Dogma de la Iglesia Católica

Un dogma de la Iglesia Católica se define como "una verdad revelada por Dios, que el magisterio de la Iglesia declaró vinculante". El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

El Magisterio de la Iglesia afirma que ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, en forma que obliga a los católicos a una adhesión irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelación divina o también cuando propone, de manera definitiva, verdades que tienen una conexión necesaria con éstas.

El dogma también puede pertenecer al cuerpo colectivo de las enseñanzas y doctrinas dogmáticas de la iglesia. Los fieles están obligados a aceptar con la fe divina y católica todo lo que la iglesia presenta, ya sea como decisión solemne o como enseñanza general. Sin embargo, no todas las enseñanzas son dogmas. Los fieles solo están obligados a aceptar esas enseñanzas como dogmas si la iglesia las identifica clara y específicamente como dogmas infalibles.Pocas verdades teológicas han sido promulgadas como dogmas. Un principio de la fe es que la Biblia contiene muchas verdades sagradas, que los fieles reconocen y con las que están de acuerdo, pero que la iglesia no ha definido como dogma. La mayoría de las enseñanzas de la iglesia no son dogmas. El cardenal Avery Dulles señaló que en las 800 páginas de los documentos del Concilio Vaticano II, no hay una sola declaración nueva para la cual se reivindique la infalibilidad.

Elementos: Escritura y tradición

El concepto de dogma tiene dos elementos: 1) el depósito de la fe, también conocido como revelación pública o la palabra de Dios, que es la revelación divina contenida en las sagradas escrituras (la palabra escrita) y la tradición sagrada (la comprensión en evolución de esa enseñanza), y 2) una proposición de la Iglesia Católica, que no sólo anuncia el dogma sino que lo declara vinculante para la fe. Esto puede ocurrir a través de una decisión ex cathedra de un Papa, o por una declaración definitiva hecha por un Concilio Ecuménico. Las verdades formal y explícitamente reveladas por Dios son dogmas en sentido estricto cuando son propuestas o definidas por la iglesia, como los artículos del Credo de Nicea que se extraen de los primeros concilios de la iglesia.El catolicismo sostiene que la comprensión de las Escrituras continúa profundizándose y madurando con el tiempo a través de la acción del Espíritu Santo en la historia de la iglesia y en la comprensión de esa fe por parte de los cristianos, mientras permanece idéntica en esencia y sustancia. "Por lo tanto, tanto la sagrada tradición como la Sagrada Escritura deben ser aceptadas y veneradas con el mismo sentido de lealtad y reverencia".

El dogma como fe divina y católica

Un dogma implica una doble relación: con la revelación divina y con la enseñanza autorizada de la Iglesia Católica. A principios del siglo XX, un grupo de teólogos llamados modernistas afirmó que los dogmas no provienen de Dios sino que son manifestaciones históricas en un momento dado. En la encíclica Pascendi dominici gregis, el Papa Pío X condenó esta enseñanza como herejía en 1907. La posición católica es que el contenido de un dogma tiene un origen divino. Se considera que es expresión de una verdad objetiva que no cambia. La verdad de Dios, revelada por Dios, no cambia, como Dios mismo no cambia; “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”.

Sin embargo, las verdades de la fe han sido declaradas dogmáticamente a lo largo de los siglos. El caso de un Papa haciendo esto fuera de un Concilio Ecuménico es raro, aunque hubo dos casos en tiempos recientes: la Inmaculada Concepción de María en 1854 y la Asunción de María al cielo en 1950. Tanto el Papa Pío IX como el Papa Pío XII consultaron al obispos de todo el mundo antes de proclamar estos dogmas. Un movimiento para declarar un quinto dogma mariano para "Mediadora" y "Corredentora" estaba en marcha en la década de 1990, pero los obispos se habían opuesto a él en el Vaticano II y ha enfrentado una fuerte oposición desde entonces.

