Diversidad en la teología cristiana primitiva

Tradicionalmente en el cristianismo, la ortodoxia y la herejía se han visto en relación con la "ortodoxia" como un auténtico linaje de tradición. Otras formas de cristianismo fueron vistas como corrientes de pensamiento desviadas y, por lo tanto, "heterodoxas" o heréticas. Este punto de vista fue cuestionado por la publicación de Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum de Walter Bauer ("Ortodoxia y herejía en el cristianismo primitivo") en 1934. Bauer se esforzó por repensar históricamente el cristianismo primitivo, independientemente de los puntos de vista de la iglesia actual. Afirmó que la iglesia del siglo II era muy diversa e incluía muchos grupos "herejes" que tenían el mismo derecho a la tradición apostólica. Bauer interpretó la lucha entre ortodoxos y heterodoxosser la Iglesia "principal" de Roma que lucha por alcanzar el dominio. Presentó a Edesa y Egipto como lugares donde la "ortodoxia" de Roma tuvo poca influencia durante el siglo II. Como él lo vio, el pensamiento teológico del "Oriente" (en este caso, el Imperio Romano de Oriente) en ese momento sería más tarde etiquetado como "herejía". La respuesta de los estudiosos modernos ha sido mixta. Algunos académicos apoyan claramente las conclusiones de Bauer y otros expresan su preocupación por su "ataque [de] las fuentes ortodoxas con celo inquisitorial y la explotación hasta un punto casi absurdo del argumento del silencio". Sin embargo, los estudiosos modernos han criticado y actualizado el modelo de Bauer.

Divisiones

Una de las discusiones entre los estudiosos del cristianismo primitivo del siglo pasado es hasta qué punto es apropiado hablar de "ortodoxia" y "herejía". La alta crítica alteró drásticamente la percepción previa de que la herejía era una muy rara excepción a la ortodoxia. Bauer fue particularmente influyente en la reconsideración del modelo histórico. Durante la década de 1970, se produjo un mayor enfoque en el efecto de las circunstancias sociales, políticas y económicas en la formación del cristianismo primitivo a medida que el trabajo de Bauer encontró una audiencia más amplia. Se considera comprensible, a la luz de los enfoques modernos, un alejamiento de la presunción de la corrección o el predominio de la ortodoxia. Sin embargo, algunos sienten que, en lugar de un enfoque uniforme y neutral del análisis histórico, a las sectas heterodoxas se les da una suposición de superioridad sobre el movimiento ortodoxo (o proto-ortodoxo). El debate actual es vigoroso y amplio. Si bien es difícil resumir todos los puntos de vista actuales, se pueden hacer declaraciones generales, recordando que tales trazos generales tendrán excepciones en casos específicos.

Adopcionismo

Una forma temprana de adopcionismo, la doctrina de que Jesús se convirtió en el hijo de Dios por adopción, sostenía que Jesús nació solo como humano y que se volvió divino por adopción en su bautismo, siendo elegido por su devoción sin pecado a la voluntad de Dios.. Los primeros representantes de este punto de vista fueron los ebionitas. Entendieron a Jesús como Mesías e Hijo de Dios en términos de la unción en su bautismo. Mientras que los 27 libros que se convirtieron en el canon del Nuevo Testamento presentan a Jesús como completamente humano, los adopcionistas (quienes pueden haber usado evangelios no canónicos) además excluyeron cualquier origen milagroso para él, viéndolo simplemente como el hijo de José y María, nacido de ellos. de la manera normal.

Algunos eruditos consideran un evangelio no canónico usado por los ebionitas, ahora perdido a excepción de fragmentos citados en el Panarion de Epifanio de Salamina, como el primero en ser escrito, y creen que la teología adopcionista puede ser anterior al Nuevo Testamento. Otros, por el contrario, consideran que esta obra "presupone claramente los evangelios canónicos". El relato de este evangelio del bautismo de Jesús, citado por Epifanio, dice que la voz del cielo declaró: "Yo te he engendrado hoy", una frase que hace eco del Salmo 2:7, y algunos ven esta frase como apoyo a la doctrina de que Fue en su bautismo ("este día") que Jesús se convirtió en el hijo (adoptivo) de Dios.que por el contrario presenta a Jesús como el Hijo "por quien (Dios) hizo el universo".

El punto de vista adopcionista fue desarrollado más tarde por seguidores de la forma de monarquianismo que está representada por Teodoto de Bizancio y Pablo de Samosata.

El adopcionismo claramente estaba en conflicto con la afirmación, como en el Evangelio de Juan (ver Alogi para aquellos que rechazaron el Evangelio de Juan), que Jesús es la Palabra eterna, y fue declarado herejía por el Papa Víctor I a finales del siglo II.. Fue rechazado formalmente por el Primer Concilio de Nicea (325), que escribió la doctrina ortodoxa de la consustancialidad del Padre y el Hijo (la coeminencia del Espíritu Santo, y por lo tanto la Trinidad, no se produjo hasta el Cuarto Ecuménico [Concilio de Calcedonia] en el año 451 dC) e identificó a Jesús como un engendrado eternamente.

