Disturbios de muro de piedra

Los disturbios de Stonewall (también conocidos como levantamiento de Stonewall, rebelión de Stonewall o simplemente Stonewall) fueron una serie de protestas espontáneas de miembros de la comunidad gay en respuesta a una redada policial que comenzó en las primeras horas de la mañana del 28 de junio de 1969 en el Stonewall Inn en el barrio de Greenwich Village del Bajo Manhattan en la ciudad de Nueva York. Los clientes de Stonewall, otros bares de gays y lesbianas de Village y la gente de la calle del vecindario se defendieron cuando la policía se volvió violenta. Los disturbios son ampliamente considerados el evento decisivo que transformó el movimiento de liberación gay y la lucha del siglo XX por los derechos LGBT en los Estados Unidos.

Como era habitual en los bares gay estadounidenses de la época, el Stonewall Inn era propiedad de la mafia. Si bien las redadas policiales en bares gay eran una rutina en la década de 1960, los agentes perdieron rápidamente el control de la situación en el Stonewall Inn el 28 de junio de 1969. Las tensiones entre la policía de la ciudad de Nueva York y los residentes homosexuales de Greenwich Village estallaron en más protestas la noche siguiente y nuevamente varias noches después. En cuestión de semanas, los residentes de Village se organizaron en grupos de activistas que exigían el derecho a vivir abiertamente con respecto a su orientación sexual y sin temor a ser arrestados. Las nuevas organizaciones activistas se concentraron en tácticas de confrontación y, en unos meses, se establecieron tres periódicos para promover los derechos de hombres gay y lesbianas.

Un año después del levantamiento, el 28 de junio de 1970, para conmemorar el aniversario, se llevaron a cabo las primeras marchas del orgullo gay en Chicago, Los Ángeles, Nueva York y San Francisco. En unos pocos años, se fundaron organizaciones de derechos de los homosexuales en los EE. UU. y el mundo. Hoy en día, los eventos del Orgullo LGBT se llevan a cabo anualmente en junio en honor a los disturbios de Stonewall.

El Monumento Nacional de Stonewall se estableció en el sitio en 2016. Aproximadamente 5 millones de participantes conmemoraron el 50.° aniversario del levantamiento de Stonewall, y el 6 de junio de 2019, el comisionado de policía de la ciudad de Nueva York, James P. O'Neill, rindió una disculpa formal por las acciones de los oficiales en Stonewall en 1969.

Antecedentes

Muy pocos establecimientos acogían a personas homosexuales en las décadas de 1950 y 1960; los que lo hacían a menudo estaban a cargo de grupos del crimen organizado, debido a la naturaleza ilegal de los bares gay en ese momento, y los propietarios y gerentes de los bares rara vez eran homosexuales. El sistema legal homofóbico de las décadas de 1950 y 1960 incitó a los primeros grupos homosexuales en los EE. UU. a demostrar que las personas homosexuales podían asimilarse a la sociedad, y esos primeros grupos favorecían la educación sin confrontación para homosexuales y heterosexuales por igual. Sin embargo, los últimos años de la década de 1960 vieron actividad entre muchos movimientos sociales/políticos, incluido el movimiento de derechos civiles, la contracultura de la década de 1960 y el movimiento contra la guerra de Vietnam. Tales influencias sirvieron como catalizadores de los disturbios de Stonewall.

La homosexualidad en los Estados Unidos del siglo XX

Tras la agitación social de la Segunda Guerra Mundial, muchas personas en los Estados Unidos sintieron un ferviente deseo de "restaurar el orden social anterior a la guerra y contener las fuerzas del cambio", según el historiador Barry Adam. Estimulado por el énfasis nacional en el anticomunismo, el senador Joseph McCarthy realizó audiencias en busca de comunistas en el gobierno de EE. UU., el ejército de EE. UU. y otras agencias e instituciones financiadas por el gobierno, lo que provocó una paranoia nacional. Los anarquistas, comunistas y otras personas consideradas antiestadounidenses y subversivas se consideraban riesgos para la seguridad. El Departamento de Estado de los EE. UU. incluyó a hombres homosexuales y lesbianas en esta lista con la teoría de que eran susceptibles de chantaje. En 1950, una investigación del Senado presidida por Clyde R. Hoey señaló en un informe: "En general, se cree que aquellos que participan en actos de perversión manifiesta carecen de la estabilidad emocional de las personas normales", y dijo que todos los Las agencias de inteligencia del gobierno 'están completamente de acuerdo en que los pervertidos sexuales en el gobierno constituyen riesgos para la seguridad'. Entre 1947 y 1950, se denegaron 1.700 solicitudes de empleo federal, 4.380 personas fueron despedidas del ejército y 420 fueron despedidas de sus trabajos en el gobierno por sospecharse que eran homosexuales.

A lo largo de las décadas de 1950 y 1960, la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) de EE. UU. y los departamentos de policía mantuvieron listas de homosexuales conocidos y sus establecimientos y amigos favoritos; la Oficina de Correos de EE. UU. mantuvo un registro de las direcciones donde se envió material relacionado con la homosexualidad. Los gobiernos estatales y locales hicieron lo mismo: los bares que atendían a hombres homosexuales y lesbianas fueron cerrados y sus clientes fueron arrestados y expuestos en los periódicos. Las ciudades realizaron "barridos" para limpiar barrios, parques, bares y playas de gente gay. Prohibieron el uso de ropa de sexo opuesto y las universidades expulsaron a los profesores sospechosos de ser homosexuales.

En 1952, la Asociación Estadounidense de Psiquiatría incluyó la homosexualidad en el Manual de Diagnóstico y Estadística (DSM) como un trastorno mental. Se utilizó un estudio a gran escala sobre la homosexualidad en 1962 para justificar la inclusión del trastorno como un supuesto miedo patológico oculto al sexo opuesto causado por relaciones traumáticas entre padres e hijos. Este punto de vista fue muy influyente en la profesión médica. En 1956, sin embargo, la psicóloga Evelyn Hooker realizó un estudio que comparó la felicidad y la naturaleza equilibrada de hombres homosexuales autoidentificados con hombres heterosexuales y no encontró ninguna diferencia. Su estudio sorprendió a la comunidad médica y la convirtió en una heroína para muchos homosexuales y lesbianas, pero la homosexualidad permaneció en el DSM hasta 1974.

Activismo homófilo

En respuesta a esta tendencia, se formaron dos organizaciones independientes entre sí para promover la causa de los hombres homosexuales y lesbianas y brindar oportunidades sociales en las que pudieran socializar sin temor a ser arrestados. Los homosexuales del área de Los Ángeles crearon la Sociedad Mattachine en 1950, en la casa del activista comunista Harry Hay. Sus objetivos eran unificar a los homosexuales, educarlos, proporcionar liderazgo y ayudar a los "desviados sexuales" con problemas legales. Enfrentando una enorme oposición a su enfoque radical, en 1953 Mattachine cambió su enfoque hacia la asimilación y la respetabilidad. Razonaron que cambiarían más opiniones sobre la homosexualidad al probar que los hombres gay y las lesbianas eran personas normales, no diferentes de los heterosexuales. Poco después, varias mujeres en San Francisco se reunieron en sus salas de estar para formar las Hijas de Bilitis (DOB) para lesbianas. Aunque las ocho mujeres que crearon el DOB inicialmente se unieron para poder tener un lugar seguro para bailar, a medida que el DOB creció, desarrollaron objetivos similares a los de Mattachine e instaron a sus miembros a asimilarse a la sociedad en general.

Uno de los primeros desafíos a la represión del gobierno se produjo en 1953. Una organización llamada ONE, Inc. publicó una revista llamada ONE. El Servicio Postal de EE. UU. se negó a enviar por correo su edición de agosto, que se refería a personas homosexuales en matrimonios heterosexuales, con el argumento de que el material era obsceno a pesar de estar envuelto en papel marrón. El caso finalmente llegó a la Corte Suprema, que en 1958 dictaminó que ONE, Inc. podía enviar sus materiales a través del Servicio Postal.

Las organizaciones homófilas, como los grupos homosexuales autoidentificados en esta era, crecieron en número y se extendieron a la costa este. Gradualmente, los miembros de estas organizaciones se volvieron más audaces. Frank Kameny fundó la Mattachine de Washington, D.C. Había sido despedido del Servicio de Mapas del Ejército de los EE. UU. por ser homosexual y presentó una demanda sin éxito para que se le reincorporara. Kameny escribió que los homosexuales no eran diferentes de los heterosexuales, a menudo dirigiendo sus esfuerzos a los profesionales de la salud mental, algunos de los cuales asistían a las reuniones de Mattachine y DOB y les decían a los miembros que eran anormales.

En 1965, las noticias sobre los campos de trabajo en prisiones cubanas para homosexuales inspiraron a Mattachine New York y D.C. a organizar protestas en las Naciones Unidas y la Casa Blanca. Luego se llevaron a cabo manifestaciones similares en otros edificios gubernamentales. El propósito era protestar por el trato a los homosexuales en Cuba y la discriminación laboral en Estados Unidos. Estos piquetes sorprendieron a muchas personas homosexuales y molestaron a algunos de los líderes de Mattachine y el DOB. Al mismo tiempo, las manifestaciones del movimiento por los derechos civiles y la oposición a la Guerra de Vietnam crecieron en prominencia, frecuencia y severidad a lo largo de la década de 1960, al igual que sus enfrentamientos con las fuerzas policiales.

