Distributismo

Distributismo es una teoría económica que afirma que los activos productivos del mundo deben ser de propiedad generalizada en lugar de concentrados.

Desarrollado a finales del siglo XIX y principios del XX, el distributismo se basó en los principios de la enseñanza social católica, especialmente en las enseñanzas del Papa León XIII en su encíclica Rerum novarum (1891) y el Papa Pío XI. en Quadragesimo anno (1931). Ha influido en los movimientos demócratas anglocristianos y ha sido reconocido como una de las muchas influencias en la economía social de mercado.

El distributismo considera que el capitalismo laissez-faire y el socialismo de estado son igualmente defectuosos y explotadores, favoreciendo en cambio a los pequeños artesanos y productores independientes, o si eso no es posible, a los mecanismos económicos como las cooperativas y las mutuales de propiedad de sus miembros. organizaciones, así como pequeñas y medianas empresas y la reforma de la ley de competencia a gran escala, como las regulaciones antimonopolio. Los partidos políticos demócratas cristianos, como el Partido de Solidaridad Estadounidense, han defendido el distributismo junto con la economía social de mercado en sus políticas económicas y su plataforma partidaria.

Resumen

Según los distributistas, el derecho a la propiedad es un derecho fundamental, y los medios de producción deben distribuirse lo más ampliamente posible en lugar de centralizarse bajo el control del estado (estatocracia), unos pocos individuos (plutocracia) o corporaciones (corporatocracia). Por lo tanto, el distributismo aboga por una sociedad marcada por la propiedad generalizada. El economista cooperativo Race Mathews argumenta que dicho sistema es clave para crear un orden social justo.

El distributismo a menudo se ha descrito en oposición tanto al capitalismo de laissez-faire como al socialismo de estado, que los distributistas consideran igualmente defectuosos y explotadores. Además, algunos distributistas argumentan que el capitalismo de estado y el socialismo de estado son la conclusión lógica del capitalismo, ya que los poderes concentrados del capitalismo eventualmente capturan al estado. Thomas Storck argumenta: “Tanto el socialismo como el capitalismo son productos de la Ilustración europea y, por lo tanto, son fuerzas modernizadoras y antitradicionales. En cambio, el distributismo busca subordinar la actividad económica a la vida humana en su conjunto, a nuestra vida espiritual, a nuestra vida intelectual, a nuestra vida familiar." Algunos distributistas fueron influenciados por las ideas económicas de Pierre-Joseph Proudhon y su teoría económica mutualista. Por lo tanto, la rama anarquista menos conocida del distributismo de Dorothy Day y el Movimiento de Trabajadores Católicos podría considerarse una forma de socialismo libertario de libre mercado debido a su oposición al capitalismo de estado y al socialismo de estado.

Algunos lo han visto más como una aspiración, realizada con éxito a corto plazo por el compromiso con los principios de subsidiariedad y solidaridad (integrados en cooperativas locales financieramente independientes y pequeñas empresas familiares). Sin embargo, los defensores también citan períodos como la Edad Media como ejemplos de la viabilidad histórica a largo plazo del distributismo. Particularmente influyentes en el desarrollo de la teoría distributista fueron los autores católicos G. K. Chesterton e Hilaire Belloc, Chesterbelloc, dos de los primeros y más fuertes defensores del distributismo.

A principios del siglo XXI, Arthur W. Hunt III en The American Conservative y Pascal-Emmanuel Gobry en First Things especularon sobre la posición del Papa Francisco sobre distributismo después de que denunciara el capitalismo desenfrenado en su exhortación apostólica Evangelii gaudium, en la que afirmaba: "Así como el mandamiento 'No matarás' establece un límite claro para salvaguardar el valor de la vida humana, hoy también tenemos que decir 'no debes' a una economía de exclusión y desigualdad. Tal economía mata. [...] Nace así una nueva tiranía, invisible ya menudo virtual, que unilateral e implacablemente impone sus propias leyes y reglas. A todo esto podemos agregar la corrupción generalizada y la evasión fiscal interesada, que ha adquirido dimensiones mundiales. La sed de poder y posesiones no conoce límites."

