Dokyo

Dōkyō (道鏡, 700 – 13 de mayo de 772) fue un monje japonés que ascendió al poder gracias al favor de la emperatriz Kōken (Emperatriz Shōtoku) y se convirtió en un Daijō-daijin Zenji, el rango establecido se postuló para él y más tarde se convirtió en un Hōō, el rango más alto del mundo religioso.

Sirvió a Ryoben en Tōdai-ji. La emperatriz retirada Kōken lo favoreció por cuidarla y curar su enfermedad. Después de la rebelión de Fujiwara no Nakamaro, Kōken volvió al trono como emperatriz Shōtoku, y Dōkyō se convirtió en Daijō-daijin y luego en Hōō, y ejerció un gran poder. También intentó aprovechar el oráculo de Usa Hachiman para asumir el cargo de emperador, pero fue bloqueado por Wake no Kiyomaro. Perdió su puesto tras la muerte de la emperatriz Shōtoku y fue enviado a Shimotsuke Yakushi-ji.

Vida temprana

Dōkyō nació en la provincia de Kawachi. Su familia, los Yuge no Muraji, formaban parte de la nobleza provincial. Fue enseñado tanto por un maestro confuciano como por el abad Gien del Eihei-ji. Con Gien aprendió sánscrito. Posteriormente, Dōkyō vivió como asceta durante varios años en Kongō Range en Honshu, donde practicó meditación y sutras; Ambas prácticas estaban relacionadas con la adquisición de poderes mágicos. En 748 se registra que estuvo en Todai-ji bajo Rōben, y en 749 participó en una ceremonia de copia de sutras en Nara, y fue llamado a la corte de Kōken tres años después.

Ascenso al poder

Cuando Dōkyō curó la enfermedad de Kōken en 761, después de que ella abdicó en 758, obtuvo un lugar seguro e influyente en su corte; Inicialmente lo consideró su sanador y consejero espiritual, antes de acudir a él también en busca de consejo político. Según algunos relatos, él también se convirtió en su amante. Cuando el emperador Junnin intentó reprenderla por este último tema, ella lo rechazó y le otorgó a Dōkyō mayores poderes y autoridad. Ella lo nombró shōsōzu (vicerrector) en 763. Fujiwara no Nakamaro, un favorito de los Junnin y Canciller, se enojó por esta decisión pero fracasó en su intento de oponerse a Dōkyō: fue exiliado. Cuando Kōken regresó al trono como emperatriz Shōtoku tras la fallida rebelión de Fujiwara no Nakamaro, Dōkyō fue nombrado daijō-daijin al cabo de un año, lo que le otorgó autoridad sobre los asuntos civiles y religiosos.

En 766, se le concedió un nuevo puesto, hō-ō; en 767 esta posición se modificó para incluir la autoridad militar. Al año siguiente, en 768, Dōkyō persuadió a un oráculo del Santuario de Estados Unidos en la provincia de Buzen para que predijera la paz en Japón si Dōkyō era nombrado emperador. Esto enfureció a la clase dominante, incluido el poderoso clan Fujiwara. Por lo tanto, Wake no Kiyomaro trajo un segundo oráculo a Kioto. Declaró:

Desde el establecimiento de nuestro estado, se ha fijado la distinción entre señor y sujeto. Nunca ha habido una ocasión cuando un tema fue hecho señor. El trono de la Sucesión del Sol Celestial será dado a uno de los linajes imperiales; los impíos deben ser inmediatamente barridos.

En respuesta al segundo oráculo, Dōkyō envió a Wake no Kiyomaro al exilio en la provincia de Ōsumi.

Políticas durante el ascenso

Durante este período, el apogeo de su poder e influencia políticos, Dōkyō construyó un templo en Yao, Osaka. Fue patrocinado por Shōtoku. Sus cimientos fueron descubiertos por arqueólogos en 2017. Además, los templos existentes recibieron donaciones extravagantes y los proyectos de construcción en curso se aceleraron y ampliaron. El Santuario de Estados Unidos también recibió concesiones de terrenos.

Dōkyō también difundió activamente los principios budistas y la religión misma. Se promulgaron leyes que prohibían la cría de perros y halcones para la caza, y se prohibió la presentación de carne y pescado en la mesa del emperador.

Además, el poder de los grandes clanes, como los Fujiwara, se redujo y limitó durante este período.

Caída del poder y la muerte

Cuando la emperatriz murió en 770, Dōkyō fue despojado de sus títulos y desterrado de Nara, enviado a la provincia de Shimotsuke; El clan Fujiwara reafirmó su autoridad tanto sobre las instituciones monásticas como sobre el panorama político más amplio.