Docetismo

En la historia del cristianismo, el docetismo (del griego koinē: δοκεῖν/δόκησις dokeĩn "aparentar", dókēsis "aparición, fantasma") es la doctrina heterodoxa de que el fenómeno de Jesús, su existencia histórica y corporal, y sobre todo el ser humano forma de Jesús, era mera apariencia sin ninguna realidad verdadera. En términos generales, se toma como la creencia de que Jesús solo parecía ser humano y que su forma humana era una ilusión.

La palabra Δοκηταί Dokētaí ("Ilusionistas") que se refiere a los primeros grupos que negaban la humanidad de Jesús, apareció por primera vez en una carta del obispo Serapión de Antioquía (197-203), quien descubrió la doctrina en el Evangelio de Pedro, durante una visita pastoral a un comunidad cristiana usándolo en Rhosus, y más tarde lo condenó como una falsificación. Parece haber surgido por disputas teológicas sobre el significado, figurativo o literal, de una frase del Evangelio de Juan: "el Verbo se hizo carne".

El docetismo fue rechazado inequívocamente en el Primer Concilio de Nicea en 325 y es considerado herético por la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, la Iglesia Apostólica Armenia, el Tewahedo ortodoxo y muchas denominaciones protestantes que aceptan y mantienen las declaraciones. de estos concilios de la iglesia primitiva, como los bautistas reformados, los cristianos reformados y todos los cristianos trinitarios.

Definiciones

El docetismo se define ampliamente como cualquier enseñanza que afirma que el cuerpo de Jesús estaba ausente o era ilusorio. El término 'docético' es bastante confuso. Dos variedades eran ampliamente conocidas. En una versión, como en el marcionismo, Cristo era tan divino que no podía haber sido humano, ya que Dios carecía de un cuerpo material, que por lo tanto no podía sufrir físicamente. Jesús solo parecía ser un hombre de carne y hueso; su cuerpo era un fantasma. Otros grupos que fueron acusados ​​de docetismo sostuvieron que Jesús era un hombre en la carne, pero Cristo era una entidad separada que entró en el cuerpo de Jesús en forma de paloma en su bautismo, lo autorizó a realizar milagros y lo abandonó después de su muerte. En el cruce.

Cristología e implicaciones teológicas

El origen del docetismo dentro del cristianismo es oscuro. Ernst Käsemann definió de manera controvertida la cristología del Evangelio de Juan como "docetismo ingenuo" en 1968. El debate que siguió llegó a un punto muerto a medida que crecía la conciencia de que el término mismo "docetismo", como "gnosticismo", era difícil de definir dentro del contexto histórico-religioso. marco del debate. Ocasionalmente se ha argumentado que sus orígenes estaban en el judaísmo heterodoxo o en las filosofías oriental y griega. La supuesta conexión con el cristianismo judío habría reflejado las preocupaciones de los cristianos judíos con la inviolabilidad del monoteísmo (judío). Las opiniones docéticas parecen haber circulado desde tiempos muy remotos, y 1 Juan 4:2 parece rechazarlas explícitamente.Algunos grupos cristianos del siglo I desarrollaron interpretaciones docéticas en parte como una forma de hacer que las enseñanzas cristianas fueran más aceptables para las formas paganas de pensar sobre la divinidad.

En su crítica de la teología de Clemente de Alejandría, Photius en su Myriobiblon sostuvo que los puntos de vista de Clemente reflejaban una visión cuasi-docética de la naturaleza de Cristo, escribiendo que "[Clemente] alucina que la Palabra no estaba encarnada sino que solo parece ser. " (ὀνειροπολεῖ καὶ μὴ σαρκωθῆναι τὸν λόγον ἀλλὰ δόξαι.) En la época de Clemente, algunas disputas discutían sobre si Cristo asumió la carne "psíquica" de la humanidad, o la carne "espiritual" de Adán, la carne "espiritual" de la humanidad como herederos. El docetismo se extinguió en gran medida durante el primer milenio d.C.

Los opositores contra los que Ignacio de Antioquía arremete a menudo se toman como docetistas monofisitas. En su carta a los de Esmirna, 7:1, escrita alrededor del año 110 d.C., escribe:

Se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que padeció por nuestros pecados, y que el Padre, por su bondad, resucitó. Los que niegan el don de Dios perecen en sus disputas.

Si bien estas características encajan en un marco monofisita, una ligera mayoría de estudiosos considera que Ignacio estaba librando una polémica en dos frentes distintos, uno judío y el otro docético; una minoría sostiene que estaba preocupado por un grupo que mezclaba el judaísmo y el docetismo. Otros, sin embargo, dudan de que haya un docetismo real amenazando a las iglesias, argumentando que él simplemente estaba criticando a los cristianos que vivían judíamente o que sus comentarios críticos estaban dirigidos a una cristología posesionista ebionita o cerintia, según la cual Cristo era un espíritu celestial que poseía temporalmente Jesús.

Islam y docetismo

Algunos comentaristas han intentado establecer una conexión entre el islam y el docetismo utilizando el siguiente verso coránico:

Y debido a que dijeron: Matamos al Mesías, Jesús hijo de María, el mensajero de Alá, no lo mataron ni lo crucificaron, pero les pareció así; y mira! los que no están de acuerdo acerca de ello, dudan de ello; no tienen conocimiento de ello salvo la búsqueda de una conjetura; no lo mataron con certeza. Pero Allah lo tomó hacia Sí mismo. Allah fue siempre Poderoso, Sabio.

Algunos eruditos aceptan que el Islam fue influenciado por el maniqueísmo (docetismo) en este punto de vista. Sin embargo, el consenso general es que el maniqueísmo no prevalecía en La Meca en los siglos VI y VII, cuando se desarrolló el Islam.

El docetismo y la teoría del mito de Cristo

Desde que Arthur Drews publicó The Christ Myth (Die Christusmythe) en 1909, se han establecido conexiones ocasionales entre las teorías docetistas y la idea moderna de que Cristo era un mito. Shailer Mathews llamó a la teoría de Drews un "docetismo moderno". Frederick Cornwallis Conybeare pensó que cualquier conexión se basaba en un malentendido del docetismo. La idea se repitió en la revisión de 1977 del clasicista Michael Grant sobre la evidencia de Jesús, quien comparó el escepticismo moderno sobre un Jesús histórico con la antigua idea docética de que Jesús solo parecía venir al mundo "en la carne". Los partidarios modernos de la teoría acabaron con la "apariencia".

Los estudios modernos consideran que la teoría del mito de Cristo es una teoría marginal y, por lo general, no se toma en serio.

Textos que se cree que incluyen el docetismo

Textos cristianos no canónicos

• Hechos de Juan
• Epístola Fundamental: En Contra la Epístola Fundamental, Agustín de Hipona hace referencia a los maniqueos creyendo que Jesús era docético.
• Apocalipsis gnóstico de Pedro
• evangelio de basílides
• evangelio de judas
• Evangelio de Pedro
• Evangelio de Felipe
• Segundo Tratado del Gran Seth