Los primeros usos del término

El término Dogma Catholicum fue utilizado por primera vez por Vicente de Lérins (450), refiriéndose a "lo que todos, en todas partes y siempre creyeron". En el año 565, el emperador Justiniano declaró como ley las decisiones de los primeros concilios ecuménicos “porque son verdaderos dogmas” de Dios. En la Edad Media, se utilizó el término doctrina Catholica (doctrina católica) para la fe católica. Las creencias individuales fueron etiquetadas como articulus fidei (parte de la fe).

Los Concilios Ecuménicos emiten dogmas. Muchos dogmas, especialmente desde la Iglesia primitiva (Éfeso, Calcedonia) hasta el Concilio de Trento, se formularon contra herejías específicas. Los dogmas posteriores (Inmaculada Concepción y Asunción de María) expresan la grandeza de Dios en un lenguaje vinculante. A pedido específico del Papa Juan XXIII, el Concilio Vaticano II no proclamó ningún dogma. En cambio, presentó los elementos básicos de la fe católica en un lenguaje pastoral más comprensible. Los dos últimos dogmas fueron pronunciados por los Papas, el Papa Pío IX en 1854 y el Papa Pío XII en 1950 sobre la Inmaculada Concepción y la Asunción de la Santísima Virgen María, respectivamente. Son piedras angulares de la mariología.

Es enseñanza católica que, con Cristo y los Apóstoles, la revelación fue completa. Los dogmas emitidos después de la muerte de sus apóstoles no son nuevos, sino explicaciones de la fe existente. Las verdades implícitas se especifican como explícitas, como se hizo en las enseñanzas sobre la Trinidad de los concilios ecuménicos. Karl Rahner trata de explicar esto con la frase alegórica de un esposo a su esposa, "Te amo"; esto implica seguramente, te soy fiel. En el siglo V, Vicente de Lérins escribió, en Commonitory, que debería haber progreso dentro de la iglesia,

a condición de que sea un progreso real, no una alteración de la fe. Porque el progreso exige que el sujeto se amplíe en sí mismo, la alteración, que se transforme en otra cosa. La inteligencia, pues, el conocimiento, la sabiduría,... de los individuos... así como de... toda la Iglesia, debe, en el curso de las edades y de los siglos, aumentar y hacer mucho y vigoroso progreso; pero, sin embargo, sólo en su propia especie; es decir, en la misma doctrina, en el mismo sentido y en el mismo significado.

Vicente comentó la Primera Epístola a Timoteo (6:20) que Timoteo, para Vicente, representaba "o bien en general la Iglesia Universal, bien en particular, todo el cuerpo de la Prelatura", cuya obligación es "poseer o comunicar a los demás un conocimiento completo de la religión" llamado depósito de la fe. Según Vicente, el depósito de la fe fue confiado y no "ideado: una cuestión no de ingenio, sino de aprendizaje; no de adopción privada, sino de tradición pública". Vincent expuso que "recibiste oro, das oro a cambio", y no un sustituto o una falsificación. Vincent explicó que aquellos que están calificados por un "don divino" deben "con ingenio, con habilidad, con aprendizaje" exponer y aclarar "lo que antes se creía, aunque imperfectamente aprehendido" - para comprender "lo que la antigüedad veneraba sin comprender".La iglesia usa este texto en su interpretación del desarrollo dogmático. En 1870, el Concilio Vaticano I citó del Commonitorio y declaró, en la constitución dogmática Dei Filius, que "el significado de los dogmas sagrados debe conservarse perpetuamente" una vez que hayan sido declarados por la Iglesia Católica y "nunca debe haber una desviación". de ese significado en el terreno engañoso y el título de una comprensión más profunda ". En 1964, el Concilio Vaticano II desarrolló aún más esto en Lumen Gentium.

Certeza teológica

El magisterio de la iglesia está dirigido a custodiar, preservar y enseñar las verdades divinas que Dios ha revelado con infalibilidad (de fide). Un rechazo de las enseñanzas magisteriales de la iglesia es un rechazo de facto de la revelación divina. Se considera pecado mortal de herejía si la opinión herética se sostiene con pleno conocimiento de los dogmas opuestos de la iglesia. La infalibilidad del magisterio se extiende también a las enseñanzas que se deducen de tales verdades (fides ecclesiastica). Estas enseñanzas de la iglesia o "verdades católicas" (veritates catholicae) no son parte de la revelación divina, pero están íntimamente relacionados con ella. El rechazo de estas enseñanzas "secundarias" no es herético, sino que implica el menoscabo de la plena comunión con la Iglesia Católica. Esos diferentes grados también se llaman notas teológicas.

