluvia con rayos violentos; brazos/manos: dos, mano derecha sostiene espada ardiente (khadga, ral-gri), la mano izquierda sostiene la calavera (kapala, thod-pa) lleno de los órganos de los cinco sentidos, corazones, cerebros, y sangre, en la punta de su brazo izquierdo descansa un mongoose (ichneumon o nakula, nehu-li) y dorado goad/hook (ankusha, Icags-kyu); cuerpo: bejeweled, piel de elefante vestido superior, loin tela de piel tigre; piernas: dos; adornos: corona de cinco cráneos, muñecas, tobillos, collar, guirnalda de cincuenta cabezas recién cortadas, tigre o piel de elefante como un revestimiento corporal y delantal de huesos humanos tallados; color: rojo oscuro; vahana: alfombra de pieles humanas en cien mil truenos (vajra, rdo-rje) en la parte posterior de un Garuda- Como el pájarokhyung); compañero: incluir Zhi-ba'i-rgyal-chen, rGyas-pa'i-rgyal-chen, dBang-'dus-rgyal-chen, Drag-po'i-rgyal-chen.

Mientras tanto, von Brück describe la apariencia de Doryhe Shugden de la siguiente manera:

Su carácter es feroz y violento y destruye a todos los enemigos. Los animales son sacrificados a él simbólicamente. Su morada está llena de esqueletos y cráneos humanos, armas lo rodean y la sangre de hombres y caballos forman un lago. Su cuerpo tiene un color rojo oscuro y sus expresiones faciales son similares a las conocidas descripciones de rakshasas. Sin embargo, todos estos atributos no son únicos, son más o menos estereotipos para los protectores del dharma en general.

Una característica de la iconografía de Doryhe Shugden es la figura central rodeada por cuatro emanaciones cardinales. Según Nebresky-Wojkowitz:

• "En el Este reside la emanación del cuerpo" (sku'i sprul pa) Zhi ba'i chen rgyal, blanco con una expresión suave" (Vairochana Shugden)
• "En el Sur habita 'emanación de la excelencia' (yon tan gyi sprul pa) rGyas pa'i chen." (Ratna Shugden)
• "En Occidente habita 'emanación del discurso' (gsung gi sprul pa) dBang 'dus rgyal chen, of white colour, having a slightly wild expression." (Pema Shugden)
• "En el Norte reside la 'emanación del karma' ('phrin gyi sprul pa) Arrastre po'i chen rgyal. Su cuerpo es de color verde, y está en un ambiente feroz." (Karma Shugden)

Dreyfus describe la iconografía de Dorje Shugden:

Shukden es ... representado como una deidad temible, sosteniendo en su mano derecha una espada goteando con sangre y en su mano izquierda el corazón arrancado del pecho de sus enemigos.

Control bajo Vajrabhairava

En el texto de Phabongkhapa, Shugden debe ser controlado por Vajrabhairava. Como explica von Brück:

El yidam y Shugden están separados, y dharmapāla debe ser controlado. El maestro transfiere el poder para controlar a Shugden al discípulo, y esto es práctica común.

von Brück proporciona una traducción del texto de Phabongkhapa que dice:

... los discípulos se visualizan como yidam Vajrabhairava y como tal invocación y control Shugden. El dharmapāla Shugden es presentado a los discípulos como el que cumple con sus órdenes.

Destrucción por el Quinto Dalái Lama

Según las primeras historias, el quinto Dalai Lama destruyó a Shugden mediante magia negra y rituales tántricos. Como explica Bultrini (con frases citadas del quinto Dalái Lama):

un gran número de signos, entre ellos un fuerte olor a carne quemada, demostraron que los exorcismos eran plenamente exitosos y que "muchas vidas fueron salvadas", mientras que estas "criaturas infernales" estaban siendo guiadas "hacia un estado pacífico de ser" y salvados del peligro de "tener experimentar el sufrimiento intolerable de los malos estados de renacimiento debido a sus acciones cada vez más negativas. ”

Terdak Lingpa confirmó:

Vi que en este punto del rito el espíritu elemental indemeable, vagando por la noche, siendo capturado, atado alrededor de la cintura, asesinado y comido. Todos los participantes escucharon gritos y olieron un olor quemado. Después de estos y otros signos positivos, el Dalai Lama se recuperó completamente.

Los seguidores posteriores de Shugden revisaron la historia para afirmar que el quinto Dalái Lama no tuvo éxito.

Oráculo

Al igual que con otros espíritus en el Tíbet, existe un oráculo de Doryhe Shugden.

Kay señala que la presencia de un oráculo de Shugden entra en conflicto con la representación de Kelsang Gyatso de Shugden como un Buda, ya que los Budas no tienen oráculos. Kay afirma:

el oráculo puede haber sido marginado por Geshe Kelsang porque su presencia levantó una ambigüedad doctrinal para el NKT. Según las enseñanzas tradicionales tibetanas, ninguna de las deidades protectoras supramundanas de alto rango "condescendiería interferir con asuntos más o menos mundanos al hablar a través de la boca de un médium" (Nebesky-Wojkowitz 1956: 409). La noción de adivinación oracular puede haber sido problemática para Geshe Kelsang a la luz de su retrato de Dorje Shugden como un ser completamente iluminado.

Según Nebesky-Wojkowitz, "El más conocido de los videntes proféticos que actúan como portavoz de Doryhe Shugden vive en un santuario en Lhasa llamado sPro bde khang gsar Trode Khangsar (rgyal khang) o sPro khang bde chen lcog. Este es uno de los pocos sacerdotes-oráculo tibetanos a quien no se le permite casarse. En una casa cercana a este santuario se encuentra también uno de los médiums más famosos de Kha che dmar po."

Según Joseph Rock, había dos oráculos principales de Doryhe Shugden: Panglung Choje y Trode Khangsar Choje. Rock fue testigo y documentó una invocación pública del Oráculo Panglung en Kham (Tíbet oriental) en 1928. En ese momento, el oráculo tomó una espada de acero mongol y la retorció formando muchos bucles. Choyang Duldzin Kuten Lama fue el oráculo de Doryhe Shugden durante muchos años.