Antecedentes

De mediados a finales del siglo XIX se produjo un aumento en la popularidad del catolicismo político en toda Europa. Según el historiador Michael A. Riff, una característica común de estos movimientos fue la oposición al secularismo, el capitalismo y el socialismo. En 1891, el Papa León XIII promulgó la Rerum novarum, en la que abordó la "miseria y la miseria que aquejan tan injustamente a la mayoría de la clase obrera" y habló de cómo "un pequeño número de hombres muy ricos" había sido capaz de "imponer sobre las abundantes masas de trabajadores pobres un yugo un poco mejor que el de la esclavitud misma". En la encíclica se afirmaba el derecho de todos los hombres a la propiedad, la necesidad de un sistema que permitiera a "la mayor cantidad posible de personas convertirse en propietarios", el deber de los empleadores de proporcionar condiciones de trabajo seguras y suficientes salarios y el derecho de los trabajadores a sindicalizarse. La propiedad común y estatal fue expresamente descartada como medio de ayudar a los pobres.

Alrededor del comienzo del siglo XX, G. K. Chesterton y Hilaire Belloc reunieron las experiencias dispares de las diversas cooperativas y sociedades de solidaridad en el norte de Inglaterra, Irlanda y el norte de Europa en una teoría política coherente que defendía específicamente la propiedad privada generalizada de la vivienda. y el control de la industria a través de pequeñas empresas operadas por sus propietarios y cooperativas controladas por trabajadores. En los Estados Unidos en la década de 1930, el distributismo fue tratado en numerosos ensayos de Chesterton, Belloc y otros en The American Review, publicado y editado por Seward Collins. Fundamentales entre los otros trabajos de Belloc y Chesterton sobre el distributismo son The Servile State y Outline of Sanity.

Aunque la mayoría de los partidarios posteriores del distributismo no eran católicos y muchos eran, de hecho, ex socialistas radicales que se habían desilusionado con el socialismo, el Movimiento de Trabajadores Católicos adoptó el pensamiento distributista, uniéndolo al pensamiento de Dorothy Day y Peter Maurin sobre comunidades localizadas e independientes. También influyó en el pensamiento detrás del Movimiento Antigonish, que implementó cooperativas y otras medidas para ayudar a los pobres en Canadian Maritimes. Race Mathews ha documentado su implementación práctica en forma de cooperativas locales en su libro de 1999 Jobs of Our Own: Building a Stakeholder Society.

Espectro político

La relación del distribucionismo con el socialismo y el capitalismo

Las opiniones sociales de William Cobbett influyeron en G. K. Chesterton

La posición de los distributistas, en comparación con otras filosofías políticas, es algo paradójica y complicada (ver triangulación). Firmemente atrincherado en un catolicismo orgánico pero muy inglés, que defendía valores agrarios y culturalmente tradicionalistas, desafiando directamente los preceptos de la historia Whig, Belloc fue, no obstante, diputado del Partido Liberal, y Chesterton dijo una vez: "Tanto como yo lo hice, más que nunca, creo en el liberalismo. Pero hubo una época rosada de inocencia cuando creía en los liberales. Este liberalismo es diferente de la mayoría de las formas modernas, tomando la influencia de William Cobbett y John Ruskin, quienes combinaron elementos de radicalismo, desafiando la posición del establecimiento, pero desde una perspectiva de renovación, no de revolución; viéndose a sí mismos como tratando de restaurar las libertades tradicionales de Inglaterra y su gente que les habían sido arrebatadas, entre otras cosas, desde la Revolución Industrial.

Aunque converge con algunos aspectos del toryismo tradicional, especialmente una apreciación de la Edad Media y la sociedad orgánica, hubo varios puntos de controversia significativa. Si bien muchos conservadores se opusieron firmemente a la reforma, los distributistas, en algunos casos, vieron esto no como la conservación de un concepto tradicional legítimo de Inglaterra sino, en muchos casos, como el afianzamiento de errores e innovaciones perjudiciales. Belloc fue bastante explícito en su oposición al protestantismo como concepto y cisma de la Iglesia católica en general, considerando la división de la cristiandad en el siglo XVI como uno de los hechos más dañinos de la historia europea. Por otro lado, los elementos del conservadurismo fueron bastante intransigentes en lo que respecta a la Iglesia de Inglaterra como la iglesia establecida, algunos incluso rechazaron sus principios ultrarrealistas legitimistas originales con respecto a James II para defenderlo.

