Discursos de Epicteto

Los Discursos de Epicteto (griego: Ἐπικτήτου διατριβαί, Epiktētou diatribai) son una serie de conferencias informales del filósofo estoico Epicteto, escritas por su alumno Arriano alrededor del año 108 d. C. Cuatro de los ocho libros originales aún se conservan. La filosofía de Epicteto es eminentemente práctica. Instruye a sus estudiantes a centrar su atención en sus opiniones, ansiedades, pasiones y deseos, para que «nunca dejen de conseguir lo que desean ni caigan en lo que evitan».Los Discursos han sido influyentes desde su redacción. Marco Aurelio los menciona y cita. Desde el siglo XVI, se han traducido a varios idiomas y se han reimpreso en numerosas ocasiones.Los libros no tenían un título formal en la antigüedad. Aunque Simplicio los llamó Diatribai (Διατριβαί, Discursos), otros escritores les dieron títulos como Dialexis (Διαλέξεις, Charlas), Apomnêmoneumata (Ἀπομνημονεύματα, Registros) y Homiliai (Ὁμιλίαι, Conversaciones). El nombre moderno proviene de los títulos que aparecen en el manuscrito medieval más antiguo: «Diatribai de Arriano de Epicteto». (Griego: Ἀρριανοῦ τῶν Ἐπικτήτου Διατριβῶν). La palabra griega Diatribai significa literalmente "conversaciones informales".

En cuanto a la fecha, se acepta generalmente que los Discursos fueron compuestos en torno al año 108 d. C. El propio Epicteto menciona las monedas de Trajano, lo que demuestra que impartía clases durante ese reinado. Arriano fue cónsul sufecto alrededor del año 130, y dado que la edad estándar para ese cargo era de cuarenta y dos años, habría tenido la edad adecuada, alrededor de veinte años, en el año 108. Además, se cree que el «comisionado» de las «ciudades libres» a quien se dirige el Discurso iii. 7 es el mismo hombre al que Plinio el Joven dirige su Carta viii. 24, una carta que se ha datado alrededor del año 108.Originalmente eran ocho libros, pero solo cuatro se conservan íntegros, junto con algunos fragmentos de los demás. En un prefacio adjunto a los Discursos, Arriano explica cómo llegó a escribirlos:

Yo ni escribí estos Discursos de Epictetus en la forma en que un hombre podría escribir tales cosas; ni los hice públicos yo mismo, en la medida en que declaro que ni siquiera los escribí. Pero lo que yo le oí decir, lo mismo que intenté escribir en sus propias palabras lo más cerca posible, con el propósito de preservarlas como memorias para mí después de los pensamientos y la libertad de expresión de Epictetus.

—Arrian, Carta prefabricada.

Los Discursos se presentan como las palabras originales de Epicteto. Están escritos en griego koiné, a diferencia del griego ático que Arriano utiliza en sus propias composiciones. Las diferencias de estilo son muy marcadas y retratan una personalidad vívida y singular. El método preciso que Arriano empleó para escribir los Discursos ha sido objeto de un intenso debate durante mucho tiempo. Se han mantenido posturas extremas, desde la opinión de que son en gran medida composiciones del propio Arriano hasta la de que Epicteto los escribió él mismo. La opinión mayoritaria es que los Discursos recogen las palabras originales de Epicteto, aunque no puedan ser un registro textual puro. A. A. Long escribe:

Más probable, quizás, él [Arrian] hizo sus propias notas detalladas y usó su memoria para llenarlas. Sin duda trabajó el material en una forma más terminada. En algunos casos, puede haber dependido de los informes de otros, o verificado su propio registro con el propio Epictetus. Sin embargo Arrian realmente compiló los discursos, hay numerosas razones, internas al texto, por tomar el puño de su disco para ser completamente auténtico al propio estilo y lenguaje de Epictetus. Estos incluyen un vocabulario distintivo, la repetición de puntos clave en todo, [y] una voz llamativamente urgente y vívida muy distinta de la persona autorial de Arrian en sus otras obras.

