Dormición de la Madre de Dios

La Dormición de la Madre de Dios o Tránsito de la Madre de Dios es una gran fiesta de las iglesias ortodoxa oriental, ortodoxa oriental y católica oriental (excepto las iglesias siríacas orientales). Celebra el "dormirse" (muerte) de María la Theotokos ("Madre de Dios", traducida literalmente como portadora de Dios), y su elevación al cielo (asunción corporal). Se celebra el 15 de agosto (28 de agosto NS en el Calendario Juliano) como la Fiesta de la Dormición de la Madre de Dios. La Iglesia Apostólica Armenia celebra la Dormición no en una fecha fija, sino el domingo más cercano al 15 de agosto. En las Iglesias occidentales la fiesta correspondiente se conoce como la Asunción de María.

Las escrituras canónicas cristianas no registran la muerte o la Dormición de María. Hipólito de Tebas, un autor de los siglos VII u VIII, afirma en su cronología parcialmente conservada del Nuevo Testamento que María vivió durante 11 años después de la muerte de Jesús, muriendo en el año 41 d.C.

El uso del término dormición expresa la creencia de que la Virgen murió sin sufrimiento, en un estado de paz espiritual. Esta creencia no se basa en ninguna base bíblica, sino que está afirmada por la tradición sagrada ortodoxa. Algunos escritos apócrifos dan testimonio de esta opinión, aunque ni la Iglesia ortodoxa ni otros cristianos les otorgan autoridad bíblica. La comprensión ortodoxa de la Dormición es compatible con la enseñanza católica romana y fue la creencia dominante dentro de la Iglesia occidental hasta finales de la Edad Media, cuando la creencia ligeramente diferente en la Asunción corporal de María al cielo comenzó a ganar terreno. El Papa Pío XII declaró este último dogma de la Iglesia Católica en 1950.

Ayuno de la Dormición

La Fiesta de la Dormición está precedida por un ayuno de dos semanas, conocido como el Ayuno de la Dormición. Desde el 1 de agosto hasta el 14 de agosto (inclusive), los católicos ortodoxos y orientales ayunan de carne roja, aves, productos cárnicos, productos lácteos (huevos y productos lácteos), pescado, aceite y vino. En las iglesias que siguen el calendario antiguo o juliano, el ayuno es del 14 al 28 de agosto. En la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea, cuyo calendario es generalmente consistente con el Calendario Juliano, las fechas del ayuno son desde 7 de agosto al 22 de agosto.

El Ayuno de la Dormición es un ayuno más estricto que el Ayuno de la Natividad (Adviento) o el Ayuno de los Apóstoles, y solo se permiten vino y aceite (pero no pescado) los fines de semana. Al igual que con los otros Ayunos del año de la Iglesia, hay una Gran Fiesta que cae durante el Ayuno; en este caso, la Transfiguración (6 de agosto), en la que se permite el pescado, el vino y el aceite.

En algunos lugares, los servicios entre semana durante el Ayuno de la Dormición son similares a los servicios durante la Gran Cuaresma (con algunas variaciones). Muchas iglesias y monasterios en la tradición rusa realizan los servicios de Cuaresma al menos el primer día del Ayuno de la Dormición. En la tradición griega, durante el Ayuno se celebra la Gran Paraklésis (Canon Suplicatorio) o la Pequeña Paraklésis todas las noches excepto el sábado por la noche y las Vísperas de la Transfiguración y la Dormición.

El primer día del Ayuno de la Dormición es un día festivo llamado Procesión de la Cruz (1 de agosto), día en el que se acostumbra tener una procesión al aire libre y realizar la Bendición Menor del Agua. En la ortodoxia oriental también es el día de los Santos Siete Macabeos, mártires Abimus, Antonius, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus y Marcellus, su madre Solomonia y su maestro Eleazar. Por lo tanto, a veces se hace referencia al día como "Makovei". Finalmente también se considera la Primera de las tres “Fiestas del Salvador” en agosto, la Fiesta del Salvador Misericordioso y de la Santísima Madre de Dios.

Término

En la ortodoxia y el catolicismo, en el lenguaje de las Escrituras, la muerte se llama a menudo un "dormir" o "quedarse dormido" (griego κοίμησις; de donde κοιμητήριον > coemetērium > cementerio, "un lugar para dormir"; latín: dormire, "dormir "). Un ejemplo destacado de esto es el nombre de esta fiesta; otra es la Dormición de Ana, la madre de María.