Gran parte de Dorothy L. Sayers' los escritos sobre cuestiones sociales y económicas tienen afinidad con el distributismo. Ella puede haber sido influenciada por ellos o haber llegado a conclusiones similares por su cuenta. Como anglicana, sus razonamientos están enraizados en las teologías de la Creación y la Encarnación y difieren ligeramente de los católicos Chesterton y Belloc.

Teoría económica

Propiedad privada

Autorretrato de Chesterton basado en la consigna distributista "Tres acres y una vaca"

Bajo tal sistema, la mayoría de las personas podrían ganarse la vida sin tener que depender del uso de la propiedad de otros para hacerlo. Ejemplos de personas que se ganan la vida de esta manera serían agricultores que son dueños de su tierra y maquinaria relacionada, carpinteros y plomeros que son dueños de sus herramientas, entre otros. El enfoque cooperativo va más allá de esta perspectiva para reconocer que dicha propiedad y equipo pueden ser copropietarios de comunidades locales más grandes que una familia, p. socios en un negocio.

En Rerum novarum, León XIII afirma que es probable que las personas trabajen más duro y con mayor compromiso si poseen la tierra en la que trabajan, lo que a su vez los beneficiará a ellos y a sus familias, ya que los trabajadores ser capaces de mantenerse a sí mismos y a su hogar. Plantea la idea de que cuando los hombres tengan la oportunidad de poseer bienes y trabajar en ellos, "aprenderán a amar la misma tierra que produce en respuesta al trabajo de sus manos, no sólo alimento para comer, sino una abundancia de cosas buenas para ellos y para los que les son queridos". También afirma que poseer una propiedad es beneficioso para la persona y su familia y es, de hecho, un derecho debido a que Dios "ha dado la tierra para el uso y disfrute de todo el género humano".

G. K. Chesterton presenta puntos de vista similares en su libro de 1910, What's Wrong with the World. Chesterton cree que mientras Dios tiene capacidades ilimitadas, el hombre tiene habilidades limitadas en términos de creación. Por lo tanto, el hombre tiene derecho a poseer bienes y tratarlos como mejor le parezca, afirmando: 'La propiedad es meramente el arte de la democracia. Significa que todo hombre debe tener algo que pueda moldear a su propia imagen, como él es moldeado a la imagen del cielo. Pero debido a que él no es Dios, sino solo una imagen tallada de Dios, su autoexpresión debe lidiar con límites; adecuadamente con límites que son estrictos e incluso pequeños." Chesterton resumió sus puntos de vista distributistas en la frase 'Tres acres y una vaca'.

Según Belloc, el estado distributivo (el estado que ha implementado el distributismo) contiene "una aglomeración de familias de diversa riqueza, pero con mucho el mayor número de propietarios de los medios de producción". Esta distribución más amplia no se extiende a toda la propiedad sino sólo a la propiedad productiva; es decir, aquella propiedad que produce riqueza, es decir, las cosas necesarias para que el hombre sobreviva. Incluye tierra, herramientas, etc. El distributismo permite que la sociedad tenga bienes públicos como parques y sistemas de tránsito. Los distributistas aceptan que el trabajo asalariado seguirá siendo una pequeña parte de la economía, con propietarios de pequeñas empresas que contratan empleados, generalmente gente joven e inexperta.

Sistema de hermandad

El orden económico previsto por los primeros pensadores distributistas implicaría el regreso a algún sistema gremial. La existencia de sindicatos no constituye una realización de esta faceta del orden económico distributista, ya que los sindicatos están organizados según líneas de clase para promover los intereses de clase y, con frecuencia, la lucha de clases. En contraste, los gremios son sindicatos de clase mixta compuestos por empleadores y empleados que cooperan para el beneficio mutuo, promoviendo la colaboración de clases. Sin embargo, esto no sugiere que los distributistas estén en contra de los sindicatos.

