Disputa de París

La Disputa de París (en hebreo: משפט פריז Mishpat Pariz; en francés: disputation de Paris), también conocida como el Juicio del Talmud (en francés: procès du Talmud), tuvo lugar en 1240 en la corte del rey Luis IX de Francia. Siguió el trabajo de Nicholas Donin, un judío convertido al cristianismo que tradujo el Talmud y presentó 35 cargos en su contra al Papa Gregorio IX al citar una serie de pasajes supuestamente blasfemos sobre Jesús, María o el cristianismo. Cuatro rabinos defendieron el Talmud contra las acusaciones de Donin.

Fondo

Como parte de sus esfuerzos de evangelización, la Iglesia Católica buscó ganarse las creencias de los judíos a través del debate. El cristianismo occidental en el siglo XIII estaba desarrollando su perspicacia intelectual y había asimilado los desafíos de Aristóteles a través de las obras de Tomás de Aquino. Con el fin de flexionar su fuerza intelectual, la Iglesia buscó involucrar a los judíos en un debate, con la esperanza de que los judíos vieran lo que consideraban la superioridad intelectual del cristianismo.

Paul Johnson cita una diferencia significativa entre los lados judío y cristiano del debate. El cristianismo había desarrollado un sistema teológico detallado; las enseñanzas eran claras y por lo tanto vulnerables al ataque. El judaísmo tenía una relativa ausencia de teología dogmática; tenía muchos dogmas negativos para combatir la idolatría pero no tenía una teología positiva desarrollada. "Los judíos tenían una forma de concentrarse en la vida y dejar la muerte, y sus dogmas, en un segundo plano".

Disputadores

El debate comenzó el 12 de junio de 1240. Nicolás Donin, miembro de la Orden Franciscana y judío convertido al cristianismo, representó el lado cristiano. Había traducido declaraciones de sabios talmúdicos y presentó 35 cargos contra el Talmud en su conjunto al Papa Gregorio IX citando una serie de pasajes supuestamente blasfemos sobre el cristianismo. También seleccionó lo que dijo que eran mandatos de los sabios talmúdicos que permitían a los judíos matar a los no judíos, engañar a los cristianos y romper las promesas que les habían hecho sin escrúpulos.

La Iglesia Católica había mostrado poco interés en el Talmud hasta que Donin presentó su traducción a Gregorio IX. El Papa se sorprendió de que los judíos se basaran en textos distintos a la Torá, y que esos otros textos contenían supuestas blasfemias contra el cristianismo. Esta falta de interés también caracterizó a la monarquía francesa, que consideraba principalmente a los judíos como una fuente potencial de ingresos antes de 1230.

Los rabinos Yechiel de París, Moisés de Coucy, Judah de Melun y Samuel ben Solomon de Château-Thierry, cuatro de los rabinos más distinguidos de Francia, representaron el lado judío del debate.

Prueba

Los términos de la disputa exigían que los cuatro rabinos defendieran el Talmud contra las acusaciones de Donin de que contenía blasfemias contra la religión cristiana, ataques a los mismos cristianos, blasfemias contra Dios y folclore obsceno. Los ataques al cristianismo provenían de pasajes que se referían a Jesús y María. Hay un pasaje, por ejemplo, de alguien llamado Jesús que fue enviado al infierno para ser hervido en excrementos por la eternidad. Los judíos negaron que este sea el Jesús del Nuevo Testamento, afirmando que "no todos los Luis nacidos en Francia son reyes".

Entre el folclore obsceno hay una historia de que Adán copuló con cada uno de los animales antes de encontrar a Eva. Noé, según las leyendas talmúdicas, fue castrado por su hijo Cam. Era común que los cristianos equipararan la religión de los judíos con la fe mosaica del Antiguo Testamento, por lo que la Iglesia se sorprendió al darse cuenta de que los judíos habían desarrollado un Talmud autorizado para complementar su comprensión de la Biblia.

El erudito judío del siglo XX Hyam Maccoby alega que el propósito de la disputa de París era librar a los judíos de su "creencia en el Talmud", para que pudieran regresar al judaísmo del Antiguo Testamento y eventualmente abrazar el cristianismo. Dice que la hostilidad de la Iglesia durante esta disputa tuvo menos que ver con la actitud de la Iglesia y más con Nicholas Donin. La argumentación de Donin explotó las controversias que se debatían dentro del judaísmo en ese momento, según Maccoby. Maccoby también sugiere que la disputa puede haber sido motivada por las afiliaciones anteriores de Donin con los judíos caraítas, y que sus motivaciones para unirse a la Iglesia involucraban su deseo de atacar la tradición rabínica.

Salir

La Disputa puso en marcha una serie de acontecimientos que culminaron con la quema de un gran número de textos sagrados judíos el 17 de junio de 1242. se considera que aún no existía la imprenta, por lo que todos los ejemplares de una obra debían ser escritos a mano”. La quema de los textos aparentemente fue presenciada por el Maharam de Rothenburg, quien escribió sobre el incidente.

La traducción de Donin de declaraciones tomadas del Talmud al francés cambió la percepción cristiana sobre los judíos. Los cristianos habían visto a los judíos como seguidores del Antiguo Testamento que honraban la Ley de Moisés y los profetas, pero las supuestas blasfemias incluidas entre los textos talmúdicos indicaban que la comprensión judía del Antiguo Testamento difería de la comprensión cristiana. Luis IX declaró que solo los clérigos hábiles podían llevar a cabo una disputa con los judíos, pero que los laicos deberían clavar una espada en aquellos que hablan mal de Cristo.