Resistencia y disturbios anteriores

En los márgenes exteriores de las pocas comunidades homosexuales pequeñas había personas que desafiaron las expectativas de género. Eran hombres afeminados y mujeres masculinas, o personas que vestían y vivían en contraste con su sexo asignado al nacer, ya sea a tiempo parcial o completo. La nomenclatura contemporánea los clasificaba como travestis y eran los representantes más visibles de las minorías sexuales. Creyeron en la imagen cuidadosamente elaborada presentada por Mattachine Society y DOB que afirmaba que los homosexuales eran personas normales y respetables. Mattachine y DOB consideraron los juicios de ser arrestado por usar ropa del género opuesto como un paralelo a las luchas de las organizaciones homófilas: similares pero claramente separadas.

Las personas homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgénero organizaron una pequeña revuelta en el café Cooper Donuts de Los Ángeles en 1959 en respuesta al acoso policial. En un evento más grande de 1966 en San Francisco, drag queens, buscavidas y mujeres trans estaban sentadas en la cafetería de Compton cuando llegó la policía para arrestar a personas que parecían ser físicamente hombres y estaban vestidos como mujeres. Siguió un motín, con los clientes de la cafetería arrojando tazas, platos y platillos y rompiendo las ventanas de plexiglás en el frente del restaurante y regresando varios días después para romper las ventanas nuevamente después de que fueron reemplazadas. La profesora Susan Stryker clasifica los disturbios en la cafetería de Compton como un "acto de discriminación contra las personas transgénero, en lugar de un acto de discriminación contra la orientación sexual". y conecta el levantamiento con los problemas de género, raza y clase que estaban siendo minimizados por las organizaciones homófilas. Marcó el comienzo del activismo transgénero en San Francisco.

Pueblo de Greenwich

Washington Square Park en Greenwich Village

Los barrios de Manhattan de Greenwich Village y Harlem fueron el hogar de una población considerable de homosexuales y lesbianas después de la Primera Guerra Mundial, cuando las personas que habían servido en el ejército aprovecharon la oportunidad para establecerse en ciudades más grandes. Los enclaves de gays y lesbianas, descritos en un artículo periodístico como "mujeres de pelo corto y hombres de pelo largo", desarrollaron una subcultura distinta durante las dos décadas siguientes. La prohibición benefició inadvertidamente a los establecimientos gay, ya que el consumo de alcohol pasó a la clandestinidad junto con otros comportamientos considerados inmorales. La ciudad de Nueva York aprobó leyes contra la homosexualidad en los negocios públicos y privados, pero debido a la gran demanda de alcohol, los bares clandestinos y los establecimientos improvisados para beber eran tan numerosos y temporales que las autoridades no pudieron vigilarlos a todos. Sin embargo, las redadas policiales continuaron, lo que resultó en el cierre de establecimientos icónicos como Eve's Hangout en 1926.

La represión social de la década de 1950 resultó en una revolución cultural en Greenwich Village. Una cohorte de poetas, más tarde llamados los poetas Beat, escribió sobre los males de la organización social en ese momento, glorificando la anarquía, las drogas y los placeres hedonistas sobre el cumplimiento social incondicional, el consumismo y la cerrazón de miras. De ellos, Allen Ginsberg y William S. Burroughs, ambos residentes de Greenwich Village, también escribieron sin rodeos y honestamente sobre la homosexualidad. Sus escritos atrajeron a personas simpatizantes de mentalidad liberal, así como a homosexuales que buscaban una comunidad.

A principios de la década de 1960, una campaña para librar a la ciudad de Nueva York de los bares gay estaba en plena vigencia por orden del alcalde Robert F. Wagner Jr., quien estaba preocupado por la imagen de la ciudad en preparación para el Campeonato Mundial de 1964.;s Feria. La ciudad revocó las licencias de licor de los bares y policías encubiertos trabajaron para atrapar a la mayor cantidad posible de hombres homosexuales. La trampa generalmente consistía en un oficial encubierto que encontraba a un hombre en un bar o parque público y lo entablaba una conversación; si la conversación se dirigía hacia la posibilidad de que pudieran irse juntos, o si el oficial le invitaba a un trago, lo arrestaban por prostitución. Una historia en el New York Post describió un arresto en el vestuario de un gimnasio, donde el oficial agarró su entrepierna, gimiendo y un hombre que le preguntó si estaba bien fue arrestado. Pocos abogados defenderían casos tan indeseables como estos y algunos de esos abogados le devolvieron sus honorarios al oficial que los arrestó.

La Mattachine Society logró que el recién elegido alcalde John Lindsay pusiera fin a la campaña de atrapamiento policial en la ciudad de Nueva York. Tuvieron más dificultades con la Autoridad de Bebidas Alcohólicas del Estado de Nueva York (SLA). Si bien ninguna ley prohibía servir a los homosexuales, los tribunales permitieron que la SLA aprobara y revocara licencias de licor para negocios que pudieran volverse 'desordenados'. A pesar de la alta población de hombres homosexuales y lesbianas que vivían en Greenwich Village, existían muy pocos lugares, aparte de los bares, donde pudieran congregarse abiertamente sin ser acosados o arrestados. En 1966, el New York Mattachine celebró un "sip-in" en un bar de Greenwich Village llamado Julius, que era frecuentado por hombres homosexuales, para ilustrar la discriminación que enfrentaban los homosexuales.

Ninguno de los bares frecuentados por gays y lesbianas eran propiedad de gays. Casi todos eran propiedad y estaban controlados por el crimen organizado, que trataba mal a los clientes habituales, diluía el licor y cobraba de más por las bebidas. Sin embargo, también sobornaron a la policía para evitar redadas frecuentes.

Posada Stonewall

El Stonewall Inn, ubicado en 51 y 53 Christopher Street, junto con varios otros establecimientos en la ciudad, era propiedad de la familia criminal Genovese. En 1966, tres miembros de la mafia invirtieron $3,500 para convertir el Stonewall Inn en un bar gay, después de haber sido un restaurante y un club nocturno para heterosexuales. Una vez a la semana, un oficial de policía recolectaba sobres de efectivo como pago conocido como gayola, ya que Stonewall Inn no tenía licencia para vender licor. No tenía agua corriente detrás de la barra: los vasos sucios se pasaban por tinas de agua y se reutilizaban de inmediato. No había salidas de emergencia y los baños se desbordaban constantemente. Aunque el bar no se usó para la prostitución, se llevaron a cabo ventas de drogas y otras actividades del mercado negro. Era el único bar para hombres homosexuales en la ciudad de Nueva York donde se permitía bailar; el baile fue su principal atractivo desde su reapertura como club gay.

Los visitantes del Stonewall Inn en 1969 eran recibidos por un portero que los inspeccionaba a través de una mirilla en la puerta. La edad legal para beber era 18 años y para evitar dejar entrar involuntariamente a policías encubiertos (que se llamaban 'Lily Law', 'Alice Blue Gown' o 'Betty Badge'), los visitantes tendrían que ser conocidos por el portero, o parecer alegres. Se requería que los clientes firmaran sus nombres en un libro para demostrar que el bar era un 'club de la botella' privado, pero rara vez firmaban con sus nombres reales. Había dos pistas de baile en el Stonewall. El interior estaba pintado de negro, lo que lo hacía muy oscuro por dentro, con luces de gel pulsantes o luces negras. Si se veía a la policía, se encendían luces blancas regulares, lo que indicaba que todos debían dejar de bailar o tocarse. En la parte trasera del bar había una sala más pequeña frecuentada por "reinas"; era uno de los dos bares a los que podían ir los hombres afeminados que se maquillaban y se peinaban (aunque vestían ropa de hombre). Los porteros solo permitieron la entrada a unas pocas personas vestidas. Los clientes eran "98 por ciento hombres" pero algunas lesbianas a veces venían al bar. Los adolescentes varones más jóvenes sin hogar, que dormían en las cercanías de Christopher Park, a menudo intentaban entrar para que los clientes les compraran bebidas. La edad de la clientela osciló entre la adolescencia y principios de los treinta y la mezcla racial se distribuyó principalmente entre clientes blancos, negros e hispanos. Debido a su mezcla de gente, su ubicación y el atractivo del baile, el Stonewall Inn era conocido por muchos como "el bar gay de la ciudad".

Las redadas policiales en bares gay eran frecuentes, ocurriendo en promedio una vez al mes para cada bar. Muchos bares guardaban licor adicional en un panel secreto detrás de la barra, o en un automóvil al final de la cuadra, para facilitar la reanudación del negocio lo más rápido posible si se incautaba alcohol. La gerencia del bar generalmente sabía de antemano sobre las redadas debido a los avisos de la policía, y las redadas ocurrieron lo suficientemente temprano en la noche para que el negocio pudiera comenzar después de que la policía hubiera terminado. Durante una redada típica, se encendían las luces y se alineaba a los clientes y se revisaban sus tarjetas de identificación. Los que no tenían identificación o vestían de gala eran arrestados; a otros se les permitió salir. Algunos de los hombres, incluidos los travestidos, usaron sus tarjetas de reclutamiento como identificación. Las mujeres debían usar tres prendas de ropa femenina y serían arrestadas si no las usaban. Por lo general, los empleados y la gerencia de los bares también fueron arrestados. El período inmediatamente anterior al 28 de junio de 1969 estuvo marcado por frecuentes redadas en bares locales, incluida una redada en Stonewall Inn el martes anterior a los disturbios, y el cierre de Checkerboard, Tele-Star y otros dos clubes en Greenwich. Pueblo.

El historiador David Carter presenta información que indica que los dueños mafiosos del Stonewall y el gerente estaban chantajeando a los clientes más adinerados, particularmente a los que trabajaban en el distrito financiero. Parecían ganar más dinero con la extorsión que con la venta de licores en el bar. Carter deduce que cuando la policía no pudo recibir sobornos del chantaje y el robo de bonos negociables (facilitado por presionar a los clientes homosexuales de Wall Street), decidió cerrar el Stonewall Inn de forma permanente.