Arrianismo

El arrianismo, declarado herejía por el Concilio de Nicea, negaba la plena divinidad de Jesucristo, y se llama así por su líder Arrio. Ha sido llamada la herejía más desafiante en la historia de la Iglesia.

Arrio, nacido probablemente en Libia entre c. 260 y 280, fue ordenado sacerdote en Alejandría en 312-313. Bajo el obispo Alejandro (313-326), probablemente alrededor del 319, se presentó como un campeón de la enseñanza subordinacionista sobre la persona de Cristo.

Arrio parece haber sostenido que el "Hijo de Dios" no era eterno sino creado por el Padre como un instrumento para crear el mundo y, por lo tanto, no Dios por naturaleza, diferente de otras criaturas por ser la única creación directa de Dios. La controversia se extendió rápidamente, y Arrio buscó el apoyo de otros discípulos de su maestro Luciano de Antioquía, en particular Eusebio de Nicomedia, mientras que un sínodo local bajo Alejandro excomulgó a Arrio. Debido a la agitación suscitada por la disputa, el emperador Constantino I envió a Osio de Córdoba a Alejandría para intentar un arreglo; pero la misión fracasó. En consecuencia, en 325, Constantino convocó el Primer Concilio de Nicea., que, en gran parte a través de la influencia de Atanasio de Alejandría, entonces diácono pero destinado a ser el sucesor de Alejandro, definió la coeternidad y coigualdad del Padre y el Hijo, usando el ahora famoso término "homoousios" para expresar la unidad de su siendo, mientras Arrio y algunos obispos que lo apoyaron, incluido Eusebio, fueron desterrados.

Este concilio marca el final del período cristiano primitivo y el comienzo del período de los primeros siete concilios ecuménicos.

Docetismo

El docetismo (del griego δοκέω dokeō, "parecer") es la creencia de que el cuerpo físico de Jesús era una ilusión, al igual que su crucifixión; es decir, Jesús solo parecía tener un cuerpo físico y morir físicamente, pero en realidad era incorpóreo, un espíritu puro, y por lo tanto no podía morir físicamente. Esta creencia trata la frase "el Verbo se hizo carne" (Juan 1:14) como meramente figurativa. La teología docética fue una característica destacada de los gnósticos dualistas.

Ebionitas

Los ebionitas ("pobres") eran una secta de cristianos judíos que floreció en los primeros siglos del cristianismo, especialmente al este del Jordán. Hicieron hincapié en el carácter vinculante de la Ley Mosaica y creían que Jesús era el hijo humano de María y José. Parecen haber sido ascetas y se dice que rechazaron las epístolas de Pablo y usaron un solo evangelio.

Gnosticismo

Varias sectas religiosas distintas, algunas de ellas cristianas, se adhirieron a una serie de creencias que luego se denominarían gnósticas. Se dice que una de esas sectas, la de los simonianos, fue fundada por Simón el Mago, el samaritano que se menciona en Hechos 8: 9–24 del siglo I y que ocupa un lugar destacado en varios relatos apócrifos y heresiológicos de los primeros escritores cristianos. quien lo consideraba como la fuente de todas las herejías.

El gnóstico cristiano más exitoso fue el sacerdote Valentinus (c. 100 - c. 160), quien fundó una iglesia gnóstica en Roma y desarrolló una cosmología elaborada. Los gnósticos consideraban que el mundo material era una prisión creada por un espíritu caído o maligno, el dios del mundo material (llamado demiurgo). Los gnósticos identificaron al Dios de la Biblia hebrea como este demiurgo. Se decía que el conocimiento secreto (gnosis) liberaba el alma para volver al Dios verdadero en el reino de la luz. Valentinus y otros gnósticos cristianos identificaron a Jesús como el Salvador, un espíritu enviado por el Dios verdadero al mundo material para liberar a las almas atrapadas allí.

Si bien parece haber elementos gnósticos en algunos escritos cristianos primitivos, Ireneo y otros condenaron el gnosticismo como una herejía, rechazando su cosmología dualista y vilipendiando el mundo material y el creador de ese mundo. Los gnósticos pensaban que el Dios del Antiguo Testamento no era el verdadero Dios. Se consideraba que era el demiurgo y caído, como lo enseñó Valentino (c. 100 - c. 160), o malvado, como lo enseñaron los setianos y los ofitas.

El Evangelio de Juan, según Stephen L Harris, incluye elementos gnósticos y refuta las creencias gnósticas, presentando un universo dualista de luz y oscuridad, espíritu y materia, bien y mal, muy parecido a los relatos gnósticos, pero en lugar de escapar del mundo material., Jesús une los mundos espiritual y físico. Raymond E. Brown escribió que aunque los gnósticos interpretaron a Juan para apoyar sus doctrinas, el autor no pretendía eso. Las epístolas joánicas fueron escritas (ya sea por el autor del Evangelio o por alguien de su círculo) para argumentar en contra de las doctrinas gnósticas.

