Doce conclusiones de los lolardos
Las Doce Conclusiones de los Lolardos es un texto religioso del inglés medio que contiene declaraciones de líderes del movimiento medieval inglés, los Lolardos, inspirados en las enseñanzas de John Wycliffe. Las Conclusiones se escribieron en 1395. El texto se presentó al Parlamento de Inglaterra y se clavó en las puertas de la Abadía de Westminster y de la Catedral de San Pablo a modo de cartel (un método de publicación típico medieval). El manifiesto sugiere el tratado ampliado Treinta y siete Conclusiones (Treinta y siete artículos contra la corrupción en la Iglesia) para aquellos que deseen una información más profunda.
Doce conclusiones
El texto resume doce áreas en las que los lolardos argumentaron que la Iglesia cristiana institucional en Inglaterra necesitaba ser reformada por el parlamento: la iglesia estaba "leprosa y ciega bajo el mantenimiento de los orgullosos prelados"; reforzado por los halagos de los monjes ("religión privada".)
Primera conclusión: estado de la Iglesia
La primera conclusión afirma que la Iglesia inglesa se ha involucrado demasiado en asuntos de poder temporal ("to dote in temperalte"), guiada por el mal ejemplo de la Iglesia. de Roma, su madrastra. Estos pecados capitales le quitan legitimidad ("desafía el título de patrimonio").
Segunda conclusión: el sacerdocio
La segunda conclusión afirma que las ceremonias utilizadas para la ordenación de sacerdotes y obispos carecen de base bíblica y no son el sacerdocio al que Cristo ordenó a los apóstoles. ("Porque el presbiterio de Roma está loco (hecho) con signis, rytis y bisschopis blissingis." Las órdenes sagradas son "el apalancador (librea) de antecryst.")
Tercera conclusión: el celibato clerical
La tercera conclusión afirma que la práctica del celibato clerical ha fomentado la sodomía entre el clero. Los eclesiásticos necesitan una purgación o algo peor de sus estilos de vida de decadentes "deliciosos metis y bebidas"; a los hombres a los que les gustan estos "les gustan los no wymmen". Esto también es cierto para los monjes.
Cuarta conclusión: la transustanciación
La cuarta conclusión afirma que la doctrina de la transustanciación induce a la idolatría (del pan de la comunión). "Frere Thomas" (Tomás de Aquino)' El servicio de la fiesta del Corpus Christi es "untrewe".
Quinta conclusión: exorcismos y santificaciones
La quinta conclusión afirma que los exorcismos y santificaciones de sustancias, objetos y peregrinos' Los bastones que llevan a cabo los sacerdotes son una práctica de nigromancia (chamanismo) más que de teología cristiana. Nada puede cambiarse para que tenga una virtud superior a la de su especie.
Sexta conclusión: clérigos en cargos seculares
La sexta conclusión afirma que es un orgullo para hombres que ocupan altos cargos espirituales en la Iglesia ocupar simultáneamente posiciones de gran poder temporal: "Nosotros pensamos que hermofodrita o ambidiestro eran un nombre divino para sich manere de hombres de doble estado." El parlamento debería excusar completamente a todos los curas (pastores) "tanto heye como lowe" del oficio temporal, para que se ocupen de la curación de las almas y nada más.
Séptima conclusión: oraciones por los muertos
La séptima conclusión afirma que las oraciones por las almas de personas fallecidas individuales específicas no son caritativas, ya que implícitamente excluyen a todos los demás muertos benditos por los que no se ora, y que la práctica de solicitar oraciones por los muertos mediante contribuciones financieras Es una especie de soborno que corrompe a la Iglesia. La industria de las oraciones por los muertos es simonía y ociosidad: "todas las casas de almes de Ingolond están wikkidly enterradas".
Octava conclusión: las peregrinaciones
La octava conclusión afirma que las prácticas de peregrinación, imágenes, crucifijos, imágenes de la trinidad y la veneración de reliquias se acercan a la idolatría y están lejos de la limosna. En lugar de ello, se deben dar ofrendas como limosna a los necesitados, que son "imagen de Dios en mayor semejanza" que el palo o la piedra.
Novena conclusión: confesión
La novena conclusión afirma que la práctica de la confesión para la absolución de los pecados es blasfema porque sólo Dios tiene el poder de perdonar los pecados y porque si los sacerdotes tuvieran ese poder sería cruel y poco caritativo de su parte negar ese perdón a alguien. , incluso si se negaron a confesar.
Décima conclusión: guerra, batalla y cruzadas
La décima conclusión afirma que, en ausencia de una revelación especial, los cristianos deben abstenerse de la batalla y, en particular, las guerras que reciben justificaciones religiosas, como las cruzadas, son blasfemas porque Cristo enseñó a los hombres a amar y perdonar a sus enemigos. Además, los señores que compran indulgencias por las acciones de su ejército están robando esos fondos a los pobres. Igualmente equivocados están los caballeros que corren a matar paganos en busca de gloria (es decir, los cruzados).
Undécima conclusión: votos femeninos de continencia y aborto
La undécima conclusión afirma que las mujeres en la Iglesia que han hecho votos de celibato, siendo volubles e imperfectas, quedan embarazadas y luego buscan abortar ("el synne más horrible posible para el hombre kynde ") para ocultar el hecho de que habían roto sus votos, práctica que el texto condena enérgicamente. Deberían estar casados.
Duodécima conclusión: artes y oficios
La duodécima conclusión afirma que la multitud de oficios utilizados por la Iglesia provoca desperdicio, curiosidad (distracción por cosas no esenciales) y "disgusto". Sólo deben tolerarse las artesanías necesarias para una vida sencilla. "Nosotros pensamos que el oro y el amoreris y todas las demás artesanías no son necesarias para el hombre... y que se destruyan."
Versiones
Según algunos estudiosos, las Doce Conclusiones probablemente fueron escritas en inglés medio, traducidas al latín para su presentación al Parlamento y traducidas nuevamente al latín de forma independiente para los Fasciculi zizaniorum (atribuidos a Thomas Netter) que Luego, John Foxe lo volvió a traducir al inglés (isabetano, moderno temprano) para su colección Acts and Monuments.
Prólogo general de la Biblia de Wycliffe
El llamado prólogo general de la Biblia Wycliffe encontrado en algunos manuscritos posteriores (LV) (1395) da una alusión al Lollard Doce Conclusiones por el uso de las palabras "último parlamento". Da una indicación de que General Prologue fue escrito en 1395–1397 para el parlamento anterior que tuvo lugar en 1395 y ante el próximo parlamento que tuvo lugar en 1397. El Doce Conclusiones y su versión ampliada Treinta y siete conclusiones se han atribuido al presunto autor del General Prologue de la Biblia Wycliffe, Juan Purvey, escrito 1395.
Referencias
- Deanesly, Margaret, La Biblia del Lollard y otras versiones bíblicos medievales, Cambridge University Press, 1920
- Forshall, Josiah, La sagrada Biblia que contiene los antiguos y nuevos testamentos con los libros de apocryphal en las primeras versiones inglesas hechas de la Vulgata latina por John Wycliffe y sus seguidores editados por Josiah Forshall y Sir Frederic Madden, Biblioteca Nacional de Austria, Prensa Universitaria 1850