Disturbios

Redada policial

Diseño del Stonewall Inn, 1969

El letrero dejado por la policía después de la redada está ahora en exhibición justo dentro de la entrada.

Dos mujeres policías encubiertas y dos policías encubiertos entraron al bar temprano esa noche para reunir evidencia visual, mientras el Escuadrón de Moral Pública esperaba la señal afuera. Una vez listos, los agentes encubiertos pidieron refuerzos a la Comisaría Sexta a través del teléfono público del bar. Los empleados de Stonewall no recuerdan haber sido informados de que iba a ocurrir una redada esa noche, como era la costumbre. Según Duberman (p. 194), había un rumor de que podría ocurrir uno, pero dado que era mucho más tarde de lo que generalmente ocurrían las redadas, la gerencia de Stonewall pensó que la pista era inexacta.

A la 1:20 a. m. del sábado 28 de junio de 1969, cuatro policías vestidos de civil con trajes oscuros, dos agentes de patrulla uniformados, el detective Charles Smythe y el subinspector Seymour Pine llegaron a las puertas dobles del Stonewall Inn y anunció "Policía! ¡Estamos tomando el lugar! Se apagó la música y se encendieron las luces principales. Aproximadamente 205 personas estaban en el bar esa noche. Los clientes que nunca habían experimentado una redada policial estaban confundidos. Algunos que se dieron cuenta de lo que estaba pasando comenzaron a correr hacia las puertas y ventanas de los baños, pero la policía cerró las puertas. Michael Fader recordó,

Las cosas pasaron tan rápido que te atraparon sin saberlo. De repente había policías allí y nos dijeron que todos se pusieran en filas y que nuestra identificación estuviera lista para salir del bar.

La redada no salió según lo planeado. El procedimiento estándar era alinear a los clientes, verificar su identificación y hacer que mujeres policías llevaran a los clientes vestidos de mujer al baño para verificar su sexo, sobre lo cual se arrestaría a cualquier persona que pareciera ser físicamente masculina y vestida como mujer. Los vestidos de mujer esa noche se negaron a acompañar a los oficiales. Los hombres de la fila comenzaron a negarse a mostrar su identificación. La policía decidió llevar a todos los presentes a la comisaría, tras separar a los sospechosos de travestismo en una sala de la parte trasera del bar. Tanto los clientes como la policía recordaron que una sensación de incomodidad se extendió muy rápidamente, espoleada por la policía que comenzó a agredir a algunas de las lesbianas "tocando a algunas de ellas de manera inapropiada" mientras los cachea.

La policía debía transportar el alcohol del bar en camionetas patrulleras. Se incautaron veintiocho cajas de cerveza y diecinueve botellas de licor fuerte, pero las patrullas aún no habían llegado, por lo que se pidió a los clientes que esperaran en fila durante unos 15 minutos. Los que no fueron arrestados fueron liberados por la puerta principal, pero no se fueron rápidamente como de costumbre. En cambio, se detuvieron afuera y una multitud comenzó a crecer y mirar. En cuestión de minutos, entre 100 y 150 personas se habían congregado afuera, algunas después de que fueron liberadas del interior del Stonewall y otras después de notar los autos de la policía y la multitud. Aunque la policía empujó o echó a la fuerza a algunos clientes del bar, algunos clientes liberados por la policía actuaron para la multitud posando y saludando a la policía de manera exagerada. El aplauso de la multitud los animó aún más.

Cuando llegó el primer carro patrullero, el inspector Pine recordó que la multitud, la mayoría de los cuales eran homosexuales, había aumentado a por lo menos diez veces el número de personas arrestadas y todos se quedaron muy callados. La confusión sobre la comunicación por radio retrasó la llegada de un segundo vagón. La policía comenzó a escoltar a los miembros de la mafia al primer vagón, ante los aplausos de los transeúntes. Luego, los empleados regulares fueron cargados en el vagón. Un transeúnte gritó, "¡Poder gay!", alguien comenzó a cantar "We Shall Overcome" y la multitud reaccionó con diversión y buen humor general mezclado con "hostilidad creciente e intensa". Un oficial empujó a una persona arrastrada, quien respondió golpeándolo en la cabeza con su bolso mientras la multitud comenzaba a abuchearlo. El autor Edmund White, que pasaba por allí, recordó: "Todos están inquietos, enojados y animados". Nadie tiene un eslogan, nadie tiene siquiera una actitud, pero algo se está gestando." Se arrojaron centavos, luego botellas de cerveza, al vagón mientras se extendía el rumor entre la multitud de que los clientes que aún estaban dentro del bar estaban siendo golpeados.

Estalló una pelea cuando una mujer esposada fue escoltada varias veces desde la puerta del bar hasta el carro de la policía que esperaba. Escapó repetidamente y peleó con cuatro policías, jurando y gritando, durante unos diez minutos. Descrito como "un típico machote de Nueva York" y 'una marimacho de dique de piedra', un oficial la había golpeado en la cabeza con una porra porque, como afirmó un testigo, se quejó de que sus esposas estaban demasiado apretadas. Los transeúntes recordaron que la mujer, cuya identidad aún se desconoce (Stormé DeLarverie ha sido identificada por algunos, incluida ella misma, como la mujer, pero los relatos varían), provocó que la multitud peleara cuando miró a los transeúntes y gritó: "¿Por qué no?" #39;ustedes no hacen algo?" Después de que un oficial la levantó y la metió en la parte trasera del vagón, la multitud se convirtió en una turba y se volvió violenta.

Estalla la violencia

La policía trató de contener a parte de la multitud, derribando a algunas personas, lo que incitó aún más a los transeúntes. Algunos de los esposados en el vagón escaparon cuando la policía los dejó desatendidos (deliberadamente, según algunos testigos). Cuando la multitud trató de volcar la camioneta de la policía, dos patrullas y la camioneta, con algunas llantas rotas, se fueron de inmediato, y el inspector Pine los instó a regresar lo antes posible. La conmoción atrajo a más personas que se enteraron de lo que estaba pasando. Alguien en la multitud declaró que el bar había sido allanado porque "no pagaron a la policía", a lo que alguien más gritó "¡Vamos a pagarles!" 34; Las monedas volaron por el aire hacia la policía mientras la multitud gritaba '¡Cerdos!' y "¡Policías maricón!" Se arrojaron latas de cerveza y la policía arremetió, dispersando a parte de la multitud que encontró un sitio de construcción cercano con pilas de ladrillos. La policía, superada en número por entre 500 y 600 personas, capturó a varias personas, incluido el cantante de folk (y mentor de Bob Dylan) Dave Van Ronk, que se había sentido atraído por la revuelta desde un bar a dos puertas del Stonewall. Aunque Van Ronk no era gay, había sufrido violencia policial cuando participó en manifestaciones contra la guerra: 'En lo que a mí respecta, cualquiera que se opusiera a la policía estaba bien conmigo y eso'. Por eso me quedé en ... Cada vez que te dabas la vuelta, la policía estaba sacando algún ultraje u otro." Van Ronk fue uno de los trece arrestados esa noche. Diez policías, incluidas dos policías, se atrincheraron ellos mismos, Van Ronk, Howard Smith (columnista de The Village Voice) y varios detenidos esposados dentro del Stonewall Inn por su propia seguridad.

Múltiples relatos de los disturbios afirman que no había una organización preexistente o una causa aparente para la manifestación; lo que siguió fue espontáneo. Michael Fader explicó:

Todos teníamos un sentimiento colectivo como si hubiéramos tenido suficiente de este tipo de mierda. No era nada tangible que nadie le dijera a nadie más, era como todo a lo largo de los años había llegado a la cabeza en esa noche en particular en un lugar y no era una demostración organizada... Todos en la multitud sentían que nunca volveríamos. Fue como la última paja. Era hora de recuperar algo que siempre nos había quitado.... Todo tipo de personas, todas las razones diferentes, pero sobre todo fue total indignación, enojo, dolor, todo combinado, y todo lo que simplemente tipo de corría su curso. Fue la policía quien estaba haciendo la mayor parte de la destrucción. Realmente intentamos volver y liberarnos. Y sentimos que por fin teníamos libertad, o libertad para al menos mostrar que exigimos libertad. No íbamos a caminar manso en la noche y dejar que nos metieran, es como estar de pie por primera vez y de una manera muy fuerte y eso es lo que sorprendió a la policía. Había algo en el aire, la libertad hace mucho tiempo y vamos a luchar por ello. Tomó diferentes formas, pero la línea inferior era, no íbamos a desaparecer. Y no lo hicimos.

Esta fotografía – la única foto conocida de los disturbios – apareció en la primera página de Nueva York Daily News el domingo 29 de junio de 1969. Aquí se ven los "niños de la calle" que fueron los primeros en luchar contra la policía.

La única fotografía conocida tomada durante la primera noche de los disturbios, tomada por el fotógrafo independiente Joseph Ambrosini, muestra a un joven gay sin hogar que durmió en las cercanías de Christopher Park, peleándose con la policía. Jackie Hormona y Tommy Lanigan-Schmidt están en el extremo izquierdo.

Un mes después, el boletín de Mattachine Society ofreció su explicación de por qué ocurrieron los disturbios: "Atendieron en gran medida a un grupo de personas que no son bienvenidas en otros lugares de reunión social homosexual, o que no pueden pagarlos ... Stonewall se convirtió en el hogar de estos niños. Cuando fue allanada, lucharon por ella. Eso y el hecho de que no tenían nada que perder aparte del lugar gay más tolerante y de mente abierta de la ciudad, explica por qué."