Origen y adopción de la tradición.

Siglo I-V

Los primeros siglos cristianos pueden guardar silencio, pero "La Dormición/Asunción de María" aparece en un documento griego (atribuido a Juan el Teólogo) editado por Tischendorf y publicado en The Ante-Nicene Fathers, fechado por Tischendorf a más tardar en el siglo IV.. Luego está la literatura apócrifa como el Protoevangelio de Santiago, sobre el final de la vida de la Virgen María, aunque se afirma, sin documentación sobreviviente, que la fiesta de la Dormición se celebraba en Jerusalén poco después del Concilio de Éfeso.

Las fuentes griegas para el período temprano son solo copias tardías y las primeras transmisiones y los primeros testigos solo se pueden encontrar y acceder a través de las traducciones fragmentarias al arameo palestino cristiano y al siríaco.

Antes del siglo IV-V, la Dormición no se celebraba entre los cristianos como un día santo. El uso de apariencia más antiguo conocido de la Dormición en el arte se encuentra en un sarcófago en la cripta de una iglesia en Zaragoza en España fechado c. 330.

Por ejemplo, Epifanio de Salamina (c. 310/20–403), judío de nacimiento, nacido en Fenicia, se convirtió al cristianismo en la edad adulta y vivió como monje durante más de 20 años en Palestina desde 335–340 hasta 362, escribe en "Panarion" en "Contra antidicomarianitas" sobre la muerte de la Virgen María lo siguiente:

Si alguno piensa que [yo] estoy equivocado, además, que busque en las escrituras y no encuentre la muerte de María, ni si murió o no, ni si fue enterrada o no, aunque Juan seguramente viajó por toda Asia. Y sin embargo, en ninguna parte dice que llevó consigo a la Santísima Virgen. Las Escrituras simplemente guardaron silencio debido a la abrumadora maravilla, no para consternar las mentes de los hombres. Porque no me atrevo a decir, aunque tengo mis sospechas, guardo silencio. Tal vez, así como no se encuentra su muerte, así pude haber encontrado algunos rastros de la Santísima y Santísima Virgen.... La santa virgen pudo haber muerto y haber sido sepultada: su sueño fue con honor, su muerte en pureza, su corona en virginidad. O puede haber sido condenada a muerte, como dice la Escritura: "Y una espada atravesará su alma". —su fama está entre los mártires y su santo cuerpo, por el cual la luz se elevó sobre el mundo, [descansa] entre bendiciones. O puede haber permanecido con vida, porque Dios no es incapaz de hacer lo que quiere. Nadie sabe su final. Pero no debemos honrar a los santos en exceso; debemos honrar a su Maestro. Es hora de que cese el error de los que se han extraviado.

Los cristianos de finales del siglo IV tenían diferentes opiniones sobre la muerte de María; algunos creían que fue martirizada. Por eso, Ambrosio, por ejemplo, escribió:

Ni la letra de la Escritura ni la Tradición no nos enseñan que María haya dejado esta vida como consecuencia de padecer úlceras corporales.

Finales del siglo V hasta el siglo VII

Las primeras tradiciones de la Dormición aparecen en los manuscritos en algún momento a finales del siglo V, cuando aparecen de repente tres tradiciones narrativas distintas que describen el final de la vida de María. Stephen Shoemaker los caracterizó como las narrativas de la "Palma del árbol de la vida", las narrativas de "Belén" y las narrativas "coptas", además de un puñado de narrativas atípicas.

Los acontecimientos de la Dormición de la Virgen y su entierro se tratan en varios apócrifos conocidos: "La Dormición de la Virgen" de Pseudo-Juan el Teólogo (surgido a mediados del siglo V o más tarde), "Liber de transitu Virginis Mariae de Pseudo-Melito de Sardis (siglo V), composición de Pseudo-Dionisio el Areopagita, "Según Juan, arzobispo de Tesalónica". Uno de estos apócrifos se encuentra en la "Historia de la Iglesia" de Nikephoros Kallistos Xanthopoulos.

Todos los apócrifos enumerados son bastante posteriores (siglo V y VI) y su contenido difiere entre sí. Por lo tanto, la Iglesia no adoptó todo su contenido, sino sólo la idea básica de que la Virgen María descansó felizmente y Su alma fue adoptada por su Hijo Jesucristo en la Dormición. Según Nikephoros Kallistos Xanthopoulos en su "Historia de la Iglesia", el emperador Mauricio (582-602) emitió un edicto que fijó la fecha para la celebración de la Dormición el 15 de agosto. Después de eso, los cristianos del imperio comenzaron a celebrar la muerte de la Virgen María. Modesto, Patriarca de Jerusalén (630-632) dijo en esta celebración, mientras predicaba, que lamenta la falta de información específica sobre la muerte de la Virgen María.

