Donatismo

Charles-André van Loo del siglo XVIII Agustín discutiendo con donatistas

donatismo fue una secta cristiana que provocó un cisma en la Iglesia, en la región de la Iglesia de Cartago, desde el siglo IV al VI. Los donatistas argumentaron que el clero cristiano debe ser impecable para que su ministerio sea efectivo y sus oraciones y sacramentos sean válidos. El donatismo tuvo sus raíces en la comunidad cristiana de larga data de la provincia romana Africa Proconsularis (actual Túnez, el noreste de Argelia y la costa occidental de Libia), en las persecuciones de cristianos bajo Diocleciano. Nombrado en honor al obispo cristiano bereber Donatus Magnus, el donatismo floreció durante los siglos cuarto y quinto.

Origen y controversia

El gobernador romano del norte de África, indulgente con la gran minoría cristiana bajo su gobierno durante las persecuciones de Diocleciano, quedó satisfecho cuando los cristianos entregaron sus escrituras como muestra de repudio de la fe. Cuando terminó la persecución, los cristianos que lo hacían eran llamados traditores, "los que entregaban (las cosas santas)", por sus críticos (que eran principalmente de las clases más pobres).

Al igual que el novacianismo del siglo III, los donatistas eran rigurosos; la iglesia debe ser una iglesia de "santos" (no "pecadores"), y los sacramentos administrados por traditores no eran válidos. En 311 Ceciliano (un nuevo obispo de Cartago) fue consagrado por Félix de Aptungi, un presunto tradidor. Sus oponentes consagraron a Majorinus, un rival de corta duración que fue sucedido por Donatus.

Dos años después, una comisión nombrada por el Papa Milcíades condenó a los donatistas. Persistían, viéndose a sí mismos como la verdadera Iglesia con sacramentos válidos. Debido a su asociación con los circunceliones, los donatistas fueron reprimidos por las autoridades romanas. Aunque contaban con apoyo local, sus opositores fueron apoyados por Roma y por el resto de la Iglesia Católica. Los donatistas todavía eran una fuerza durante la vida de Agustín de Hipona, y desaparecieron solo después de la conquista musulmana de los siglos VII y VIII. Los donatistas se negaron a aceptar los sacramentos y la autoridad espiritual de los sacerdotes y obispos que eran traditores durante la persecución. Los traditores habían regresado a posiciones de autoridad bajo Constantino I; según los donatistas, los sacramentos administrados por los traditores no eran válidos.

Se cuestionó si el sacramento de la Penitencia podía reconciliar a un tradidor con la plena comunión, y la posición de la iglesia era que el sacramento sí podía. La iglesia todavía impuso años (a veces décadas) largas penitencias públicas por pecados graves. Un penitente primero rogaba por las oraciones de quienes ingresaban a una iglesia desde afuera de sus puertas. A continuación, se les permitiría arrodillarse dentro de la iglesia durante la liturgia. Después de que se le permitiera estar de pie con la congregación, al penitente finalmente se le permitiría recibir la Eucaristía nuevamente. Según los donatistas, la apostasía descalificaría permanentemente a un hombre del liderazgo de la iglesia.

Los donatistas negaron la validez de los sacramentos administrados por sacerdotes y obispos que habían sido traditores. Según Agustín, un sacramento era de Dios y ex opere operato (en latín, "del trabajo realizado»). Un sacerdote u obispo en estado de pecado mortal podía continuar administrando sacramentos válidos. Los donatistas creían que un sacerdote apóstata arrepentido ya no podía consagrar la Eucaristía. Algunas ciudades tenían congregaciones donatistas y ortodoxas.