Lanzaron botes de basura, basura, botellas, piedras y ladrillos contra el edificio, rompiendo las ventanas. Testigos atestiguan que "flame queens", estafadores y "chicos de la calle" gays —los más marginados de la comunidad gay— fueron los responsables de la primera andanada de proyectiles, así como del desarraigo de un parquímetro utilizado como ariete en las puertas del Stonewall Inn.

La turba prendió fuego a la basura y la metió por las ventanas rotas mientras la policía agarraba una manguera contra incendios. Debido a que no tenía presión de agua, la manguera fue ineficaz para dispersar a la multitud y solo pareció alentarla. Marsha P. Johnson dijo más tarde que fue la policía la que inició el incendio en el bar. Cuando los manifestantes rompieron las ventanas, que los dueños del bar habían cubierto con madera contrachapada para disuadir a la policía de allanar el bar, la policía desenfundó sus pistolas. Las puertas se abrieron y los oficiales apuntaron sus armas a la multitud enojada, amenazando con disparar. Howard Smith, en el bar con la policía, tomó una llave inglesa de la barra y se la metió en los pantalones, sin saber si tendría que usarla contra la mafia o la policía. Observó que alguien echaba líquido para encendedores en el bar; cuando se encendió y la policía apuntó, se escucharon sirenas y llegaron camiones de bomberos. La embestida había durado 45 minutos.

Cuando estalló la violencia, las mujeres y las personas transmasculinas retenidas calle abajo en la Casa de Detención de Mujeres se unieron cantando, prendiendo fuego a sus pertenencias y arrojándolas a la calle. El historiador Hugh Ryan dice: "Cuando hablaba con la gente sobre Stonewall, me decían, esa noche en Stonewall, miramos hacia la prisión porque vimos a las mujeres amotinarse y corear, “Derechos de los homosexuales, derechos de los homosexuales, derechos de los homosexuales."

Escalada

La Fuerza de Patrulla Táctica (TPF) del Departamento de Policía de la Ciudad de Nueva York llegó para liberar a los policías atrapados dentro del Muro de Piedra. Un oficial sufrió un corte en el ojo y algunos otros sufrieron magulladuras al ser golpeados por escombros voladores. Bob Kohler, que paseaba a su perro por Stonewall esa noche, vio llegar al TPF: "Había estado en suficientes disturbios para saber que la diversión había terminado ... Los policías fueron totalmente humillados. Esto nunca, nunca sucedió. Supongo que estaban más enojados que nunca, porque todos los demás se habían amotinado ... pero se suponía que las hadas no debían amotinarse ... ningún grupo había obligado a los policías a retirarse antes, por lo que la ira era enorme. Quiero decir, que querían matar." Con un número mayor, la policía detuvo a todos los que pudo y los puso en camionetas patrulleras para ir a la cárcel, aunque el inspector Pine recordó: "estallaron peleas con los travestis, que no se subían a la patrulla".; Su recuerdo fue corroborado por otro testigo al otro lado de la calle que dijo: "Todo lo que pude ver acerca de quién estaba peleando fue que eran travestis y estaban peleando furiosamente".

El TPF formó una falange e intentó despejar las calles marchando lentamente y haciendo retroceder a la multitud. La multitud se burló abiertamente de la policía. La multitud vitoreó, comenzó líneas de patadas improvisadas y cantó con la melodía de 'Ta-ra-ra Boom-de-ay': 'Somos las chicas de Stonewall/ Llevamos el pelo rizado/ Nosotros no usar ropa interior/ Mostramos nuestro vello púbico." Lucian Truscott informó en The Village Voice: "Una situación estancada allí provocó algunas tonterías gay en forma de un coro frente a la línea de policías con cascos y garrotes. Justo cuando la línea entró en una rutina de patada completa, el TPF avanzó de nuevo y despejó a la multitud de gays poderosos que gritaban por Christopher hasta la Séptima Avenida." Un participante que había estado en Stonewall durante la redada recordó: 'La policía nos apresuró y fue entonces cuando me di cuenta de que no era bueno hacerlo, porque me golpearon por la espalda con una porra'. " Otra cuenta decía: "Simplemente no puedo quitarme esa vista de la mente". Los policías con [la porra] y la línea de patadas del otro lado. Fue lo más increíble ... Y de repente esa línea de patada, que supongo que era una parodia del machismo ... Creo que fue entonces cuando sentí rabia. Porque la gente estaba siendo aplastada con bates. ¿Y para qué? Una línea de patada."

Marsha P. Johnson, una reina afroamericana de la calle, recordó haber llegado al bar alrededor de las "2:00 [am]" y que en ese momento los disturbios estaban en marcha, con la edificio en llamas. A medida que los disturbios continuaron hasta las primeras horas de la mañana, Johnson, junto con Zazu Nova y Jackie Hormona, fueron señalados como "tres individuos que se sabe que estuvieron en la vanguardia" de la represión contra la policía.

Craig Rodwell, propietario de la librería en memoria de Oscar Wilde, informó haber visto a la policía perseguir a los participantes por las calles torcidas, solo para verlos aparecer en la siguiente esquina detrás de la policía. Miembros de la mafia detuvieron autos, volcando uno de ellos para bloquear Christopher Street. Jack Nichols y Lige Clarke, en su columna impresa en Screw, declararon que "masivas multitudes de manifestantes enojados persiguieron [a la policía] por cuadras gritando: '¡Atrápenlos!'"

Christopher Park, donde muchos de los manifestantes se reunieron después de la primera noche de disturbios para hablar de lo que había pasado. Es ahora el sitio del Monumento de Liberación Gay, con una escultura de cuatro figuras de George Segal.

A las 4:00 a. m., las calles estaban casi despejadas. Muchas personas se sentaron en las escaleras o se reunieron cerca en Christopher Park durante toda la mañana, aturdidas por la incredulidad de lo que había sucedido. Muchos testigos recordaron la tranquilidad surrealista y espeluznante que descendió sobre Christopher Street, aunque seguía habiendo "electricidad en el aire". Uno comentó: "Hubo cierta belleza después de los disturbios ... Era obvio, al menos para mí, que mucha gente realmente era gay. y, ya sabes, esta era nuestra calle." Trece personas habían sido detenidas. Algunos en la multitud fueron hospitalizados y cuatro policías resultaron heridos. Casi todo en el Stonewall Inn estaba roto. El inspector Pine tenía la intención de cerrar y desmantelar el Stonewall Inn esa noche. Los teléfonos públicos, los baños, los espejos, las máquinas de discos y las máquinas expendedoras de cigarrillos fueron destrozados, posiblemente en los disturbios y posiblemente por la policía.

Segunda noche de disturbios

Durante el sitio de Stonewall, Craig Rodwell llamó al The New York Times, al New York Post y al Daily News para contarles que estaba pasando. Los tres periódicos cubrieron los disturbios; el Daily News colocó cobertura en primera plana. La noticia de la revuelta se difundió rápidamente por todo Greenwich Village, alimentada por rumores de que había sido organizada por los Estudiantes por una Sociedad Democrática, las Panteras Negras, o provocada por 'un oficial de policía homosexual cuyo compañero de cuarto fue a bailar al Stonewall contra los los deseos del oficial. Durante todo el sábado 28 de junio, la gente vino a mirar el Stonewall Inn quemado y ennegrecido. Aparecieron grafitis en las paredes del bar, que decían 'Drag power', 'Invadieron nuestros derechos', 'Apoya el poder gay'. y 'Legalizar los bares gay', junto con acusaciones de saqueo policial y, en cuanto al estado del bar, 'Estamos abiertos'.

La noche siguiente, los disturbios volvieron a rodear Christopher Street; los participantes recuerdan de manera diferente qué noche fue más frenética o violenta. Muchas de las mismas personas regresaron de la noche anterior: estafadores, jóvenes de la calle y 'reinas', pero se les unieron 'policías provocadores', transeúntes curiosos e incluso turistas. Para muchos fue notable la exhibición repentina de afecto homosexual en público, como lo describe un testigo: 'De ir a lugares donde había que tocar una puerta y hablar con alguien a través de una mirilla para poder entrar. Estábamos solo fuera. Estábamos en las calles."

Miles de personas se habían reunido frente a Stonewall, que se había abierto nuevamente, obstruyendo Christopher Street hasta que la multitud se derramó en bloques contiguos. La multitud rodeó autobuses y automóviles, acosando a los ocupantes a menos que admitieran que eran homosexuales o indicaran su apoyo a los manifestantes. Se vio a Marsha P. Johnson escalando un poste de luz y dejando caer una bolsa pesada sobre el capó de un coche de policía, rompiendo el parabrisas.

Al igual que la noche anterior, se iniciaron incendios en los basureros de todo el vecindario. Se hicieron presentes más de un centenar de policías de las Comisarías Cuarta, Quinta, Sexta y Novena, pero pasadas las 2:00 a.m. llegó nuevamente el TPF. Las filas de patadas y las persecuciones policiales aumentaron y disminuyeron; cuando la policía capturó a los manifestantes, a quienes la mayoría de los testigos describieron como "mariquitas" o "swish", la multitud se apresuró a capturarlos de nuevo. Una vez más, se produjeron batallas callejeras hasta las 4:00 a. m.

El poeta beat y antiguo residente de Greenwich Village, Allen Ginsberg, vivía en Christopher Street y se topó con el jubiloso caos. Después de enterarse del motín que había ocurrido la noche anterior, declaró: '¡Poder gay! ¡No es genial! ... Ya es hora de que hagamos algo para afirmarnos a nosotros mismos" y visité el Stonewall Inn abierto por primera vez. Mientras caminaba hacia su casa, le dijo a Lucian Truscott: "Sabes, los muchachos allí eran tan hermosos, han perdido esa mirada herida que todos los maricones tenían hace 10 años".