Sistema bancario y de seguros

El distributismo favorece la disolución del sistema de banca privada y de seguros a favor de las cooperativas y mutuales financieras como cooperativas de ahorro y crédito, cajas de ahorro, bancos mutuos y sociedades de solidaridad. Los distributistas no están de acuerdo con la base lucrativa al cobrar intereses. Dorothy Day, por ejemplo, sugirió abolir la aplicación legal de los contratos de tasas de interés (usura) emitidos por bancos privados. No implicaría la nacionalización, pero podría involucrar algún tipo de participación del gobierno.

Legislación antimonopolio

El distributismo parece tener una de sus influencias más significativas en la legislación antimonopolio en Estados Unidos y Europa, diseñada para acabar con los monopolios y la concentración excesiva del poder de mercado en una o solo unas pocas empresas, fideicomisos, intereses o cárteles. Incorporando la filosofía explicada por Chesterton anteriormente, que demasiado capitalismo significa muy pocos capitalistas, no demasiados, la extensa legislación antimonopolio de Estados Unidos busca evitar la concentración del poder de mercado en una industria determinada en muy pocas manos. Requerir que ninguna empresa obtenga una participación demasiado grande en cualquier mercado es un ejemplo de cómo el distributismo se ha abierto camino en la política gubernamental. Esta legislación asume que la actividad económica descentralizada entre muchos participantes industriales diferentes es mejor para la economía que tener uno o unos pocos actores prominentes en una industria. Tenga en cuenta que la regulación antimonopolio tiene en cuenta los casos en los que solo las grandes empresas son viables debido a la naturaleza de una industria, como en el caso de los monopolios naturales como la distribución de electricidad. También acepta que las fusiones y adquisiciones pueden mejorar el bienestar del consumidor; sin embargo, prefiere más agentes económicos a menos, lo que generalmente mejora la competencia.

Crédito social

El crédito social es una filosofía distributiva interdisciplinaria desarrollada por C. H. Douglas (1879–1952), un ingeniero británico que escribió un libro con ese nombre en 1924. Abarca los campos de la economía, las ciencias políticas, la historia, la contabilidad y la física. Sus políticas están diseñadas, según Douglas, para dispersar el poder económico y político entre los individuos.

Redistribución de riqueza y activos productivos

El distributismo requiere la distribución directa o indirecta de los medios de producción (activos productivos)⁠—en algunos círculos ideológicos, incluida la redistribución de la riqueza—a una amplia porción de la sociedad en lugar de concentrarla en manos de una minoría de élites ricas (como se ve en su crítica de ciertas variedades de capitalismo) o las manos del estado (como se ve en su crítica de ciertas variedades de comunismo y socialismo). Los partidarios de orientación más capitalista apoyan el capitalismo social influenciado por el distributismo (también conocido como economía social de mercado), mientras que los partidarios de orientación más socialista apoyan el socialismo libertario influenciado por el distributismo. Los ejemplos de métodos de distributismo incluyen la redistribución directa de la propiedad productiva, los impuestos sobre la propiedad excesiva y los subsidios a las pequeñas empresas.

Teoría social

Familia humana

G. K. Chesterton consideraba el hogar y la familia como la pieza central de la sociedad. Reconoció la unidad familiar y el hogar como piezas centrales de la vida y creía que cada hombre debería tener su propiedad y su hogar para poder criar y mantener a su familia. Los distributistas reconocen que fortalecer y proteger a la familia requiere que la sociedad sea nutritiva. Muchos defensores del distributismo están a favor de permitir el florecimiento de las empresas familiares como objetivo central de la promoción de la unidad familiar.