Impacto

La secta se desarrolló y creció en el norte de África, con disturbios y amenazas de disturbios en Cartago relacionados con la controversia del obispo. Constantino, con la esperanza de calmar los disturbios, le dio dinero al obispo no donatista Caecilian como pago por las iglesias dañadas o confiscadas durante la persecución. No se dio nada a los donatistas; Aparentemente, Constantino no estaba completamente consciente de la gravedad de la disputa, que su regalo exacerbó. Los donatistas apelaron a Roma por un trato igualitario; Constantino encargó a Milcíades que resolviera el problema, lo que llevó a la comisión 313. Los donatistas se negaron a acatar la decisión del consejo romano, exigiendo que un consejo local adjudicara la disputa y apelando directamente a Constantino. En una carta sobreviviente, un frustrado Constantino pidió lo que se convirtió en el primer Concilio de Arles en 314. El concilio falló en contra de los donatistas, quienes nuevamente apelaron a Constantino. El emperador ordenó que todas las partes fueran a Roma para una audiencia, falló a favor de Ceciliano y advirtió contra los disturbios. Una delegación de Roma viajó a Cartago en un vano intento de buscar un compromiso. Los donatistas fomentaron las protestas y la violencia callejera, negándose a comprometerse a favor del obispo católico.

Después del cambio de Constantino, cuando otros cristianos aceptaron la decisión del emperador, los donatistas continuaron satanizándolo. Después de varios intentos de reconciliación, en 317 Constantino emitió un edicto amenazando de muerte a cualquiera que perturbara la paz imperial; Siguió otro edicto, que pedía la confiscación de todas las propiedades de la iglesia donatista. Donato se negó a entregar sus edificios en Cartago y el gobernador romano local envió tropas para tratar con él y sus seguidores. Aunque el registro histórico no está claro, aparentemente algunos donatistas fueron asesinados y su clero exiliado.

Fuera de Cartago, las iglesias y el clero donatistas no fueron perturbados. Los esfuerzos de Constantino por unir a la iglesia y los donatistas fracasaron, y en el año 321 pidió a los obispos que mostraran moderación y paciencia con la secta en una carta abierta. Durante el breve reinado de Juliano, los donatistas se revitalizaron y, debido a la protección imperial, ocuparon iglesias y cometieron atrocidades. Valentiniano I decretó leyes contra los donatistas después de la derrota del usurpador donatista Firmus en el norte de África.

Oposición

Agustín de Hipona hizo campaña contra el donatismo como obispo; a través de sus esfuerzos, la ortodoxia ganó la partida. Según Agustín y la iglesia, la validez de los sacramentos era una propiedad del sacerdocio independiente del carácter individual. Influenciado por el Antiguo Testamento, creía en la disciplina como medio de educación.

En su carta a Vincentius, Agustín utilizó la parábola del Gran Banquete del Nuevo Testamento para justificar el uso de la fuerza contra los donatistas: "Sois de opinión que nadie debe ser obligado a seguir la justicia; y, sin embargo, lees que el padre de familia dijo a sus sirvientes: 'Obligad a entrar a cualquiera que encontréis.'& #34;

Marcelino de Cartago, secretario de Estado del emperador Honorio, condenó por decreto a los donatistas como herejes y les exigió que entregaran sus iglesias en el año 409. Esto fue posible gracias a una collatio en la que San Agustín probó legalmente que Constantino había elegido la iglesia sobre los donatistas como la iglesia imperial. Los donatistas fueron perseguidos por las autoridades romanas hasta tal punto que Agustín protestó por su trato.

El Concilio de Trento (1545-1563) enseñó que en el sacrificio divino de la Santa Misa "está contenido e inmolado, de manera incruenta, el mismo Cristo que se ofreció a sí mismo de manera cruenta sobre el altar de la Cruz. Por lo tanto, es la misma víctima, el mismo sacerdote sacrificador que ahora se ofrece a sí mismo por el ministerio de los sacerdotes y que una vez se ofrece a sí mismo en la cruz. El valor del sacrificio no depende del sacerdote celebrante (u obispo), sino del "valor de la víctima y de la dignidad del sumo sacerdote, nada menos que Jesucristo mismo& #34;.

Rechazar

Los efectos del éxito teológico de Agustín y la acción legal del emperador se revirtieron un poco cuando los vándalos conquistaron el norte de África. El donatismo también puede haber disminuido gradualmente porque los donatistas y los católicos ortodoxos fueron igualmente marginados por los vándalos arrianos, pero sobrevivió a la ocupación vándala y a la reconquista bizantina de Justiniano I. Aunque se desconoce cuánto tiempo persistió el donatismo, algunos historiadores cristianos creen que el cisma y los disturbios resultantes en la comunidad cristiana facilitaron la conquista musulmana de la región en el siglo VII.