Folletos, cobertura de prensa y más violencia

La actividad en Greenwich Village fue esporádica el lunes y el martes, en parte debido a la lluvia. La policía y los residentes de Village tuvieron algunos altercados, ya que ambos grupos se enemistaron entre sí. Craig Rodwell y su socio Fred Sargeant aprovecharon la oportunidad la mañana después del primer motín para imprimir y distribuir 5000 folletos, uno de los cuales decía: "Saquen a la mafia y a la policía de los bares gay". Los panfletos pedían que los homosexuales fueran dueños de sus propios establecimientos, boicotear el Stonewall y otros bares propiedad de la mafia, y presionar públicamente a la oficina del alcalde para que investigara la "situación intolerable".

No todos en la comunidad gay consideraron la revuelta como algo positivo. Para muchos homosexuales mayores y muchos miembros de la Sociedad Mattachine que habían trabajado durante la década de 1960 para promover a los homosexuales como iguales a los heterosexuales, la demostración de violencia y comportamiento afeminado fue vergonzosa. Randy Wicker, quien había marchado en los primeros piquetes gay ante la Casa Blanca en 1965, dijo que las "reinas gritando formando coros y pateando iban en contra de todo lo que quería que la gente pensara sobre los homosexuales ... que éramos un montón de drag queens en el Village actuando desordenadamente, de mal gusto y barato." Otros consideraron ventajoso para el Village el cierre del Stonewall Inn, denominado "lugar de mala calidad".

El miércoles, sin embargo, The Village Voice publicó informes de los disturbios, escritos por Howard Smith y Lucian Truscott, que incluían descripciones poco halagadoras de los eventos y sus participantes: "fuerzas de maricas& #34;, "muñecas flojas" y "Sunday fag follies". Una multitud descendió sobre Christopher Street una vez más y amenazó con quemar las oficinas de The Village Voice. También en la turba de entre 500 y 1000 había otros grupos que habían tenido enfrentamientos fallidos con la policía y tenían curiosidad de cómo la policía fue derrotada en esta situación. Se produjo otra batalla callejera explosiva, con heridos tanto para los manifestantes como para la policía, saqueos de tiendas locales y arrestos de cinco personas. Los incidentes del miércoles por la noche duraron alrededor de una hora y fueron resumidos por un testigo: "Se corrió la voz. Christopher Street será liberada. Los maricones se hartaron de la opresión."

Consecuencias

El sentimiento de urgencia se extendió por todo Greenwich Village, incluso entre las personas que no habían presenciado los disturbios. Muchos de los que se sintieron conmovidos por la rebelión asistieron a las reuniones organizativas, sintiendo la oportunidad de actuar. El 4 de julio de 1969, la Mattachine Society realizó su piquete anual frente al Independence Hall en Filadelfia, llamado Recordatorio Anual. Los organizadores Craig Rodwell, Frank Kameny, Randy Wicker, Barbara Gittings y Kay Lahusen, quienes habían participado durante varios años, tomaron un autobús junto con otros piqueteros de la ciudad de Nueva York a Filadelfia. Desde 1965, los piquetes habían estado muy controlados: las mujeres vestían faldas y los hombres traje y corbata y todos marchaban en silencio en filas organizadas. Este año, Rodwell recordó haberse sentido restringido por las reglas que Kameny había establecido. Cuando dos mujeres se tomaron de la mano espontáneamente, Kameny las separó y dijo: '¡Nada de eso! ¡Nada de eso!" Rodwell, sin embargo, convenció a unas diez parejas para que se tomaran de la mano. Las parejas tomadas de la mano enfurecieron a Kameny, pero ganaron más atención de la prensa que todas las marchas anteriores. La participante Lilli Vicenz recordó: "Estaba claro que las cosas estaban cambiando. Las personas que se habían sentido oprimidas ahora se sentían empoderadas." Rodwell regresó a la ciudad de Nueva York decidido a cambiar las formas tranquilas y mansas establecidas de tratar de llamar la atención. Una de sus primeras prioridades fue planificar el Día de la Liberación de Christopher Street.

Manifestación de derechos gays en Trafalgar Square, Londres, incluyendo miembros del Frente de Liberación Gay (FG). The GLF in the UK held its first meeting in a basement classroom at the London School of Economics on October 13, 1970. La organización fue muy informal, instituyendo marchas y otras actividades, llevando a la primera Marcha Gay Británica en 1972.

Frente de Liberación Gay

Aunque la Sociedad Mattachine existía desde la década de 1950, muchos de sus métodos ahora parecían demasiado moderados para las personas que habían presenciado los disturbios o se habían inspirado en ellos. Mattachine reconoció el cambio de actitud en una historia de su boletín informativo titulada "La caída de la horquilla que se escuchó en todo el mundo". Cuando un oficial de Mattachine sugirió un trato "amigable y dulce" demostración de vigilia a la luz de las velas, un hombre en la audiencia se enfureció y gritó, "¡Genial! ¡Mierda! Ese es el papel que la sociedad ha estado obligando a estas reinas a desempeñar." Con un volante que anuncia: "¿Crees que los homosexuales son repugnantes? You Bet Your Sweet Ass We Are!", pronto se formó el Frente de Liberación Gay (GLF), la primera organización gay en usar gay en su nombre. Organizaciones anteriores como la Sociedad Mattachine, las Hijas de Bilitis y varios grupos homófilos habían enmascarado su propósito eligiendo deliberadamente nombres oscuros.

El surgimiento de la militancia se hizo evidente para Frank Kameny y Barbara Gittings, quienes habían trabajado en organizaciones homófilas durante años y ambos eran muy públicos acerca de sus funciones, cuando asistieron a una reunión del GLF para ver el nuevo grupo. Un joven miembro del GLF exigió saber quiénes eran y cuáles eran sus credenciales. Gittings, desconcertado, tartamudeó, 'soy gay'. Por eso estoy aquí." El GLF tomó prestadas tácticas y se alineó con manifestantes negros y contra la guerra con el ideal de que "podrían trabajar para reestructurar la sociedad estadounidense". Asumieron las causas de las Panteras Negras, marchando a la Casa de Detención de Mujeres en apoyo de Afeni Shakur y otras causas radicales de la Nueva Izquierda. Sin embargo, cuatro meses después de que se formara el grupo, se disolvió cuando los miembros no pudieron ponerse de acuerdo sobre el procedimiento operativo.

Alianza de Activistas Gay

A los seis meses de los disturbios de Stonewall, los activistas comenzaron un periódico en toda la ciudad llamado Gay; lo consideraron necesario porque la publicación más liberal de la ciudad, The Village Voice, se negó a imprimir la palabra gay en los anuncios de GLF que buscaban nuevos miembros y voluntarios. Se iniciaron otros dos periódicos en un período de seis semanas: Come Out! y Gay Power; el número de lectores de estos tres periódicos ascendió rápidamente a entre 20.000 y 25.000.

Los miembros de GLF organizaron varios bailes del mismo sexo, pero las reuniones de GLF fueron caóticas. Cuando Bob Kohler pidió ropa y dinero para ayudar a los jóvenes sin hogar que habían participado en los disturbios, muchos de los cuales dormían en Christopher Park o Sheridan Square, la respuesta fue una discusión sobre la caída del capitalismo. A fines de diciembre de 1969, varias personas que habían visitado las reuniones de GLF y se fueron por frustración formaron la Alianza de Activistas Gay (GAA). La GAA iba a ser más ordenada y completamente enfocada en temas gay. Su constitución comenzaba: "Nosotros, como activistas homosexuales liberados, exigimos la libertad de expresión de nuestra dignidad y valor como seres humanos". La GAA desarrolló y perfeccionó una táctica de confrontación llamada zap: atraparían a un político con la guardia baja durante una oportunidad de relaciones públicas y lo obligarían a reconocer los derechos de gays y lesbianas. Los concejales de la ciudad fueron atacados y el alcalde John Lindsay fue atacado varias veces, una vez en televisión cuando los miembros de la GAA constituían la mayoría de la audiencia.

Las redadas policiales en bares gay no se detuvieron después de los disturbios de Stonewall. En marzo de 1970, el subinspector Seymour Pine allanó Zodiac y 17 Barrow Street. Un club gay nocturno sin licor ni licencias de ocupación llamado The Snake Pit pronto fue allanado y 167 personas fueron arrestadas. Uno de ellos era Diego Viñales, un ciudadano argentino tan asustado de que lo deportaran como homosexual que trató de escapar de la comisaría saltando por una ventana de dos pisos y clavándose en una estaca de 36 cm (14 pulgadas). valla. El New York Daily News publicó una fotografía gráfica del empalamiento del joven en la portada. Los miembros de la GAA organizaron una marcha desde Christopher Park hasta el Sexto Precinto en la que cientos de hombres homosexuales, lesbianas y simpatizantes liberales se enfrentaron pacíficamente al TPF. También patrocinaron una campaña de envío de cartas al alcalde Lindsay en la que el Partido Demócrata de Greenwich Village y el congresista Ed Koch enviaron súplicas para poner fin a las redadas en bares gay de la ciudad.

El Stonewall Inn duró solo unas pocas semanas después de los disturbios. En octubre de 1969 estaba en alquiler. Los residentes de la aldea supusieron que era un lugar demasiado notorio y el boicot de Rodwell desalentó los negocios.