El Evangelio de Tomás, se afirma a menudo, tiene algunos elementos gnósticos pero carece de la cosmología gnóstica completa. Sin embargo, incluso la descripción de estos elementos como "gnósticos" se basa principalmente en la presuposición de que el texto en su conjunto es un evangelio "gnóstico", y esta idea en sí misma se basa poco más que en el hecho de que se encontró junto con los evangelios gnósticos. textos en Nag Hammadi. La escena en Juan en la que "Tomás incrédulo" se asegura de que Jesús resucitado es físico refuta la idea gnóstica de que Jesús volvió a la forma espiritual después de la muerte. El evangelio escrito se basa en una tradición oral anterior asociada con Tomás. Algunos eruditos argumentan que el Evangelio de Juan pretendía oponerse a las creencias de esa comunidad.

Algunos creen que el cristianismo gnóstico fue un desarrollo posterior, en algún momento a mediados o finales del siglo II, en la época de Valentinus. El gnosticismo, a su vez, estaba compuesto por muchos grupos más pequeños, algunos de los cuales no afirmaban tener ninguna conexión con Jesucristo. En el gnosticismo mandaeísta, los mandeos sostienen que Jesús fue un mšiha kdaba o "falso mesías" que pervirtió las enseñanzas que le confió Juan el Bautista. La palabra k(a)daba, sin embargo, deriva de dos raíces en Mandaic: la primera raíz, que significa "mentir", es la que tradicionalmente se atribuye a Jesús; el segundo, que significa "escribir", podría proporcionar un segundo significado, el de "libro"; por lo tanto, algunos mandeos, motivados quizás por un espíritu ecuménico, sostienen que Jesús no era un "Mesías mentiroso" sino un "Mesías del libro", siendo presumiblemente el "libro" en cuestión los evangelios cristianos. Sin embargo, esto parece ser una etimología popular sin apoyo en los textos mandeos. Un punto de vista moderno ha argumentado que el marcionismo se cuenta erróneamente entre los gnósticos y en realidad representa una cuarta interpretación del significado de Jesús.Los gnósticos intercambiaban libremente conceptos y textos. Se considera probable que Valentinius estuviera influenciado por conceptos anteriores como Sophia, o por Simon Magus, tanto como influenció a otros.

Marcionismo

En 144, la Iglesia de Roma expulsó a Marción de Sinope. Acto seguido, estableció su propia organización eclesiástica separada, más tarde llamada marcionismo. Al igual que los gnósticos, promovió el dualismo. Sin embargo, a diferencia de los gnósticos, fundaba sus creencias no en el conocimiento secreto (gnosis) sino en la gran diferencia entre lo que veía como la deidad "malvada" del Antiguo Testamento y el Dios de amor del Nuevo Testamento, sobre el cual expuso en su Antítesis. En consecuencia, los marcionistas eran vehementemente antijudaístas en sus creencias. Rechazaron el Evangelio judeo-cristiano según los hebreos (ver también Evangelios judeo-cristianos) y todos los demás Evangelios con la única excepción del Evangelio de Marción, que parece ser una versión redactada del Evangelio de Lucas.

Desde las perspectivas de Tertuliano y Epifanio, parecía que Marción rechazaba los evangelios que no eran de Lucas; sin embargo, en la época de Marción, puede ser que el único evangelio con el que estaba familiarizado del Ponto fuera el evangelio de Lucas. Aunque algunos han sugerido que el evangelio de Marción es anterior al Lucas canónico, la opinión académica dominante es que el Evangelio marcionita fue una redacción del Lucas canónico para ajustarse a la postura antijudía de Marción.

Marción argumentó que el cristianismo debería basarse únicamente en el amor cristiano. Fue tan lejos como para decir que la misión de Jesús era derrocar a Demiurgo, el Dios voluble, cruel y despótico del Antiguo Testamento, y reemplazarlo con el Dios Supremo del Amor que Jesús vino a revelar. Marción fue etiquetado como gnóstico por Ireneo. Ireneo etiquetó a Marción así porque Marción expresó esta creencia gnóstica central, que el Dios creador de los judíos y el Antiguo Testamento era el demiurgo. Esta posición, dijo, fue apoyada por las diez Epístolas de Pablo que Marción también aceptó. Su escritura tuvo un profundo efecto sobre el desarrollo del cristianismo y el canon.

Montanismo

Alrededor de 156, Montanus lanzó un ministerio de profecía, criticando a los cristianos como cada vez más mundanos y a los obispos como cada vez más autocráticos. Viajando por su Anatolia natal, él y dos mujeres predicaron el regreso a la sencillez cristiana primitiva, la profecía, el celibato y el ascetismo. Tertuliano, "habiéndose vuelto puritano con la edad", abrazó el montanismo como una aplicación más directa de las enseñanzas de Cristo. Los seguidores de Montano lo reverenciaron como el Paráclito que Cristo había prometido, y llevó a su secta a un campo para encontrarse con la Nueva Jerusalén. Su secta se extendió por todo el Imperio Romano, sobrevivió a la persecución y disfrutó del martirio. La Iglesia los prohibió por herejía y en el siglo VI Justiniano ordenó la extinción de la secta.

El éxtasis de la secta, el hablar en lenguas y otros detalles son similares a los que se encuentran en el pentecostalismo moderno.