Theoteknos, obispo de Livias en algún momento entre 550 y 650, ha sido descrito como el primer teólogo en articular la doctrina de la Dormición o Asunción de María.

En Roma, la fiesta llamada Dormitio Beatae Virginis fue establecida por el Papa Sergio I (687–701), tomada de Constantinopla.

Narrativo

Según la tradición posterior, María, habiendo pasado su vida después de Pentecostés apoyando y sirviendo a la Iglesia naciente, vivía en la casa del apóstol Juan, en Jerusalén, cuando el arcángel Gabriel le reveló que su muerte se produciría tres días después. Se dice que los apóstoles, dispersos por todo el mundo, fueron transportados milagrosamente para estar a su lado cuando ella murió. La única excepción fue Tomás, que estaba predicando en la India. Se dice que llegó en una nube sobre su tumba exactamente tres días después de su muerte y que vio su cuerpo partir hacia el cielo. Él le preguntó "¿A dónde vas, oh Santo?", A lo que ella se quitó el cinturón y se lo dio diciendo "Recibe esto, amigo mío", después de lo cual desapareció.Thomas fue llevado a sus compañeros apóstoles, a quienes les pidió que vieran su tumba, para poder despedirse de ella. María había sido enterrada en Getsemaní, según su pedido. Cuando llegaron a la tumba, su cuerpo ya no estaba, dejando una dulce fragancia. Se dice que una aparición confirmó que Cristo había llevado su cuerpo al cielo después de tres días para reunirse con su alma. La teología ortodoxa oriental enseña que la Theotokos ya ha pasado por la resurrección corporal, que todos experimentarán en la segunda venida, y se encuentra en el cielo en ese estado glorificado que los demás justos solo disfrutarán después del Juicio Final.

Sitios relacionados

La tradición de la Dormición está asociada con varios lugares, sobre todo con Jerusalén, que contiene la Tumba de María y la Basílica de la Dormición, y Éfeso, que contiene la Casa de la Virgen María, y también con Constantinopla, donde se consagró el Cíngulo de la Madre de Dios. los siglos V al XIV.

Dormición versus Asunción

Los cristianos orientales celebran la Dormición de la Theotokos el 15 de agosto (28 de agosto, NS para los que siguen el calendario juliano), el mismo día calendario que la fiesta católica romana de la Asunción de María. "Dormición" y "Asunción" son los diferentes nombres utilizados respectivamente por las tradiciones oriental y católica en relación con el final de la vida de María y su partida de la tierra, aunque las creencias no son necesariamente idénticas. Ambos puntos de vista están de acuerdo en que ella fue llevada al cielo corporalmente.

Vista ortodoxa

La Iglesia Ortodoxa sostiene específicamente una de las dos creencias alternativas católicas romanas, enseñando que María murió de muerte natural, como cualquier ser humano; que su alma fue recibida por Cristo al morir; y que su cuerpo resucitó al tercer día después de su reposo, momento en el cual fue elevada, sólo corporalmente, al cielo cuando los apóstoles, transportados milagrosamente desde los confines de la tierra, encontraron su tumba vacía. La creencia específica de los ortodoxos se expresa en sus textos litúrgicos utilizados en la fiesta de la Dormición.

La observancia católica oriental de la fiesta corresponde a la de sus homólogos ortodoxos, ya sean ortodoxos orientales u ortodoxos orientales.

Punto de vista católico

La doctrina católica de la Asunción cubre el movimiento corporal de María al cielo, pero la definición dogmática evita decir si estaba viva o muerta en ese momento. La cuestión había estado en disputa durante mucho tiempo en la teología católica; aunque el arte católico normalmente la retrata viva en el momento de la asunción, pero típicamente saliendo de un sarcófago, muchos católicos creen que murió de la manera normal. El Papa Pío XII alude al hecho de su muerte al menos cinco veces, pero dejó abierta la cuestión de si María realmente sufrió o no la muerte en relación con su partida, en su constitución apostólica, Munificentissimus Deus (1950), que definió dogmáticamente ex cathedra (es decir, infaliblemente) la Asunción.