Orgullo Gay

El Día de la Liberación de Christopher Street, el 28 de junio de 1970, marcó el primer aniversario de los disturbios de Stonewall con una asamblea en Christopher Street; con marchas del Orgullo Gay simultáneas en Los Ángeles y Chicago, estas fueron las primeras marchas del Orgullo Gay en la historia de los Estados Unidos. Al año siguiente, se realizaron marchas del Orgullo Gay en Boston, Dallas, Milwaukee, Londres, París, Berlín Occidental y Estocolmo. La marcha en Nueva York cubrió 51 cuadras, desde Christopher Street hasta Central Park. La marcha tomó menos de la mitad del tiempo programado debido a la emoción, pero también por la cautela de caminar por la ciudad con pancartas y carteles gay. Aunque el permiso del desfile se entregó solo dos horas antes del inicio de la marcha, los manifestantes encontraron poca resistencia por parte de los espectadores. The New York Times informó (en la primera página) que los manifestantes ocuparon la calle entera en unas 15 cuadras de la ciudad. Los informes de The Village Voice fueron positivos y describieron "la resistencia frontal que surgió a raíz de la redada policial en Stonewall Inn hace un año".

Para 1972, las ciudades participantes incluían Atlanta, Buffalo, Detroit, Washington, D.C., Miami, Minneapolis y Filadelfia, además de San Francisco.

Frank Kameny pronto se dio cuenta del cambio fundamental que trajeron los disturbios de Stonewall. Organizador del activismo gay en la década de 1950, estaba acostumbrado a la persuasión, tratando de convencer a los heterosexuales de que los homosexuales no eran diferentes a ellos. Cuando él y otras personas marcharon frente a la Casa Blanca, el Departamento de Estado y el Salón de la Independencia solo cinco años antes, su objetivo era dar la impresión de que podían trabajar para el gobierno de los Estados Unidos. Diez personas marcharon con Kameny entonces y no alertaron a la prensa sobre sus intenciones. Aunque quedó atónito por la agitación de los participantes en el Recordatorio Anual en 1969, más tarde observó: "En la época de Stonewall, teníamos entre cincuenta y sesenta grupos gay en el país". Un año después había por lo menos mil quinientos. Dos años más tarde, en la medida en que se pudo hacer un recuento, eran dos mil quinientos."

Al igual que el arrepentimiento de Kameny por su propia reacción ante el cambio de actitud después de los disturbios, Randy Wicker llegó a describir su vergüenza como "uno de los mayores errores de su vida". La imagen de personas homosexuales tomando represalias contra la policía, después de tantos años de permitir que ese trato no fuera cuestionado, 'despertó un espíritu inesperado entre muchos homosexuales'. Kay Lahusen, quien fotografió las marchas en 1965, declaró: "Hasta 1969, este movimiento generalmente se llamaba movimiento homosexual u homófilo ... Muchos activistas nuevos consideran que el El levantamiento de Stonewall el nacimiento del movimiento de liberación gay. Ciertamente fue el nacimiento del orgullo gay a gran escala." David Carter, en su artículo 'Lo que hizo diferente a Stonewall', explicó que aunque hubo varios levantamientos antes de Stonewall, la razón por la que Stonewall fue tan significativo fue que miles de personas estuvieron involucradas, el motín duró mucho tiempo (seis días), fue el primero en obtener una gran cobertura mediática y provocó la formación de muchos grupos de derechos de los homosexuales.

Legado

Los disturbios de Stonewall a menudo se consideran el origen o el ímpetu del movimiento de liberación gay, y muchos estudios de la historia LGBT en los EE. UU. se dividen en análisis previos y posteriores a Stonewall. Sin embargo, esto ha sido criticado por los historiadores de la sexualidad. Los llamados por los derechos de las minorías sexuales y de género son anteriores a los disturbios de Stonewall, y ya estaba surgiendo un movimiento de liberación gay en Nueva York en el momento de los disturbios. Los disturbios de Stonewall no fueron la única vez que las personas LGBT se organizaron políticamente en medio de ataques a establecimientos LGBT. Sin embargo, se ha dicho que el evento ocupa un lugar único en la memoria colectiva de muchas personas LGBT, incluidas las que se encuentran fuera de los Estados Unidos, ya que "está marcado por un ritual conmemorativo internacional: un desfile anual del orgullo gay".;, según la socióloga Elizabeth A. Armstrong.

Comunidad

Banner leyendo "Stonewall fue un motín" representado durante el Orgullo de Berlín, 2009

A los dos años de los disturbios de Stonewall, había grupos de derechos de los homosexuales en todas las ciudades importantes de Estados Unidos, así como en Canadá, Australia y Europa Occidental. Las personas que se unieron a organizaciones activistas después de los disturbios tenían muy poco en común además de su atracción por el mismo sexo. Muchos de los que llegaron a las reuniones de GLF o GAA quedaron desconcertados por la cantidad de personas homosexuales en un lugar. La raza, la clase, la ideología y el género se convirtieron en obstáculos frecuentes en los años posteriores a los disturbios. Esto se ilustró durante el mitin de Stonewall de 1973 cuando, momentos después de que Barbara Gittings elogiara la diversidad de la multitud, la activista feminista Jean O'Leary protestó por lo que percibió como una burla de las mujeres por parte de los travestis y drag queens presentes. Durante un discurso de O'Leary, en el que afirmó que las drag queens se burlaban de las mujeres por su valor de entretenimiento y ganancias, Sylvia Rivera y Lee Brewster saltaron al escenario y gritaron 'Vas a los bares por lo que las drag' queens hizo por ti y estas perras ¡nos dicen que dejemos de ser nosotras mismas!" Tanto las drag queens como las feministas lesbianas presentes se fueron disgustadas.

Anarquistas queer en el orgullo de Estocolmo con la lectura de banner "Recordar Stonewall"

O'Leary también trabajó a principios de la década de 1970 para excluir a las personas transgénero de los derechos de los homosexuales porque sentía que los derechos de las personas transgénero serían demasiado difíciles de alcanzar. Sylvia Rivera dejó la ciudad de Nueva York a mediados de la década de 1970 y se mudó al norte del estado de Nueva York, pero luego regresó a la ciudad a mediados de la década de 1990 para abogar por los miembros sin hogar de la comunidad gay. Sin embargo, los desacuerdos iniciales entre los participantes en los movimientos a menudo evolucionaron después de una mayor reflexión. Más tarde, O'Leary lamentó su postura contra las drag queens que asistieron en 1973: "Mirando hacia atrás, encuentro esto muy vergonzoso porque mis puntos de vista han cambiado mucho desde entonces". Ahora nunca me metería con un travesti." "Fue horrible. ¿Cómo podría trabajar para excluir a las travestis y al mismo tiempo criticar a las feministas que estaban haciendo todo lo posible en esos días para excluir a las lesbianas?"

O'Leary se refería a Lavender Menace, una denominación de la segunda ola feminista Betty Friedan basada en los intentos de miembros de la Organización Nacional de Mujeres (NOW) de distanciarse de la percepción de NOW como un refugio para lesbianas.. Como parte de este proceso, Rita Mae Brown y otras lesbianas que habían estado activas en NOW fueron expulsadas. Organizaron una protesta en 1970 en el Segundo Congreso para Unir a las Mujeres y obtuvieron el apoyo de muchos miembros de NOW, y finalmente obtuvieron la aceptación total en 1971.

El crecimiento del feminismo lésbico en la década de 1970 estuvo tan en conflicto con el movimiento de liberación gay que algunas lesbianas se negaron a trabajar con hombres gay. Muchas lesbianas encontraron las actitudes de los hombres patriarcales y chovinistas y vieron en los hombres homosexuales las mismas nociones equivocadas sobre las mujeres que vieron en los hombres heterosexuales. Las lesbianas no compartían los problemas más importantes para los hombres homosexuales, el atrapamiento y la solicitación pública. En 1977, se organizó una Marcha del Orgullo Lésbico como una alternativa para compartir los problemas de los hombres homosexuales, especialmente lo que Adrienne Rich denominó "el mundo violento y autodestructivo de los bares gay". La veterana activista gay Barbara Gittings eligió trabajar en el movimiento por los derechos de los homosexuales y explicó: "Se trata de dónde duele más". A mí me duele más no en el ámbito femenino, sino en el ámbito gay."

A lo largo de la década de 1970, el activismo gay tuvo éxitos significativos. Uno de los primeros y más importantes fue el "zap" en mayo de 1970 por el GLF de Los Ángeles en una convención de la Asociación Americana de Psiquiatría (APA). En una conferencia sobre modificación del comportamiento, durante una película que demostraba el uso de la terapia de electroshock para disminuir la atracción por personas del mismo sexo, Morris Kight y los miembros de GLF en la audiencia interrumpieron la película con gritos de "¡Tortura!" y "¡Barbarie!" Tomaron el micrófono para anunciar que los profesionales médicos que prescribían este tipo de terapia a sus pacientes homosexuales eran cómplices de torturarlos. Aunque 20 psiquiatras que asistieron se fueron, el GLF pasó la hora siguiendo el zap con los restantes, tratando de convencerlos de que las personas homosexuales no tenían enfermedades mentales. Cuando la APA invitó a los activistas homosexuales a hablar con el grupo en 1972, los activistas trajeron a John E. Fryer, un psiquiatra homosexual que usaba una máscara, porque sintió que su práctica estaba en peligro. En diciembre de 1973, en gran parte debido a los esfuerzos de los activistas homosexuales, la APA votó unánimemente para eliminar la homosexualidad del Manual de diagnóstico y estadísticas.