Los Discursos se desarrollan en el aula de Epicteto en Nicópolis y lo muestran conversando con visitantes, reprendiendo, exhortando y animando a sus alumnos. Estos alumnos parecen haber sido jóvenes como Arriano, de alta posición social, que contemplaban la posibilidad de ingresar al servicio público. Los Discursos no son conferencias formales ni forman parte del currículo propiamente dicho. Las clases regulares consistían en la lectura e interpretación de fragmentos característicos de obras filosóficas estoicas, que, además de la ética, debieron incluir instrucción en lógica y física, propias del sistema estoico. En cambio, los Discursos registran conversaciones posteriores a la instrucción formal. Se centran en puntos que Epicteto consideraba de especial importancia, lo que le brindó la oportunidad de conversar amistosamente con sus alumnos y de discutir sus asuntos personales. No constituyen, por lo tanto, una presentación formal de la filosofía estoica. Los Discursos son, en cambio, eminentemente prácticos. Se preocupan por el problema moral consciente de vivir correctamente y de cómo llevar una vida plena.Epicteto divide la filosofía en tres campos de estudio, con especial aplicación a la ética. Los tres campos, según Epicteto, son: (1) deseo (ὄρεξις); (2) elección (ὁρμή); (3) asentimiento (συγκατάθεσις).

Hay tres campos de estudio en los que las personas que van a ser buenas y excelentes primero deben haber sido entrenados. El primero tiene que ver con deseos y aversiones, para que nunca dejen de obtener lo que desean, ni caigan en lo que evitan; el segundo con casos de elección y de rechazo, y, en general, con deber, para que puedan actuar de manera ordenada, por buenas razones, y no descuidadamente; el tercero con la evitación del error y la ira en juicio, y, en general, sobre casos de asentimiento.