El 25 de junio de 1997, durante una Audiencia General, el Papa Juan Pablo II declaró que María experimentó la muerte natural antes de su asunción al Cielo, afirmando:

Es cierto que en el Apocalipsis se presenta la muerte como castigo por el pecado. Sin embargo, el hecho de que la Iglesia proclame a María libre del pecado original por un privilegio divino único no lleva a la conclusión de que ella también recibió la inmortalidad física. La Madre no es superior al Hijo que sufrió la muerte, dándole un nuevo sentido y transformándola en medio de salvación. Involucrada en la obra redentora de Cristo y asociada a su sacrificio salvífico, María pudo compartir su sufrimiento y su muerte por la Redención de la humanidad. También se aplica a ella lo que dice Severo de Antioquía sobre Cristo: “Sin una muerte previa, ¿cómo podría haber tenido lugar la Resurrección?”. (Antijulianistica, Beirut 1931, 194f.). Para participar de la Resurrección de Cristo, María tuvo primero que participar de su muerte. El Nuevo Testamento no proporciona información sobre las circunstancias de la muerte de María. Este silencio hace suponer que sucedió de forma natural, sin ningún detalle particularmente digno de mención. De no ser así, ¿cómo es posible que la información al respecto haya permanecido oculta a sus contemporáneos y no nos haya sido transmitida de algún modo? En cuanto a la causa de la muerte de María, parecen infundadas las opiniones que pretenden excluirla de la muerte por causas naturales. Es más importante buscar la actitud espiritual de la Santísima Virgen en el momento de su partida de este mundo. Al respecto, San Francisco de Sales sostiene que la muerte de María se debió a un transporte de amor. Habla de un morir “en el amor, por el amor y por el amor”, llegando incluso a decir que la Madre de Dios murió de amor por su Hijo Jesús (Tratado del Amor de Dios, lib. 7, cap. XIII-XIV). Cualquiera que haya sido desde el punto de vista físico la causa orgánica, biológica del final de su vida corporal, se puede decir que para María el paso de esta vida a la siguiente fue el pleno desarrollo de la gracia en la gloria, para que ninguna muerte pueda alguna vez tan apropiadamente descrita como una "dormición" como la de ella".

Prácticas litúrgicas

Rito bizantino

La Fiesta de la Dormición tiene un día de Antes de la Fiesta y 8 días de Después de la Fiesta. La fiesta está enmarcada y acentuada por tres fiestas en honor a Jesucristo, conocidas como las "Tres Fiestas del Salvador en Agosto". Estos son: la Procesión de la Cruz (1 de agosto), la Transfiguración (6 de agosto) y el Icono de Cristo "No hecho a mano" (16 de agosto). Es costumbre en algunos lugares bendecir hierbas aromáticas en la Fiesta de la Dormición.

Rito de entierro de la Theotokos

En algunos lugares, el Rito del "Entierro de la Theotokos" se celebra en la Dormición, durante la Vigilia de Toda la Noche. El orden del servicio se basa en el servicio del Entierro de Cristo el Gran Sábado. Se utiliza un Epitafio de Theotokos, un icono de tela ricamente bordado que la representa acostada, junto con himnos de lamentación especialmente compuestos que se cantan con el Salmo 118. Se cantan Evlogitaria especial para la Dormición, haciéndose eco de la Evlogitaria de la Resurrección cantada en maitines. los domingos durante todo el año, así como el Sábado de Lázaro y el Sábado Grande. Este Epitaphios se coloca sobre un féretro y se lleva en procesión como el Epitaphios de Cristo durante el Gran Sábado.

Esta práctica se inició en Jerusalén, y de allí se llevó a Rusia, donde se siguió en varias Catedrales de la Dormición, en particular la de Moscú. La práctica se extendió lentamente entre los ortodoxos rusos, aunque de ninguna manera es un servicio estándar en todas las parroquias, ni siquiera en la mayoría de las catedrales o monasterios. En Jerusalén, el servicio se canta durante la Vigilia de la Dormición. En algunas iglesias y monasterios rusos, se sirve el tercer día después de la Dormición.

Rito Malankara

La Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara, que es una Iglesia Ortodoxa Oriental, celebra la Fiesta de la Dormición el 15 de agosto con gran importancia, ya que ese día es el día de la independencia nacional de la India.