Gays y lesbianas se unieron para trabajar en organizaciones políticas de base que respondieron a la resistencia organizada en 1977. Una coalición de conservadores llamada Save Our Children organizó una campaña para derogar una ordenanza de derechos civiles en el condado de Miami Dade. Save Our Children tuvo el éxito suficiente para influir en revocaciones similares en varias ciudades estadounidenses en 1978. Sin embargo, ese mismo año, una campaña en California llamada Iniciativa Briggs, diseñada para forzar el despido de empleados homosexuales de escuelas públicas, fue derrotada. La reacción a la influencia de Save Our Children y Briggs Initiative en la comunidad gay fue tan significativa que ha sido llamado el segundo Stonewall para muchos activistas, marcando su iniciación en la participación política. La posterior Marcha Nacional de 1979 en Washington por los Derechos de Gays y Lesbianas se programó para que coincidiera con el décimo aniversario de los disturbios de Stonewall.

Rechazo de la subcultura gay anterior

Los disturbios de Stonewall marcaron un punto de inflexión tan significativo que muchos aspectos de la cultura gay y lésbica anterior, como la cultura de los bares formada a partir de décadas de vergüenza y secretismo, fueron ignorados y negados a la fuerza. El historiador Martin Duberman escribe: "Las décadas que precedieron a Stonewall ... siguen siendo consideradas por la mayoría de los homosexuales y lesbianas como una vasta tierra baldía neolítica." El sociólogo Barry Adam señala: “Todo movimiento social debe elegir en algún momento qué retener y qué rechazar de su pasado. ¿Qué rasgos son los resultados de la opresión y cuáles son sanos y auténticos?" Junto con el creciente movimiento feminista de principios de la década de 1970, los roles de butch y femme que se desarrollaron en los bares de lesbianas en las décadas de 1950 y 1960 fueron rechazados porque, como dijo un escritor: "Todo juego de roles es enfermizo".; Las feministas lesbianas consideraban los roles de butch como imitaciones arcaicas del comportamiento masculino. Algunas mujeres, según Lillian Faderman, estaban ansiosas por despojarse de los roles que se sentían obligadas a desempeñar. Los roles regresaron para algunas mujeres en la década de 1980, aunque permitieron más flexibilidad que antes de Stonewall.

El autor Michael Bronski destaca el "ataque a la cultura anterior a Stonewall", en particular la ficción pulp gay para hombres, donde los temas a menudo reflejaban el odio hacia uno mismo o la ambivalencia acerca de ser gay. Muchos libros terminaron de manera insatisfactoria y drástica, a menudo con suicidio, y los escritores retrataron a sus personajes homosexuales como alcohólicos o profundamente infelices. Estos libros, que él describe como "una literatura enorme y cohesiva escrita por y para hombres homosexuales", no han sido reeditados y se perdieron para las generaciones posteriores. Descartando la noción de que el rechazo estuvo motivado por la corrección política, Bronski escribe, "la liberación gay fue un movimiento juvenil cuyo sentido de la historia se definió en gran medida por el rechazo del pasado".

Impacto duradero y reconocimiento

El Stonewall, un bar en parte del edificio donde se ubicaba el Stonewall Inn. El edificio y las calles circundantes han sido declarados monumento histórico nacional.

Los disturbios generados por una redada en un bar se convirtieron en un ejemplo literal de hombres gay y lesbianas contraatacando y en un llamado simbólico a las armas para muchas personas. El historiador David Carter comenta en su libro sobre los disturbios de Stonewall que el bar en sí era un negocio complejo que representaba un centro comunitario, una oportunidad para que la mafia chantajeara a sus propios clientes, un hogar y un lugar de 'explotación y degradación'. #34;. El verdadero legado de los disturbios de Stonewall, insiste Carter, es la "lucha en curso por la igualdad de lesbianas, gays, bisexuales y transgénero". El historiador Nicholas Edsall escribe:

Stonewall ha sido comparado con cualquier número de actos de protesta radical y desafío en la historia americana del Boston Tea Party on. Pero lo mejor y sin duda una analogía más contemporánea es con la negativa de Rosa Parks a trasladarse a la parte posterior del autobús en Montgomery, Alabama, en diciembre de 1955, que provocó el movimiento moderno de derechos civiles. Dentro de meses después de Stonewall, grupos radicales de liberación gay y boletines aparecieron en ciudades y en campus universitarios de toda América y luego en toda Europa del norte también.

Antes de la rebelión en Stonewall Inn, los homosexuales eran, como escriben los historiadores Dudley Clendinen y Adam Nagourney:

una legión secreta de personas, conocidas pero descontadas, ignoradas, reídas o despreciadas. Y como los titulares de un secreto, tenían una ventaja que era una desventaja también, y que era verdad de ningún otro grupo minoritario en los Estados Unidos. Eran invisibles. A diferencia de los afroamericanos, las mujeres, los indígenas, los judíos, los irlandeses, los italianos, los asiáticos, los hispanos o cualquier otro grupo cultural que lucha por el respeto y la igualdad de derechos, los homosexuales no tienen marcas físicas o culturales, ni lenguaje ni dialecto que puedan identificarse entre sí, ni a nadie más.... Pero esa noche, por primera vez, la habitual aquiescencia se convirtió en resistencia violenta.... Desde esa noche la vida de millones de gays y lesbianas y la actitud hacia ellos de la cultura más grande en la que vivían, comenzaron a cambiar rápidamente. La gente comenzó a aparecer en público como homosexuales, pidiendo respeto.

La historiadora Lillian Faderman llama a los disturbios el "disparo que se escuchó en todo el mundo" y explica: "La rebelión de Stonewall fue crucial porque sonó como la manifestación de ese movimiento. Se convirtió en un emblema del poder gay y lésbico. Al recurrir a la táctica dramática de la protesta violenta que estaban utilizando otros grupos oprimidos, los eventos en Stonewall implicaban que los homosexuales tenían tantas razones para sentirse desafectos como ellos."

Joan Nestlé cofundó Lesbian Herstory Archives en 1974 y atribuye "su creación a esa noche y al coraje que encontró su voz en las calles". Cauteloso, sin embargo, de no atribuir el comienzo del activismo gay a los disturbios de Stonewall, Nestlé escribe:

Ciertamente no veo la historia gay y lesbiana empezando con Stonewall... y no veo la resistencia comenzando con Stonewall. Lo que sí veo es una reunión histórica de fuerzas, y los sesenta cambiaron cómo los seres humanos soportaron las cosas en esta sociedad y lo que se negaron a soportar... Ciertamente algo especial sucedió esa noche en 1969 y lo hemos hecho más especial en nuestra necesidad de tener lo que llamo un punto de origen... es más complejo que decir que todo comenzó con Stonewall.

Los eventos de la madrugada del 28 de junio de 1969 no fueron los primeros casos de hombres homosexuales y lesbianas que lucharon contra la policía en la ciudad de Nueva York y en otros lugares. La Mattachine Society no solo había estado activa en las principales ciudades como Los Ángeles y Chicago, sino que personas marginadas de manera similar comenzaron el motín en la cafetería de Compton en 1966 y otro motín respondió a una redada en Los Ángeles. Black Cat Tavern en 1967. Sin embargo, varias circunstancias estuvieron en juego que hicieron que los disturbios de Stonewall fueran memorables. La ubicación de la redada en el Bajo Manhattan fue un factor: estaba al otro lado de la calle de las oficinas de The Village Voice, y las calles angostas y torcidas dieron a los alborotadores una ventaja sobre la policía. Muchos de los participantes y residentes de Greenwich Village estaban involucrados en organizaciones políticas que efectivamente pudieron movilizar a una comunidad gay grande y cohesionada en las semanas y meses posteriores a la rebelión. Sin embargo, la faceta más importante de los disturbios de Stonewall fue su conmemoración en el Día de la Liberación de Christopher Street, que se convirtió en los eventos anuales del Orgullo Gay en todo el mundo.

Stonewall (oficialmente Stonewall Equality Limited) es una organización benéfica de derechos LGBT en el Reino Unido, fundada en 1989 y que lleva el nombre de Stonewall Inn debido a los disturbios de Stonewall. Los premios Stonewall son un evento anual que la organización benéfica lleva a cabo desde 2006 para reconocer a las personas que han influido en la vida de las personas lesbianas, gays y bisexuales británicas.

La mitad de la década de 1990 estuvo marcada por la inclusión de los bisexuales como un grupo representado dentro de la comunidad gay, cuando lograron ser incluidos en la plataforma de la Marcha de 1993 en Washington por la Igualdad de Derechos y Liberación de Lesbianas, Gays y Bisexuales.. Las personas transgénero también pidieron ser incluidas, pero no lo fueron, aunque se agregó un lenguaje transinclusivo a la lista de demandas de la marcha. La comunidad transgénero continuó encontrándose simultáneamente bienvenida y en desacuerdo con la comunidad gay a medida que las actitudes sobre la discriminación de género no binaria y la orientación pansexual se desarrollaron y entraron cada vez más en conflicto. En 1994, la ciudad de Nueva York celebró "Stonewall 25" con una marcha que pasó por la sede de las Naciones Unidas y entró en Central Park. Las estimaciones sitúan la asistencia en 1,1 millones de personas. Sylvia Rivera encabezó una marcha alternativa en la ciudad de Nueva York en 1994 para protestar por la exclusión de las personas transgénero de los eventos. La asistencia a los eventos del Orgullo LGBT ha crecido sustancialmente a lo largo de las décadas. La mayoría de las grandes ciudades del mundo ahora tienen algún tipo de manifestación del Orgullo. Los eventos del orgullo en algunas ciudades marcan la celebración anual más grande de cualquier tipo. La tendencia creciente hacia la comercialización de marchas en desfiles, con eventos que reciben patrocinio corporativo, ha generado preocupación sobre la posibilidad de quitarles la autonomía a las manifestaciones de base originales que ponen el activismo económico en manos de individuos.

En París (Francia), plaza de la ciudad conmemorando los Stonewall Riots

Un "Séder de Shabat de Stonewall" se llevó a cabo por primera vez en B'nai Jeshurun, una sinagoga en el Upper West Side de Manhattan, en 1995.