Hay tres categorías de estas veritates catholicae:

• Conclusiones theologicae (conclusiones teológicas): verdades religiosas deducidas de la revelación divina y de la razón.
• Facta dogmatica (hechos dogmáticos): hechos históricos que no forman parte de la revelación, pero que están claramente relacionados con ella.
• Verdades de razón: presupone definiciones filosóficas utilizadas en las definiciones de dogmas.

Las certezas teológicas de todas las enseñanzas, desde la revelación divina hasta la menos cierta veritas catholica, se clasifican de la siguiente manera:

• Dogma
  • De fide (de la fe): el nivel más alto de dogma, contiene escritura y tradición, y es infalible. La Escritura y la tradición son iguales en autoridad como la única palabra de Dios o depósito de fe.
  • Fides ecclesiastica (fe de la iglesia): el nivel más bajo de dogma, incluye ex cathedra y las enseñanzas de un concilio ecuménico, y es infalible. Ex cathedra es el nivel más alto del magisterio, mientras que un concilio ecuménico es el segundo nivel más alto.
• Doctrina
  • Sententia fidei proxima (enseñanza próxima a la Fe): Enseñanzas de la Iglesia que son generalmente aceptadas como revelación divina pero no definidas como tales por el magisterio.
  • Sententia ad fidem pertinens, o sententia theologice certa (enseñanza pertinente a la fe, o enseñanza teológicamente cierta): Enseñanzas de la Iglesia que el magisterio claramente decidió, aunque sin pretender infalibilidad.
  • Sententia communis (enseñanza común): enseñanzas que son populares pero dentro del rango filtrado de la investigación teológica.
  • Sententia probabilis (enseñanza probable): enseñanzas con un bajo grado de certeza. Las de esta certeza que se consideran "de acuerdo con la conciencia de la fe de la Iglesia" se llaman sententia pia (opinión piadosa).
  • Sententia bene fundata (enseñanza bien fundada): enseñanza que está bien razonada pero que, sin embargo, no llega a ser llamada probable.
  • Opinio tolerata (opinión tolerada): opinión tolerada, pero desalentada, dentro de la iglesia.

Lista de definiciones dogmáticas

Los ejemplos de fides ecclesiastica (la iglesia que define un dogma de su fe) incluyen los siguientes.

Concilios ecuménicos

• Nicea I: filiación divina
• Éfeso: María es la Madre de Dios
• Calcedonia: Jesús es verdadero hombre, con cuerpo humano y alma humana
• Constantinopla: Jesús es verdadero Dios y tiene voluntad humana y voluntad divina
• Nicea II: se pueden crear imágenes sagradas y se les debe veneración, no adoración
• Vaticano I: infalibilidad papal

Concilio de Trento

El Concilio de Trento hizo una serie de definiciones dogmáticas sobre los sacramentos y otras creencias y prácticas de la iglesia, como las siguientes:

• transubstanciación
• purgatorio
• sello ("secreto") del sacramento de la Confesión es inviolable
• la poligamia es un pecado

Ex cátedra

• Pío IX: Inmaculada Concepción de María
• Pío XII: Asunción de María

Bulas y encíclicas papales

El Papa Pío XII declaró en Humani generis que las encíclicas papales, incluso cuando no son ex cathedra, pueden tener autoridad suficiente para poner fin al debate teológico sobre una cuestión en particular:

