Diotima de Mantinea

Diotima de Mantinea (griego: Διοτίμα; Latín: Diotīma) es el nombre o seudónimo de un personaje griego antiguo en el diálogo de Platón Simposio, posiblemente una figura histórica real, que se indica que vivió alrededor de 440 a. C. Sus ideas y la doctrina de Eros, tal como lo relata el personaje de Sócrates en el diálogo, son el origen del concepto que hoy se conoce como amor platónico.

Identidad

El nombre Diotima significa alguien que honra o es honrado por Zeus, y su descriptor como "Mantinikê" (Mantinean) parece diseñado para llamar la atención sobre la palabra " mantis ".", lo que sugiere una asociación con la profecía. Explícitamente descrita como extranjera (ξένη) (201e) y sabia (σοφὴ) no solo en el tema del amor sino también en muchas otras cosas (ἄλλα πολλά), a menudo se la asocia con el sacerdocio. por una mayoría de eruditos en la medida en que 1) aconseja a los atenienses sobre el sacrificio (thusiai) que retrasó el inicio de una plaga (201d), y 2) su discurso sobre eros utiliza el lenguaje del sacrificio (thusia), profecía (mantike), purificación (katharsis), prácticas místicas de culto como la iniciación (teletai) y culmina en revelaciones/visiones (202e). Su descriptor "Mantinikê" (Mantinean) también confirma estas asociaciones ya que el adjetivo incluye la palabra nikê, "Diotima Mantinikê" un juego de palabras en Griego que indica "Diotima profeta de la victoria".Como escribe Evans, "Mantinike también contiene lo que suena como la palabra "victoria" (nike); como un juego de palabras en griego, Diotima Mantinike sonaría como "Diotima de Prophet-victory". Sócrates proporciona información significativa adicional para sus compañeros simposias sobre Diotima Mantinike que insinúa sus poderes proféticos victoriosos.Recuerda cómo, en un tiempo en el pasado cuando los atenienses estaban a punto de ser acosados ​​por una plaga, ella pudo retrasar la plaga durante diez años prescribiendo qué sacrificios cívicos de animales (thusiai) que los atenienses deben realizar Dadas las experiencias de los atenienses durante la guerra del Peloponeso, incluidas las devastaciones de las plagas urbanas de 429 y 427 a. C. y la derrota espartana de Atenas en 404-403, el nombre de Diotima "Profeta-victoria" fuerte ironía para Platón's audiencia original." (2006, 7) En un manuscrito su descripción fue mal transcritamantikê ('mujer mántica' o vidente) en lugar de Mantinikê, lo que puede ser otra razón para la recepción de Diotima como una "sacerdotisa". Otros eruditos como Martha Nussbaum han notado que el nombre de Diotima contrasta directamente con Timandra quien, según Plutarco, era la consorte de Alcibíades. Creyendo que Diotima es una ficción, Nussbaum argumenta que "nos sentimos impulsados ​​a preguntar sobre su nombre y por qué Platón debería haberlo elegido. El nombre significa "honrar al dios". Alcibíades tenía una famosa amante, una cortesana cuyo nombre la historia registra como Timandra: Este nombre significa "honrar al hombre." Aquí, entonces, Sócrates también toma una amante: una sacerdotisa en lugar de una cortesana, una mujer que prefiere las relaciones de la mente pura a los placeres del cuerpo,Nussbaum admite, sin embargo, la posibilidad de que Plutarco esté utilizando a Timandra, ella misma posiblemente también una ficción, para yuxtaponer deliberadamente el eros socrático y el eros común.

Dado que no hay evidencia de 'Diotima' fuera del Simposio de Platón, se ha dudado si ella era un personaje histórico real en lugar de una creación ficticia. Sin embargo, muchos de los personajes nombrados en los diálogos de Platón (aunque no todos, ver más abajo sobre 'Calicles') corresponden a personas reales que vivían en la antigua Atenas. Algunos eruditos del siglo XIX y principios del XX pensaron que Platón había basado a Diotima en Aspasia, la compañera de Pericles que lo impresionó por su inteligencia y elocuencia. Esta identificación fue revivida recientemente, con sugerencias adicionales, por Armand D'Angour en Sócrates enamorado: la formación de un filósofo. La propia Aspasia es un personaje del diálogo Menéxeno de Platón., y se ha argumentado que Diotima podría ser una mujer histórica independiente conocida por sus logros intelectuales, aunque por lo demás no está atestiguada.

En el Banquete, Diotima expone ideas que son diferentes tanto de las de Sócrates como de las de Platón, aunque con claras conexiones con ambas. Sócrates también afirma haber aprendido de ella en más de una ocasión. Estas indicaciones se han utilizado para defender la existencia independiente de Diotima; pero puede explicar por qué Platón no atribuye directamente "la doctrina del amor de Diotima" a un personaje histórico confirmado (su doctrina parece platónica en relación con la introducción de las Formas, pero también antiplatónica en su insistencia en la generación y la reproducción).