El presidente Barack Obama declaró en junio de 2009 el Mes del Orgullo de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgénero, citando los disturbios como una razón para "comprometerse a lograr la igualdad de justicia ante la ley para los estadounidenses LGBT". El año marcó el 40.º aniversario de los disturbios, dando a los periodistas y activistas un motivo para reflexionar sobre el progreso realizado desde 1969. Frank Rich señaló en The New York Times que no existe legislación federal para proteger los derechos de los estadounidenses homosexuales.. Un editorial en el Washington Blade comparó el activismo desaliñado y violento durante y después de los disturbios de Stonewall con la mediocre respuesta a las promesas incumplidas del presidente Obama; por ser ignorados, los activistas LGBT adinerados reaccionaron prometiendo dar menos dinero a las causas demócratas. Dos años más tarde, el Stonewall Inn sirvió como punto de encuentro para las celebraciones después de que el Senado del Estado de Nueva York votara a favor de aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo. La ley fue promulgada por el gobernador Andrew Cuomo el 24 de junio de 2011.

Los estados individuales siguen luchando contra la homofobia. El Senado de Missouri aprobó una medida que sus partidarios caracterizan como un proyecto de ley de libertad religiosa que podría cambiar la constitución del estado a pesar de los votos de los demócratas. objeciones y su obstruccionismo de 39 horas. Este proyecto de ley permite la "protección de ciertas organizaciones e individuos religiosos de ser sancionados por el estado debido a sus creencias o prácticas religiosas sinceras relacionadas con el matrimonio entre dos personas del mismo sexo" discriminación contra el patrocinio homosexual.

Obama también hizo referencia a los disturbios de Stonewall en un llamado a la plena igualdad durante su segundo discurso inaugural el 21 de enero de 2013:

Nosotros, el pueblo, declaramos hoy que lo más evidente de las verdades —que todos somos creados iguales— es la estrella que nos guía todavía; así como guió nuestros antepasados a través de Seneca Falls y Selma y Stonewall... Nuestro viaje no es completo hasta que nuestros hermanos y hermanas gays sean tratados como cualquier otro bajo la ley, porque si somos verdaderamente creados iguales, entonces seguramente el amor que nos comprometemos entre nosotros debe ser igual también.

Este fue un momento histórico: la primera vez que un presidente mencionó los derechos de los homosexuales o la palabra "gay" en un discurso inaugural.

En 2014, se incluyó un marcador dedicado a los disturbios de Stonewall en Legacy Walk, una exhibición pública al aire libre en Chicago que celebra la historia y las personas LGBT.

Durante junio de 2019, Stonewall 50: WorldPride NYC 2019, producido por Heritage of Pride en colaboración con la división LGBT del programa I Love New York, tuvo lugar en Nueva York para conmemorar el 50.° aniversario del levantamiento de Stonewall. La estimación oficial final incluyó 5 millones de visitantes que asistieron solo en Manhattan, lo que la convierte en la celebración LGBTQ más grande de la historia. Junio es tradicionalmente el mes del Orgullo en la ciudad de Nueva York y en todo el mundo, y los eventos se llevaron a cabo bajo los auspicios de la Marcha anual del Orgullo de la Ciudad de Nueva York. Una disculpa del comisionado de policía de la ciudad de Nueva York, James P. O'Neill, el 6 de junio de 2019, coincidió con la celebración del WorldPride en la ciudad de Nueva York. O'Neill se disculpó en nombre de la policía de Nueva York por las acciones de sus oficiales en el levantamiento de Stonewall en 1969.

La conmemoración oficial del 50.° aniversario del Levantamiento de Stonewall se llevó a cabo el 28 de junio en Christopher Street frente a Stonewall Inn. La conmemoración oficial tuvo como tema una manifestación, en referencia a las manifestaciones originales frente a Stonewall Inn en 1969. Los oradores de este evento incluyeron al alcalde Bill De Blasio, la senadora Kirsten Gillibrand, el congresista Jerry Nadler, el activista estadounidense X González y el activista mundial Rémy. Hermoso.

En 2019, París, Francia, nombró oficialmente una plaza en el distrito de Marais como Place des Émeutes-de-Stonewall (Stonewall Riots Place).

Día de Stonewall

Logo Stonewall Day por Pride Live

En 2018, 49 años después del levantamiento, Pride Live, una organización de participación comunitaria y defensa social, anunció el Día de Stonewall como un día de conmemoración. El segundo Día de Stonewall se llevó a cabo el viernes 28 de junio de 2019, afuera del Stonewall Inn. Durante este evento, Pride Live presentó su programa Stonewall Ambassadors, para crear conciencia sobre el 50 aniversario de los disturbios de Stonewall. Entre los asistentes al evento se encontraban: Geena Rocero, Primera Dama de la Ciudad de Nueva York Chirlane McCray, Josephine Skriver, Wilson Cruz, Ryan Jamaal Swain, Angelica Ross, Donatella Versace, Conchita Wurst, Bob the Drag Queen, Whoopi Goldberg y Lady Gaga, con actuaciones de Alex Newell y Alicia Keys.

Hito histórico y monumento

Una bandera colgando de la parte superior del edificio el día después de que el Presidente Obama anunciara la creación del Monumento Nacional de Stonewall

Plaque conmemorando los Stonewall Riots

En junio de 1999, el Departamento del Interior de EE. UU. incluyó 51 y 53 Christopher Street y el área circundante en Greenwich Village en el Registro Nacional de Lugares Históricos, el primero de importancia para la comunidad lesbiana, gay, bisexual y transgénero. En una ceremonia de inauguración, el subsecretario del Departamento del Interior, John Berry, declaró: "Que se recuerde para siempre que aquí, en este lugar, hombres y mujeres se mantuvieron orgullosos, se mantuvieron firmes para que podamos ser quienes somos". somos, podemos trabajar donde queramos, vivir donde elijamos y amar a quien nuestro corazón desee." El Stonewall Inn fue nombrado Monumento Histórico Nacional en febrero de 2000.

En mayo de 2015, la Comisión de Preservación de Monumentos Históricos de la Ciudad de Nueva York anunció que consideraría oficialmente la designación de Stonewall Inn como un lugar histórico, lo que lo convertiría en el primer lugar de la ciudad en ser considerado basándose únicamente en su significado cultural LGBT. El 23 de junio de 2015, la Comisión de Preservación de Monumentos Históricos de la Ciudad de Nueva York aprobó por unanimidad la designación de Stonewall Inn como monumento histórico de la ciudad, convirtiéndolo en el primer monumento histórico honrado por su papel en la lucha por los derechos de los homosexuales.

El 24 de junio de 2016, el presidente Obama anunció el establecimiento del sitio del Monumento Nacional Stonewall para ser administrado por el Servicio de Parques Nacionales. La designación, que siguió a la transferencia de las zonas verdes de la ciudad al gobierno federal, protege a Christopher Park y las áreas adyacentes por un total de más de siete acres; el Stonewall Inn se encuentra dentro de los límites del monumento, pero sigue siendo de propiedad privada. La Fundación del Parque Nacional formó una nueva organización sin fines de lucro para recaudar fondos para una estación de guardabosques y exhibiciones interpretativas para el monumento.

Representaciones mediáticas

No se filmaron noticieros ni imágenes de televisión de los disturbios y existen pocas películas caseras y fotografías, pero las que existen se han utilizado en documentales.

Película

• Antes de Stonewall: The Making of a Gay and Lesbian Community (1984), un documental sobre las décadas que conducen a la rebelión de Stonewall
• Stonewall (1995), una presentación dramática de los acontecimientos que llevaron a los disturbios
• Después de Stonewall (1999), un documental de los años desde Stonewall hasta finales del siglo
• Levantamiento de Stonewall (2010), un documental que utiliza imágenes de archivo, fotografías, documentos y declaraciones de testigos
• Stonewall (2015), un drama sobre un protagonista ficticio que interactúa con versiones ficticias de algunas personas en y alrededor de los disturbios
• ¡Feliz cumpleaños, Marsha! (2016), un corto y experimental drama, inspirado en algunas de las leyendas que rodean a activistas gays y transgéneros, Marsha P. Johnson y Sylvia Rivera, que se pusieron en la noche de los disturbios

Música

• Activista Madeline Davis escribió la canción popular "Stonewall Nation" en 1971 después de asistir a su primera marcha gay de derechos civiles. Publicado en Mark Custom Servicio de grabación, es ampliamente considerado como el primer registro de liberación gay, con letras que "celebran la resiliencia y el poder potencial del activismo gay radical".
• La canción "69: Judy Garland, escrito por Stephin Merritt y apareciendo en 50 Song Memoir por The Magnetic Fields, se centra en los Stonewall Riots y la idea de que fueron causados por la muerte de Judy Garland seis días antes, el 22 de junio de 1969.
• La Ópera de la Ciudad de Nueva York encargó al compositor inglés Iain Bell y el libretista americano Mark Campbell en 2018 para escribir la ópera Stonewall para conmemorar el 50 aniversario de los disturbios, que será estrenada el 19 de junio de 2019 y dirigida por Leonard Foglia.
• The Stonewall Celebration Concert es el álbum debut de estudio de Renato Russo, publicado en 1994. El álbum fue un homenaje a veinticinco años de los disturbios de Stonewall en Nueva York. Parte de las regalías fueron donadas a la campaña Ação da Cidadania Contra a Fome, a Miséria e Pela Vida (Acción Ciudadana contra el Hambre y la Pobreza y por la Vida).

Teatro

• Street Theatre (1982) de Doric Wilson

Notas explicativas

Fuentes generales y citadas