Tampoco debe pensarse que lo que se expone en las Cartas Encíclicas no exige por sí mismo consentimiento, ya que al escribir tales Cartas los Papas no ejercen el poder supremo de su Autoridad Docente. Porque estas materias se enseñan con el magisterio ordinario, del cual es cierto decir: "El que a vosotros oye, a mí me oye" (Lc 10,16); y generalmente lo que se expone e inculca en las cartas encíclicas ya por otras razones pertenece a la doctrina católica. Pero si los Sumos Pontífices en sus documentos oficiales deliberadamente dictan sentencia sobre un asunto hasta ese momento en disputa, es obvio que ese asunto, según la mente y la voluntad de los Pontífices, ya no puede considerarse una cuestión abierta a discusión entre teólogos

El final del debate teológico no es idéntico, sin embargo, a la dogmatización. A lo largo de la historia de la iglesia, sus representantes han discutido si una determinada enseñanza papal es la última palabra o no.

En 1773, Lorenzo Ricci, al escuchar los rumores de que el Papa Clemente XIV podría disolver la Orden de los Jesuitas, escribió "es increíble que el Diputado de Cristo dijera lo contrario, lo que su predecesor, el Papa Clemente XIII, afirmó en la bula papal Apostolicum, en la que nos defendió y protegió". Cuando, unos días después, se le preguntó si aceptaría el breve papal que revertía a Clemente XIII y disolvía la Orden de los Jesuitas, Ricci respondió que lo que el Papa decida debe ser sagrado para todos.

En 1995, surgieron dudas sobre si la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis, que confirmó la enseñanza católica de que solo los hombres pueden recibir la ordenación, debe entenderse como perteneciente al depósito de la fe. El Papa Juan Pablo II escribió: "Por lo tanto, para que se disipe toda duda sobre un asunto de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de Nuestro ministerio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22: 32) Declaramos que la Iglesia no tiene potestad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a la mujer y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia”. Dulles, en una conferencia a los obispos estadounidenses, afirmó que la Ordinatio sacerdotalises infalible, no solo por la carta apostólica o la aclaración del cardenal Joseph Ratzinger, sino porque se basa en una amplia gama de fuentes, escrituras, la tradición constante de la iglesia y el magisterio ordinario y universal de la iglesia: Papa Juan Pablo II identificó una verdad enseñada infaliblemente por más de dos mil años por la iglesia.

Sin embargo, los críticos de la Ordinatio Sacerdotalis señalan que no fue promulgada bajo el magisterio papal extraordinario como una declaración ex cathedra y, por lo tanto, no se considera infalible en sí misma.

Apariciones y revelaciones

Las revelaciones privadas han tenido lugar dentro de la Iglesia Católica desde el principio. Por ejemplo, el relato de la aparición de Nuestra Señora del Pilar a Santiago el Mayor. Sin embargo, las apariciones no son parte de la tradición sagrada, ya que eso implicaría que la revelación divina es incompleta, lo que a su vez implicaría que Dios puede perfeccionarse a sí mismo.

La Iglesia Católica distingue entre las apariciones dentro de la revelación divina, como las apariciones de Jesús resucitado a los Apóstoles y la señal de la mujer en el Libro del Apocalipsis, y las apariciones sin revelación divina, como la de Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora de Fátima. – porque la era de la revelación divina se cerró con la finalización del Nuevo Testamento cuando murió el último de los Apóstoles.

Si bien Nuestra Señora del Pilar se apareció durante la Era Apostólica, la aparición no es un dogma ya que no forma parte de la fe católica, ni de la Biblia ni de la sagrada tradición. Es una tradición local, que es distinta de la tradición sagrada.

Aspectos ecuménicos

La teología protestante desde la reforma fue en gran medida negativa sobre el término dogma. Esto cambió en el siglo XX, cuando Karl Barth en Kirchliche Dogmatik declaró la necesidad de artículos de fe sistemáticos y vinculantes. El Credo es el resumen más completo, pero no completo, de importantes dogmas católicos. (Originalmente se usaba durante las ceremonias de bautismo). El Credo es parte de la liturgia dominical. Debido a que muchas iglesias protestantes han conservado las versiones anteriores del Credo, los grupos de trabajo ecuménicos se están reuniendo para discutir el Credo como base para una mejor comprensión del dogma.