Grupos e individuos relacionados

El donatismo está asociado con una serie de otros grupos, que incluyen:

Algunos grupos donatistas no gnósticos

• Los rogatistas eran una facción pacifista que rechazaba los excesos de los círculos y donatistas.
• Los Claudianistas, que (con los Urbanistas) fueron reconciliados con los Donatistas por el donatista obispo Primian de Cartago
• Ticonius fue un pensador influyente que fue expulsado por los Donatistas por su rechazo al rebautismo
• Los seguidores de Maximian, que se separaron del donatismo

Otros grupos donatistas influenciados por otras sectas gnósticas precedentes

• Los círculos, un nombre basado en circun cellas euntes ("ir alrededor de los terratenientes") debido a su práctica de vivir entre los campesinos que buscaban adoctrinar. Eran una serie dispar de grupos extremistas que consideraban el martirio como la virtud cristiana suprema (conforme con la visión episcopal del Cartago sobre la primacía de la castidad, la sobriedad, la humildad y la caridad). Atraída por su extremismo, algunos donatistas los encontraron aliados útiles. Es muy probable que la condena de este grupo despojado de la propiedad y la esclavitud, y la defensa del amor libre, la cancelación de la deuda y la liberación de esclavos derivados de la Doctrina de Libertad de los Carpócratas, la negativa del matrimonio, la abolición de las castas sociales y la comunión de bienes.
• Iglesias apostólicas, secta que emula a los Apóstoles sobre los cuales poco se conoce. Pero es muy plausible que fueran influenciados de los apotácticos gnósticos precedentes.

Los otros grupos donatistas

En Mauritania y Numidia, los grupos disidentes eran tan numerosos que los donatistas no pudieron nombrarlos a todos.

Obispos

Los donatistas siguieron una sucesión de obispos:

• Majorinus (311–313)
• Donatus Magnus (313-355; exiliado 347)
• Parmeniano (355–391)
• Primian (391–393)
• Maximianus (393–394)
• Primian (394–c. 400)

Influencia posterior

• Early Kharijites, a strict sect of Islam in the same Berber region.

Epíteto

Durante varios siglos durante la Alta Edad Media y la Reforma, se formularon acusaciones de donatismo contra los movimientos de reforma de la iglesia que criticaban la inmoralidad clerical por motivos teológicos. Los primeros reformadores John Wycliffe y Jan Hus fueron acusados de donatismo por sus oponentes teológicos. Wycliffe enseñó que la corrupción moral de los sacerdotes invalidaba sus oficios y sacramentos, una creencia que caracteriza al donatismo. Hus argumentó de manera similar que el carácter moral de un prelado determinaba su autoridad eclesiástica, una posición que sus contemporáneos compararon con el donatismo y condenaron como herejía en el Concilio de Constanza.

Durante la Reforma, los contrarreformadores católicos como Johann Eck acusaron a los reformadores magisteriales de donatismo (aunque estos últimos se habían distanciado parcialmente de la teología de Wycliffe para evitar tal acusación). Los reformadores magisteriales como Ulrich Zwingli etiquetaron a los reformadores radicales, como los anabaptistas, como donatistas; Los católicos fueron retratados en la retórica de la Reforma como pelagianos, otra herejía cristiana primitiva. En la ortodoxia oriental, la cepa Bezpopovtsy (sin sacerdote) de los viejos creyentes creía que debido a que los obispos rusos aceptaron las reformas del patriarca Nikon, ellos (y los demás patriarcas) perdieron cualquier derecho a la sucesión apostólica.

Las acusaciones de donatismo siguen siendo comunes en las polémicas intracristianas contemporáneas. Los luteranos conservadores a veces son llamados donatistas por sus hermanos liberales, refiriéndose a su doctrina de la fraternidad de la iglesia y su posición de que las iglesias que niegan que el cuerpo y la sangre de Jesús se comen durante la Eucaristía no celebran una Cena del Señor válida.