Un relieve de bronce del primer siglo encontrado en Pompeya representa a Sócrates y una figura femenina sin nombre, junto con un Eros alado; aunque algunos han supuesto que la mujer sentada en la imagen es Diotima, otros han argumentado que su apariencia (en particular, un collar) sugeriría que, de hecho, es más probable que sea Afrodita o Aspasia. Los escritos del segundo al quinto siglo dC se refieren a Diotima como una persona real, aunque Platón es probablemente su única base para esto. Una referencia del siglo II dC a Diotima se puede encontrar en las obras de Luciano. La sugerencia de que ella era una creación ficticia no fue introducida hasta el siglo XV por Marsilio Ficino. Esta hipótesis recuerda la práctica de utilizar personajes ficticios en otros diálogos platónicos (por ejemplo Calicles en el Gorgias), y se basa en el hecho de que Diotima no es mencionada por ninguna fuente contemporánea y porque su nombre y origen podrían entenderse como simbólicos (ver arriba).

Papel en el simposio

En el Banquete de Platón, los miembros de un grupo discuten el significado del amor. Sócrates dice que en su juventud Diotima, que era vidente o sacerdotisa, le enseñó "la filosofía del amor". Sócrates también afirma que Diotima pospuso con éxito la Plaga de Atenas. En un diálogo que Sócrates relata en el simposio, Diotima dice que Sócrates ha confundido la idea del amor con la idea del amado. El amor, dice ella, no es ni completamente hermoso ni bueno, como habían argumentado los oradores anteriores en el diálogo. Diotima le da a Sócrates una genealogía del Amor (Eros), afirmando que él es el hijo del "recurso (poros) y la pobreza (penia)“. En su opinión, el amor impulsa al individuo a buscar la belleza, primero la belleza terrenal, o los cuerpos bellos. Luego, a medida que el amante crece en sabiduría, la belleza que se busca es la espiritual, o las almas bellas. Para Diotima, el uso más correcto de amar a otros seres humanos es dirigir la mente hacia el amor por la sabiduría o la filosofía. El bello amado inspira la mente y el alma y dirige la atención hacia las cosas espirituales. Uno procede del reconocimiento de la belleza del otro, a la apreciación de la Belleza aparte de cualquier individuo, a la consideración de la Divinidad, la fuente de la Belleza, al amor de la Divinidad.

... y dirigiendo su mirada a partir de ahora, hacia la belleza en su conjunto, debe volverse hacia el gran océano de la belleza, y en su contemplación dar a luz muchos discursos y pensamientos hermosos y magníficos en la abundancia de la filosofía. (Diotima a Sócrates en el Simposio de Platón).

Interpretaciones recientes

A partir del siglo XX, la deshistorización de Diotima se convirtió en un tema de interés para varios académicos, incluida Mary Ellen Waithe. En 2005, Margaret Urban Walker resumió la investigación de Waithe, afirmando que "la evidencia de la realidad de Diotima es sustancial, aunque no concluyente, y que su estado imaginario parece ser una ficción del siglo XV que se mantuvo".

En 2010, el novelista australiano Gary Corby publicó La Comisión Pericles, la primera de una serie de novelas de misterio que tienen lugar en la antigua Atenas. Diotima es un personaje recurrente importante, el interés amoroso, detective asistente y, finalmente, esposa del protagonista de Corby, Nicolaos. La Diotima de Corby es una sacerdotisa de Artemisa que nació como hija ilegítima de una hetaira y un oligarca ateniense cuyo asesinato es la primera investigación encargada por Nicolaos a Pericles.

En 2019, el profesor de Oxford Armand D'Angour publicó Sócrates enamorado: la formación de un filósofo., un relato histórico, aunque en parte ficticio, de la vida de Sócrates. D'Angour escribe: "Dado que la evidencia directa de la juventud de Sócrates es delgada, oblicua y dispersa, la evidencia circunstancial y la imaginación histórica deben usarse para desarrollar las pocas indicaciones preciosas en las fuentes sobre sus antecedentes y sus primeros días". (5) D'Angour argumenta que Aspasia es el modelo para Diotima porque 1) ella era la candidata obvia para estar involucrada en la prevención de la plaga que los atenienses esperaban que provocarían las acciones irreligiosas de Pericles (su fracaso en enterrar los muertos después de su campaña contra Samos en 440-39) y 2) el hecho de que 'Diotima' significa 'honrado por/honrando a Zeus'; Pericles fue llamado 'Zeus' en la comedia y el lenguaje popular, y fue notorio por el inusual honor que otorgó a Aspasia. No obstante, no se proporciona evidencia del papel de Aspasia en asesorar o participar en ritos expiatorios y, como tal, su "candidatura obvia" para participar en protegerse de la plaga no está clara. Además, no se proporciona evidencia para el argumento de que los atenienses creían que la peste era un castigo divino por las acciones de Pericles en Samos.Fuera de la posibilidad de que el personaje del diálogo de Platón se basara en un personaje histórico con el mismo nombre, véanse los argumentos de Evans y Nussbaum arriba para otras interpretaciones del empleo simbólico del nombre Diotima.