—Discursos, iii. 2. 1

La primera y más esencial práctica se dirige a nuestras pasiones y deseos, que son en sí mismos solo tipos de impresiones, y como tales nos presionan y nos obligan. Por lo tanto, se requiere una práctica continua para oponernos a ellos. A esta primera práctica debe añadirse una segunda, dirigida a lo apropiado (el deber), y una tercera, cuyo objeto es la certeza y la verdad; pero esta última no debe pretender suplantar a la primera. Evitar lo malo, desear lo bueno, orientarse hacia lo apropiado y la capacidad de asentir o disentir: esta es la característica del filósofo.Los académicos discrepan sobre si estos tres campos se relacionan con la división estoica tradicional de la filosofía en lógica, física y ética. El tercer campo se refiere inequívocamente a la lógica, ya que se ocupa del razonamiento válido y la certeza en el juicio. El segundo campo se relaciona con la ética, y el primero, sobre los deseos y las aversiones, parece ser preliminar a la ética. Sin embargo, Pierre Hadot ha argumentado que este primer campo se relaciona con la física, ya que para los estoicos el estudio de la naturaleza humana formaba parte del tema más amplio de la naturaleza de las cosas.La verdadera educación reside en aprender a distinguir lo propio de lo ajeno. Pero solo hay una cosa que es plenamente nuestra: aquello que es nuestra voluntad o elección (prohairesis). El uso que hacemos de las impresiones externas es nuestra principal preocupación, y de ese uso correcto depende exclusivamente nuestra felicidad.Aunque no somos responsables de las ideas que se presentan a nuestra conciencia, sí somos absolutamente responsables de cómo las usamos. En el ámbito del juicio, debe decidirse la verdad o falsedad de la impresión externa. Aquí, nuestra preocupación es asentir a la impresión verdadera, rechazar la falsa y suspender el juicio sobre lo incierto. Este es el acto de elección. Solo lo que está sujeto a nuestra elección es bueno o malo; todo lo demás no es ni bueno ni malo; no nos concierne, está fuera de nuestro alcance; es algo externo, simplemente un tema de nuestra elección: en sí mismo es indiferente, pero su aplicación no lo es, y su aplicación es coherente o contraria a la naturaleza. Esta elección, y en consecuencia nuestra opinión sobre ella, está en nuestro poder; en nuestra elección somos libres; nada externo a nosotros, ni siquiera Zeus, puede vencer nuestra elección: solo ella puede controlarse a sí misma. Nada externo, ni la muerte, ni el exilio, ni el dolor, ni nada parecido, puede obligarnos jamás a actuar contra nuestra voluntad.Estamos ligados por la ley de la naturaleza a todo el tejido del mundo. En el mundo, la verdadera posición de un ser humano es la de miembro de un gran sistema. Cada ser humano es, en primer lugar, ciudadano de su propia nación o comunidad; pero también somos miembro de la gran ciudad de dioses y pueblos. La naturaleza nos coloca en ciertas relaciones con otras personas, y estas determinan nuestras obligaciones con padres, hermanos, hijos, parientes, amigos, conciudadanos y la humanidad en general. Las deficiencias de nuestros semejantes deben afrontarse con paciencia y caridad, y no debemos permitirnos indignarnos por ellas, pues también son un elemento necesario del sistema universal.El universo está gobernado por una Providencia divina y omnisciente. Todas las cosas, incluso las aparentes maldades, son voluntad de Dios y buenas desde la perspectiva del conjunto. En virtud de nuestra racionalidad, no somos ni menos ni peores que los dioses, pues la magnitud de la razón no se mide por la longitud ni por la altura, sino por sus juicios. El objetivo del filósofo, por lo tanto, es alcanzar una mente que abarque el mundo entero. Quien reconoce que todo acontecimiento es necesario y razonable para el bien común no se descontenta con nada que esté fuera del control del propósito moral.Los modelos históricos a los que se refiere Epicteto son Sócrates y Diógenes. Pero describe el personaje ideal de un sabio misionero: el estoico perfecto, o, como él lo llama, el cínico. Este filósofo no tiene patria, ni hogar, ni tierras, ni esclavos; su lecho es la tierra; no tiene esposa ni hijos; su único hogar son la tierra, el cielo y una capa. Debe sufrir palizas y amar a quienes lo golpean. El ser humano ideal así descrito no se enojará con el malhechor; solo se compadecerá de su error.

El manuscrito más antiguo de los Discursos es un manuscrito del siglo XII conservado en la Biblioteca Bodleiana de Oxford como MS Auct. T. 4. 13. En el manuscrito Bodleiano, una mancha apareció en una de las páginas, haciendo ilegibles varias palabras; en todos los demás manuscritos conocidos, estas palabras (o a veces el pasaje completo) se omiten, por lo que todos los demás manuscritos se derivan de este único arquetipo.Se cree que el manuscrito Bodleiano podría ser una copia de uno que perteneció a Arethas de Cesarea a principios del siglo X. Arethas fue un importante coleccionista de manuscritos y también es responsable de la transmisión de una copia de las Meditaciones de Marco Aurelio. El manuscrito Bodleiano contiene notas marginales que se han identificado como obra de Arethas.Sin embargo, el manuscrito está plagado de errores de todo tipo. Los propios eruditos medievales realizaron numerosas correcciones, y los eruditos modernos han realizado numerosas enmiendas para producir un texto limpio.Los Discursos fueron impresos por primera vez (en griego) por Vettore Trincavelli en Venecia en 1535, aunque el manuscrito utilizado era muy defectuoso. A esta le siguieron ediciones de Jakob Schegk (1554) y Hieronymus Wolf (1560). La edición de John Upton, publicada entre 1739 y 1741, supuso una mejora respecto a estas, ya que conocía algunos manuscritos. Esta, a su vez, fue mejorada por la edición en cinco volúmenes de Johann Schweighäuser (1799-1800). Heinrich Schenkl realizó una edición crítica en 1894 (segunda edición, 1916), basada en el manuscrito Bodleiano.La primera traducción al inglés no apareció hasta 1758 con la publicación de la traducción de Elizabeth Carter. Esta resultó ser un gran éxito, con una segunda edición publicada un año después (1759), una tercera en 1768 y una cuarta publicada póstumamente en 1807. Influyó en traducciones posteriores, como las de Higginson y George Long (véase su introducción para comentarios, algunos de ellos críticos con Carter).A continuación se muestra una lista completa de traducciones al inglés:

