Diosa I (maya)

La Diosa I es la designación con letras de Taube de Schellhas-Zimmermann para una de las deidades mayas más importantes: una mujer joven a quien se dedican partes considerables de los códices posclásicos, y que también figura en las escenas del Período Clásico. Con base en su representación en los almanaques codiciales, se considera que representa las funciones vitales de la mujer fértil y que preside el erotismo, la procreación humana y el matrimonio. Su forma envejecida está asociada con el tejido. Diosa I podría, tal vez, ser vista como una contraparte terrestre de la diosa lunar maya. En aspectos importantes, corresponde a Xochiquetzal entre los aztecas, una deidad sin conexión aparente con la luna.

Nombre y atributos

El nombre jeroglífico de la diosa consiste en una cabeza femenina caracterizada por un rizo parecido a un cabello (prefijado o infijo). El rizo no carece de importancia, ya que generalmente se supone que es el signo de la tierra (kabʼ [an]) o la luna (el signo u de Landa), y la diosa se identifica en consecuencia. Sin embargo, el rizo podría, tal vez, verse mejor como la interpretación posclásica del infijo y el rizo del cabello característicos de los glifos clásicos para 'mujer' (ixik). La cabeza de la diosa I suele estar precedida por el glifo de 'blanco' (sak). La figura de la diosa I muestra un conjunto restringido de atributos variables, entre los que también se encuentra la diadema de serpiente enroscada de Ixchel (la diosa O). Como designación mántica, 'Mujer Blanca' contrasta con 'Mujer Roja', nombre que hace referencia a la anciana patrona de la partería, Ixchel. En los códices, las principales funciones femeninas se han repartido sobre la Mujer Blanca - la Mujer Roja.

Funciones en almanaques antiguos

La Diosa I es el tema de los almanaques que ocupan varias páginas en los códices posclásicos de Dresde (16-23) y Madrid (91-95). Allí, ella está representada principalmente de las siguientes maneras:

• Llevando un pájaro en los hombros:

Se ha argumentado que las especies de aves se refieren a los nombres de enfermedades específicas mencionadas en los primeros tratados médicos coloniales (especialmente el Ritual de los Bacabs). La Diosa I parece funcionar así como una madre general de la enfermedad.

• Llevar una deidad o un símbolo en una correa de transporte en la espalda:

La deidad (p. ej., el dios de la lluvia, el dios de la muerte) o el símbolo (p. ej., 'abundancia') contiene un pronóstico general.

• Sosteniendo una deidad como un niño en su regazo:

La deidad así sostenida puede contener una predicción relativa al desarrollo del niño.

• Sentado frente a otra deidad o animal:

Las combinaciones con una deidad o un animal (buitre, armadillo, ciervo, perro) parecen hacer referencia a las perspectivas de matrimonio, simbolizadas en el códice de Madrid por la estera de junco sobre la que se han colocado las parejas. La deidad o el animal pueden ser indicativos de ciertas cualidades de la pareja masculina en el matrimonio, con la pareja femenina representando el elemento constante. En algunos casos, que involucran tanto a una deidad joven como al anciano y lascivo Dios N, la pareja tiene inconfundiblemente connotaciones eróticas.

• Sentado en el regazo de otra deidad:

Esto ocurre solo una vez e involucra al anciano Dios L. Es posible que el pronóstico se refiera al tipo de esposo que se espera que tome y se case con la mujer, oa la influencia de la deidad sobre la mujer en el matrimonio.

Correspondencias clásicas

Con la excepción de las aves portadoras de enfermedades, varias representaciones de la diosa en los almanaques tienen sus contrapartes en el Período Clásico: La Diosa Clásica I puede representarse con el niño de maíz en una correa de transporte en la espalda; en abrazo amoroso con un anciano anciano y lujurioso, probablemente el Dios N; como parte del 'harén' del Dios L (jarrón de Princeton); y en encuentros, a veces marcadamente eróticos, con animales como el armadillo, el venado, el mono araña e insectos que pican.

Las combinaciones con animales no se entienden bien. Se han interpretado astronómicamente (suponiendo que la diosa I es idéntica a la diosa de la luna), pero en principio también podrían verse como referencias metafóricas al matrimonio; como escenas mitológicas; o en relación con la fertilidad animal.

Comparaciones mitológicas

Aunque en los códices y en el arte del Período Clásico, la diosa I no se identifica claramente con la diosa lunar maya (a quien se puede reconocer por su conejo como mascota y el creciente lunar), sus funciones principales parecen coincidir en gran medida con las de la Luna (exceptuando fuerte asociación de la Luna con el agua y la lluvia). Mitológicamente, se la ha comparado con la esposa del inframundo de Hun-Hunahpu, Xquic, en el quichean Popol Vuh, y con la esposa del héroe cazador de venados del mito Qʼeqchiʼ del Sol y la Luna, Po 'Luna'.Thompson ha señalado que en el mito Qʼeqchiʼ, que trata sobre la vida terrenal de la hija de una deidad de la montaña antes de su transformación final en la Luna, los temas del erotismo, la fertilidad y el matrimonio pasan a primer plano. En la religión maya contemporánea en general, la diosa I posiblemente pueda ir bajo el manto de la Virgen María, en los diversos aspectos y manifestaciones locales de esta última, como la de "guardiana y abrazadora del maíz".