Maronita

La Iglesia maronita tiene la tradición de que su Tercera Anáfora del Apóstol Pedro o Sharrar (la redacción maronita de la Santa Qurbana de Addai y Mari) fue originalmente compuesta y utilizada en el funeral de Theotokos. Esta tradición probablemente se desarrolló porque en su forma final la anáfora tiene doce párrafos, es decir, uno para cada apóstol concelebrante presente en la misa fúnebre de la Theotokos.

Representación en el arte

Arte bizantino

En el arte bizantino y en el de las escuelas ortodoxas posteriores, la representación estándar muestra el cuerpo de la Theotokos muerto sobre una cama o un féretro. Detrás de esto se encuentra, o flota, Cristo sosteniendo un pequeño cuerpo envuelto en una tela enrollada, que representa el alma de la Theotokos. A menudo tiene una mandorla a su alrededor. Los apóstoles rodean el féretro, y el cielo puede tener figuras de ángeles, santos y profetas. Cristo se muestra más alto que los apóstoles, cada vez más en los siglos posteriores, de modo que parece estar flotando en el aire arriba en lugar de estar parado en el suelo como los apóstoles. Pero sus pies siempre están escondidos detrás del féretro, dejando este ambiguo.

Hay similitudes entre las representaciones tradicionales de la Dormición de la Theotokos en los íconos bizantinos y el relato de la muerte del Padre del Desierto egipcio, Sisoes el Grande.En ambos se ve a Cristo viniendo a recibir el alma del santo moribundo rodeado de una aureola o nube de luz cegadora y acompañado de los ángeles y profetas. En los iconos bizantinos, los otros Cristos que aparecen rodeados por tal nube de luz son los que también se ven en los iconos de la Transfiguración, la Resurrección y el Juicio Final. En algunos íconos de la Dormición, la Theotokos se representa en la parte superior del ícono en una aureola similar ante las puertas que se abren del cielo. Esto sugiere que los relatos contemporáneos de las muertes de los Padres del Desierto acompañados de un repentino estallido de luz influyeron en el desarrollo de la iconografía de la Dormición.

Arte catolico

La Dormición es conocida como la Muerte de la Virgen en el arte católico, donde es un tema razonablemente común, en su mayoría inspirado en modelos bizantinos, hasta finales de la Edad Media. Pero a menudo se muestra el momento justo después de la muerte, sin Cristo, pero con los apóstoles apiñados alrededor de la cama. La Muerte de la Virgen de Caravaggio, de 1606, es probablemente la última pintura occidental famosa sobre el tema. Después de esto, las representaciones de la Asunción se vuelven habituales, con la Virgen representada viva, subiendo al cielo.

Galería

• La Dormición: placa de marfil, finales del siglo X a principios del XI (Musée de Cluny).
• Interpretación de la Dormición del siglo XII por un artista de Novgorod.
• Uspenje presvete Bogorodice, fresco de 40 metros cuadrados de 1265, Monasterio de Sopoćani, Serbia.
• Mosaico de Koimesis en la Iglesia de Chora, Constantinopla.
• Procesión del Epitafio de la Theotokos, Toronto.
• Procesión del Epitafio de la Theotokos, Ottawa.

Nombre en varios idiomas

El término "Dormición de la Madre de Dios" aparece en prácticamente todas las naciones e idiomas católicos y ortodoxos, incluidos:

• Griego: Κοίμησις Θεοτόκου, Koímēsis Theotokou a menudo anglicanizado como Kimisis
• arameo
  • Arameo palestino cristiano: sin título
  • Siríaco: luwwāyāh dmart maryam
• Eraft maṣḥaf etíope
• lenguas eslavas
  • Bielorruso: Усьпеньне Прасьвятой Багародзіцы, Usjpenjne Prasjvjatoj Baharodzitsy
  • Búlgaro: Успение на Пресвета Богородица, Uspenie na Presveta Bogoroditsa
  • Ruso: Успение Пресвятыя Богородицы, Uspenie Presvetia Bogoroditsi
  • serbio: Успење Пресвете Богородице, Uspenje Presvete Bogorodice
  • Ucraniano: Успіння Пресвятої Богородиці, Uspinnia Presviatoyi Bohorodytsi
• Árabe: رقاد السيّدة العذراء, ruqād as-sayyida al-ʿaḏrāʾ
• rumano: Adormirea Maicii Domnului
• georgiano: მიძინება ყოვლადწმიდისა ღვთისმშობელისა
• albanés: Fjetja e Shën Marisë