Subsidiariedad

El distributismo pone gran énfasis en el principio de subsidiariedad. Este principio sostiene que ninguna unidad mayor (ya sea social, económica o política) debe realizar una función que pueda realizar una unidad más pequeña. En Quadragesimo anno, el Papa Pío XI proporcionó la declaración clásica del principio: "Del mismo modo que es gravemente erróneo quitar a los individuos lo que pueden lograr por su propia iniciativa e industria y dárselo a la comunidad, así también es una injusticia y al mismo tiempo un mal grave y una perturbación del orden correcto asignar a una asociación mayor y superior lo que pueden hacer organizaciones menores y subordinadas". Por lo tanto, cualquier actividad de producción (que el distributismo sostiene que es la parte más crítica de cualquier economía) debe ser realizada por la unidad más pequeña posible. Esto ayuda a respaldar el argumento del distributismo de que las unidades más pequeñas, las familias, si es posible, deberían tener el control de los medios de producción en lugar de las grandes unidades típicas de las economías modernas.

En Quadragesimo anno, el Papa Pío XI afirmó además que "toda actividad social debe, por su propia naturaleza, ayudar a los miembros del cuerpo social, y nunca destruirlos ni absorberlos" 34;. Para evitar que las grandes organizaciones privadas dominen así el cuerpo político, el distributismo aplica este principio de subsidiariedad tanto a la acción económica como social y política.

Seguridad Social

Los distribuidores creen en una sociedad que sea lo más autosuficiente posible. Algunos pueden defender que las familias y las organizaciones benéficas deberían ofrecer una alternativa a la seguridad social como un medio para promover los principios de subsidiariedad. Sin embargo, muchos distributistas rechazan la idea de eliminar la seguridad social.

Los distribuidores como Dorothy Day no estaban a favor de la seguridad social cuando el gobierno de los Estados Unidos la introdujo. Este rechazo al nuevo programa se debió a la influencia directa de las ideas de Hilaire Belloc sobre los distributistas estadounidenses.

El Partido Laborista Democrático de Australia propugna el distributismo y no tiene la opinión de favorecer la eliminación de la seguridad social que, por ejemplo, desea "[l]evar el nivel de los pagos de apoyo a los ingresos de los estudiantes a la pobreza de Henderson línea".

El Partido de Solidaridad Estadounidense tiene una plataforma para favorecer un sistema de seguridad social adecuado y declara: "Abogamos por redes de seguridad social que satisfagan adecuadamente las necesidades materiales de los más vulnerables de la sociedad".

Sociedad de artesanos

El distributismo promueve una sociedad de artesanos y cultura. Esto está influenciado por un énfasis en las pequeñas empresas, la promoción de la cultura local y el favorecimiento de la pequeña producción sobre la producción en masa capitalista o socialista. Una sociedad de artesanos promueve el ideal distributista de la unificación del capital, la propiedad y la producción en lugar de lo que el distributismo ve como la alienación del hombre del trabajo.

El distributismo favorece una 'progresión' tecnológica; en los cuales los avances tecnológicos de nuestros días son tales que el artesano y artesana puede acceder a ellos desde su casa o lugar de trabajo. Ejemplos de ello son las impresoras 3d o la impresión digital de libros o las pequeñas carpinterías artesanales. En otros casos, el distributismo favorece la 'regresión' a un estilo de vida anterior a la Revolución Industrial, ya que favorece explícitamente al artesano frente a las fábricas y otros centros industriales. Los productos como alimentos y ropa se devolverían preferentemente a los productores y artesanos locales en lugar de ser producidos en masa a nivel nacional o en el extranjero. Esta 'regresión' puede tomar la forma de regresar a las viejas formas de producción o avances tecnológicos que reducen el tamaño físico de las operaciones industriales para que las personas puedan producir mejores resultados.

Teoría geopolítica

Orden político

El distributismo no favorece un orden político sobre otro (accidentalismo político). Si bien algunos distributistas como Dorothy Day han sido anarquistas, debe recordarse que la mayoría de los distributistas chestertonianos se oponen al mero concepto de anarquismo. Chesterton pensó que el distributismo se beneficiaría de la disciplina que impone el análisis teórico y que el distributismo se ve mejor como un concepto muy amplio dentro del cual puede caber cualquier cantidad de interpretaciones y perspectivas. Este concepto debería encajar en un sistema político ampliamente caracterizado por la propiedad generalizada de bienes productivos.