• Elizabeth Carter, (1758), Todas las obras de Epictetus, que ahora son extantes; consistentes en su Discursos, preservado por Arrian, en cuatro libros, la Enchiridión y fragmentos. (Richardson)
• Thomas Wentworth Higginson, (1865), Las Obras de Epictetus. Consisting of His Discourses, in Four Books, The Enchiridion, and Fragments. (Pequeño, Brown y Co.)
• George Long, (1877), Los Discursos del Epictetus, con el Encheridio y Fragmentos. (George Bell)
• Percy Ewing Matheson, (1916), Epictetus: Los discursos y el manual junto con fragmentos de sus escritos. (Oxford University Press)
• William Abbott Viejo padre (1925-8), Discursos. (Loeb Classical Library) ISBN 0-674-99145-1 e ISBN 0-674-99240-7
• Robin Hard (revisor de traducción), Christopher Gill (editor), (1995), Los discursos del épico. ISBN 0-460-87312-1
• Robert Dobbin, (2008), Discursos y escritos seleccionados ISBN 0-14-044946-9
• Robin Hard, (2014), Discursos, Fragmentos, Manual. (Oxford University Press) ISBN 0-199-59518-6
• Robin Waterfield, (2022), Obras Completas: Manual, discursos y fragmentos. (La Universidad de Chicago Press) ISBN 9780226769332

Todas estas son traducciones completas, con la excepción del libro de Robert Dobbin, que contiene solo 64 de los 95 Discursos. Robin Hard ha producido dos traducciones: la primera (para Everyman en 1995) fue solo una revisión de la versión de Elizabeth Carter; sin embargo, su edición de 2014 (para Oxford University Press) es la primera traducción original completa desde la década de 1920.

• Memento mori

• Brandis, Christian A. (1870). "Epictetus". En Smith, William (ed.). Diccionario de Biografía griega y romana y mitología. Vol. 2.
• Long, A. A. (2003), Epictetus: Una guía estoica y escrática de la vida, Oxford University Press, ISBN 978-0-19924-556-7
• Millar, Fergus (2004), "Epictetus y la Corte Imperial", Roma, el mundo griego y el este, vol. 2, University of North Carolina Press, ISBN 0-807-85520-0
• Oldfather, William Abbott (1925), Epictetus, the Discourses as reported by Arrian, the Manual, and Fragments, vol. 1, Biblioteca Clásica de Loeb
• Sellars, John (2006), Filosofias antiguas: estoicismo, Acumen, ISBN 978-1-84465-053-8
• Wallace, William (1911). "Epictetus" . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia BritannicaVol. 9 (11a edición). Cambridge University Press.

• Ed. Heinrich Schenkl, Epicteti Dissertationes ab Arriano digestae. en la Terapia Stoic eLibrary
• Elizabeth Carter, Los discursos morales del épicteto en el Archivo de Internet
• George Long, Discursos de Epictetus. en la Terapia Stoic eLibrary
• Thomas Wentworth Higginson, The Works of Epictetus at the Perseus Project
• Percy Ewing Matheson, Epictetus: The Discourses and Manual junto con Fragmentos de sus Escritos en el Archivo de Internet
• William Abbott Viejo padre, Epictetus. Los discursos según lo reportado por Arrian. Volumen 1, Volumen 2 en el Archivo de Internet
• William Abbott Oldfather, Epictetus. Los discursos según lo reportado por Arrian. en la Terapia estoica eLibrary
• MS Auct. T. 4. 13 En el Catálogo de Bibliotecas Bodleian de Manuscritos Medieval
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