Doctrina social del papado

Las enseñanzas sociales del papado o Doctrina social del papado abarcan puntos de vista papales descritos en encíclicas sociales y otras comunicaciones papales, comenzando con Rerum novarum, la encíclica del Papa León XIII de 1891.

Historia

Pre-Vaticano II

El Papa León XIII, en medio de la Revolución Industrial y la preocupación por el deterioro de las condiciones laborales y de vida de los trabajadores urbanos, escribió la primera encíclica social de los tiempos modernos, Rerum novarum ("De cosas nuevas"), en 1891. Fue influenciado por el obispo alemán Wilhelm. Emmanuel Freiherr von Ketteler. Esta encíclica marcó el tono de la enseñanza social de la Iglesia Católica. Rechazaba el socialismo pero defendía la regulación de las condiciones de trabajo. Abogó por el establecimiento de un salario digno y por el derecho de los trabajadores a formar sindicatos.

El Papa Pío XI avanzó en el tema en 1931 en su encíclica Quadragesimo anno ("Cuarenta años después") . Pío XI se concentró en las implicaciones éticas del orden social y económico. Hizo un llamado a la reconstrucción del orden social basado en el principio de solidaridad y subsidiariedad. Señaló los principales peligros para la libertad y la dignidad humanas, derivados del capitalismo desenfrenado y el comunismo totalitario.

El Papa Pío XII no escribió ninguna encíclica sobre asuntos sociales, pero abordó nuevas cuestiones que surgen para la enseñanza de la Iglesia, en medicina, psicología, deportes, televisión, ciencia, derecho y educación.

Vaticano II y después

El Papa Juan XXIII en 1961, tras convocar el Concilio Vaticano II y en el 70 aniversario de la Rerum Novarum, publicó la encíclica Mater et Magistra ("Madre y maestra") para animar a los cristianos a respetar la dignidad humana y la comunidad de todos los pueblos. Se prestó especial atención a las personas que abandonaban el sector agrícola, donde el nivel de vida era muy inferior al de las ciudades. La Organización para la Agricultura y la Alimentación es aclamada por su trabajo en la mejora de la agricultura y en el desarrollo de la colaboración internacional. Los excedentes de alimentos deben compartirse con las naciones necesitadas y ayudarse a mejorar los métodos de cultivo, pero siempre con respeto por la cultura y el control locales.La palabra "equilibrio" aparece 16 veces en la encíclica cuando el Papa anima a los gobiernos a trabajar por el bien común y la reducción de las desigualdades. En vísperas del Concilio Vaticano II se mencionan nuevos desafíos: la era del espacio y de las telecomunicaciones y el paso del colonialismo al neocolonialismo.

El Papa Pablo VI comenzó con una carta apostólica (Octogesima adveniens) sobre "llegar al año ochenta" después de la Rerum Novarum. Reflexiona sobre las crecientes disparidades entre las naciones industrializadas y las que "luchan contra el hambre" y "comprometidas en eliminar el analfabetismo". Recuerda la declaración de Juan XXIII denunciando las discrepancias entre la vida urbana y la rural, junto con las condiciones miserables que esperaban a quienes se mudaban a las ciudades. Introduce el tema de la ecología en la enseñanza social católica con la afirmación de que, por la "explotación irreflexiva de la naturaleza por parte del hombre, corre el riesgo de destruirla y convertirse a su vez en víctima de esta degradación". Luego, en su encíclica Populorum progressio de 1967("Sobre el desarrollo de los pueblos") subraya que "los laicos deben considerar como tarea suya mejorar el orden temporal". Llama la atención la tiranía que proviene del "liberalismo desenfrenado" y de un tipo de capitalismo con "conceptos económicos perniciosos" que conduce a "conflictos fratricidas" en medio de la acumulación de riquezas superfluas. Continúa comentando que "el orgullo altivo de la propia nación desune a las naciones y pone obstáculos a su verdadero bienestar". Da a sus comentarios finales un título que resonará a lo largo de los años: "Desarrollo, el nuevo nombre de la paz".

El Papa Juan Pablo II en 1981 en el 90 aniversario de la Rerum novarum produjo Laborem exercens ("A través del trabajo"). Reflexionando sobre la creciente mecanización, con los trabajadores como engranajes en la maquinaria del empleador, cita propuestas como la propiedad conjunta y la participación en las ganancias para la participación más personal del trabajador. Habla de empresas y estados como "empleadores indirectos", donde los trabajadores dependen de los precios pagados por los productos primarios y donde las políticas de los gobiernos deben proteger el sustento de los trabajadores. Luego, en 1991 Centesimus annushonró el "centésimo año" de la encíclica de León. Critica la ideología marxista como atea y declara que "la explotación, al menos en las formas analizadas y descritas por Karl Marx, ha sido superada en la sociedad occidental" (41). También advierte sobre los excesos del capitalismo, señalando que “es tarea del Estado velar por la defensa y preservación de bienes comunes como el medio ambiente natural y humano, que no pueden ser salvaguardados simplemente por las fuerzas del mercado… Ahora, con el nuevo capitalismo, el Estado y toda la sociedad tienen el deber de defender aquellos bienes colectivos que, entre otros, constituyen el marco esencial para la legítima consecución de los fines personales por parte de cada individuo”.

El Papa Benedicto XVI en 2009 produjo la encíclica Caritas in Veritate ("La caridad en la verdad") en la que argumentó que el amor y la verdad son esenciales en nuestra respuesta al desarrollo global y al progreso hacia el bien común. Explica los principios morales necesarios para que todos los diversos actores aborden los problemas del hambre, el medio ambiente, la migración, el turismo sexual, la bioética, el relativismo cultural, la solidaridad social, la energía y el crecimiento demográfico. Primero reitera puntos importantes hechos por Pablo VI en Populorum Progressio. Luego describe la globalización (mencionada 21 veces) como la principal característica del tiempo actual, junto con la riqueza (14 veces), su generación y distribución dentro de las naciones y entre las naciones.

Ocho meses después de su elección, el Papa Francisco escribió la Carta Apostólica Evangelii gaudium ("Alegría del Evangelio"), que fue "el texto programático de la Iglesia hoy y representa la visión que el Papa Francisco ha dado para los años venideros". Describió las "teorías del goteo... [que expresan] una confianza cruda e ingenua en la bondad de quienes ejercen el poder económico" y conducen a una "globalización de la indiferencia". Luego, en 2015, produjo su encíclica Laudato si'("Alabado seas") con el subtítulo "Sobre el cuidado de nuestra casa común". Francis dedica todo el Capítulo Tres a "Las raíces humanas de la crisis ecológica". La encíclica critica el desarrollo (61 veces) que no es sostenible (21 veces), integral (25 veces) y compartido (11 veces). Critica nuestra cultura del descarte (5 veces) y el consumismo (15 veces) y llama al calentamiento del planeta síntoma de un problema mayor: la indiferencia del mundo desarrollado (7 veces) a la destrucción del planeta “para producir crecimiento a corto plazo”. (178). La mayoría de las 172 referencias de la encíclica son a fuentes de la iglesia católica y sus comentarios sobre el cambio climático son consistentes con el consenso científico. Francisco llama a la gente del mundo a tomar "acciones globales rápidas y unificadas".