Partidos políticos

En los Estados Unidos, el Partido de Solidaridad Estadounidense generalmente se adhiere a los principios distributistas como su modelo económico. El partido político brasileño, Partido Humanista de Solidaridad, es un partido distributista, junto con el Partido Nacional Distributista de Inglaterra y el Partido Laborista Democrático de Australia. Ross Douthat y Reihan Salam ven su Grand New Party, una hoja de ruta para revisar el Partido Republicano en los Estados Unidos, como "un libro escrito en la tradición distributista". El Partido Pirata de Rumanía también se considera un partido distributista.

Guerra

Los distributistas suelen utilizar la teoría de la guerra justa para determinar si una guerra debe librarse o no. Las posiciones históricas de los pensadores distributistas dan una idea de una posición distributista sobre la guerra. Belloc y Chesterton se opusieron al imperialismo británico en general y se opusieron explícitamente a la Segunda Guerra de los Bóers, pero apoyaron la participación británica en la Primera Guerra Mundial.

Por otro lado, distributistas prominentes como Dorothy Day y aquellos involucrados en el Movimiento de Trabajadores Católicos eran/son pacifistas estrictos, incluso condenando la participación en la Segunda Guerra Mundial a un alto costo personal.

Influencia

E. F. Schumacher

Se sabe que el distributismo influyó en el economista E. F. Schumacher, un converso al catolicismo.

Corporación Mondragón

La Corporación Mondragón, con sede en el País Vasco en una región de España y Francia, fue fundada por un sacerdote católico, el padre José María Arizmendiarrieta, quien parece haber sido influenciado por las mismas enseñanzas sociales y económicas católicas que inspiraron a Belloc, Chesterton, el padre Vincent McNabb y los demás fundadores del distributismo.

Cofradía de San José y Santo Domingo

Las ideas distributistas fueron puestas en práctica por The Guild of St Joseph and St Dominic, un grupo de artistas y artesanos que establecieron una comunidad en Ditchling, Sussex, Inglaterra, en 1920, con el lema "Hombres ricos en virtud estudiando la belleza viviendo en paz en sus casas". El gremio buscó recrear un estilo de vida medieval idealizado a la manera del Movimiento de Artes y Oficios. Sobrevivió durante casi 70 años hasta 1989.

Gran Sociedad

La Gran Sociedad fue la idea política principal del manifiesto de las elecciones generales del Partido Conservador del Reino Unido de 2010. Algunos distributistas afirman que el marketing retórico de esta política estuvo influenciado por aforismos de la ideología distributista y promueve el distributismo. Supuestamente formaba parte del programa legislativo del Acuerdo de Coalición Conservador-Liberal Demócrata. El objetivo declarado era "crear un clima que empodere a las personas y comunidades locales, construyendo una gran sociedad que 'quitará el poder a los políticos y se lo dará a la gente'" La idea de la Gran Sociedad fue sugerida por Steve Hilton, quien trabajó como director de estrategia de David Cameron durante el gobierno de coalición antes de mudarse a California para vivir y trabajar. Big Society declinó gradualmente como instrumento de política gubernamental durante el gobierno de 2010-2015.

Lista de Partidos Distributistas

Actual

• Australia - Partido Laborista Democrático
• Rumania - Partido Pirata Rumania
• Reino Unido - Distribuidor Nacional Partido
• Estados Unidos - Solidaridad Americana Partido

Histórica

Distribuidores notables

Histórica

Contemporáneo

Textos clave

• Rerum novarum (1891), encíclica papal del Papa León XIII.
• Quadragesimo anno (1931), encíclica papal del Papa Pío XI.
• Centesimus Annus (1991), encíclica papal del Papa Juan Pablo II.
• Evangelii gaudium (2013), exhortación apostólica del Papa Francisco.
• Lo que está mal con el mundo (1910) por G. K. Chesterton ISBN 0-89870-489-8 – eTexto.
• El Esbozo de Sanidad (1927) de G. K. Chesterton.
• Utopía de Usurers (1917) de G. K. Chesterton.
• El Estado Servile (1912) por Hilaire Belloc.
• Un ensayo sobre la restauración de la propiedad (1936) de Hilaire Belloc ISBN 0-9714894-4-0.
• Jobs of Our Own (1999) por Race Mathews ISBN 978-1871204179.