Dios y género en el hinduismo

En el hinduismo, existen diversos enfoques para conceptualizar a Dios y el género. Muchos hindúes se enfocan en el Absoluto impersonal (Brahman) que no tiene género. Otras tradiciones hindúes conciben a Dios como bigénero (tanto femenino como masculino), alternativamente como masculino o femenino, mientras aprecian el henoteísmo de género, es decir, sin negar la existencia de otros dioses en cualquier género.

La tradición Shakti concibe a Dios como una mujer. Otras tradiciones Bhakti del hinduismo tienen dioses masculinos y femeninos. En la mitología india antigua y medieval, cada deva masculino del panteón hindú se asocia con una mujer que a menudo es una devi.

Historia

Las deidades masculinas y femeninas se mencionan extensamente en los Vedas. Los primeros mandalas ("Libros"; la autoría de cada mandala se atribuye tradicionalmente a un rishi en particular o a la familia de ese rishi) del Rigveda, que se estima que se compuso en algún momento del segundo milenio a. C., invocan y alaban tanto a dioses como a diosas.. Ushas ("Diosa de los amaneceres") se alaba en veinte himnos de los capítulos VI.64, VI.65, VII.78 y X.172, con el himno VI.64.5 declarando a la diosa Ushas como la que debe ser adorada primero.

Himno a los Ushas (Abreviado):Los brillantes tintes del Amanecer se han extendido como las olas de las aguas,Embelleciendo el mundo, ella hace que todos los buenos caminos sean fáciles de transitar,Ella, que está llena de deleite, excelencia y salud,Divina Ushas, ​​aunque eres visto auspicioso, brillas a lo lejos,tus brillantes rayos se extienden sobre el cielo, hermosos y radiantes con gran esplendor;Tráeme Ushas opulencia, hija del cielo;tú que eres divina, que eres hermosa, que debes ser adorada en el primer rito diario;A tu amanecer, divinos Ushas, ​​las aves vuelan de sus lugares de descanso, los hombres se levantan a trabajar;Tú, divinos Ushas, ​​trae abundante riqueza al mortal, el que ofrece estas oraciones.—  Rigveda, VI.64

Las diosas, además de Ushas, ​​mencionadas en la literatura védica temprana incluyen Prthivi (tierra), Aditi (madre de dioses, abundancia), Sarasvati (río, alimento), Vac (sonido y habla) y Nirrti (muerte, destrucción). De manera similar, los dioses masculinos ocupan un lugar destacado en los Vedas, con Indra (lluvia, relámpagos), Agni (fuego), Varuna (rta, ley), Dyaus (cielo, virilidad), Savitr (Surya, sol) y Soma (bebida) algunos de los más mencionados. Las dos deidades más mencionadas en Rigveda son Indra y Agni, ambas masculinas.Surya es el tercer dios más venerado, nuevamente un hombre. Cada uno se menciona, en cualquier lugar donde se evoca la lluvia y el fuego. Son profusamente alabados, con ceremonias y oraciones a todos los dioses y diosas organizadas simbólicamente alrededor del fuego (Agni yajna). Los himnos buscan el fortalecimiento del fuego, y es el dios Indra quien aumenta la energía del fuego, mientras que el dios Surya aumenta su brillo. Max Muller afirma que, si bien hay diferencias en la frecuencia de las menciones, los dioses y las diosas del Rig veda no son "ni superiores ni inferiores; casi todos se representan como supremos y absolutos".

Gross afirma que la literatura hindú antigua y medieval está ricamente dotada de dioses, diosas y representaciones andróginas de Dios. Esto, afirma Gross, contrasta con varias religiones monoteístas, donde Dios es a menudo sinónimo de "Él" y el teísmo está repleto de antropomorfismos masculinos. En el hinduismo, la imaginería de la diosa no significa la pérdida del dios masculino, sino que la literatura antigua presenta a los dos géneros como equilibrados y complementarios. Las diosas en el hinduismo, afirma Gross, son fuertes, bellas y seguras de sí mismas, simbolizando su vitalidad en el ciclo de la vida. Mientras que los dioses masculinos se representan simbólicamente como aquellos que actúan, las diosas femeninas se representan simbólicamente como aquellas que inspiran la acción.Las diosas en el hinduismo se conciben como patronas de las artes, la cultura, la crianza, el aprendizaje, las artes, las alegrías, la espiritualidad y la liberación.

Dios no es un concepto masculino o femenino en la literatura india antigua. Los conceptos andróginos de Dios también son un lugar común.

Brahmán

La mayoría de las principales escuelas de filosofía hindú centran su discurso filosófico en el Absoluto Universal, llamado Brahman, que es un sustantivo gramaticalmente sin género. Este Absoluto Universal, afirma Zimmer, está "más allá de las calificaciones diferenciadoras del sexo, más allá de todas y cada una de las limitaciones, características individualizadoras de cualquier tipo". El Brahman es el Gran Espíritu Cósmico, la Verdadera Realidad Última, el Ser Supremo. Es un concepto trascendental que incluye todas las virtudes, formas, géneros, características, capacidades, conocimientos y eseidad. La historia del concepto sin género de Brahman, como el Espíritu Absoluto omnipresente y el Ser Supremo, se remonta a los Vedas, y extensamente en los primeros Upanishads, como los himnos 1.4.10 y 4.4.5 de Brihadaranyaka Upanishad,y el himno 6.2.1 de Chandogya Upanishad 6.2.1.

Zimmer aclara la noción de género en el idioma sánscrito y su relación con los conceptos de Brahman y Dios en el hinduismo de la siguiente manera:

Debe entenderse que en sánscrito, el género gramatical no siempre es un signo de sexo físico. Género infiere función, sexo infiere forma; para que un individuo sea masculino desde un punto de vista y femenino desde otro. (...) Brahman puede ser considerado como la "matriz" de la vida, y como en el cristianismo "este hombre" y "esta mujer" son igualmente "femeninos para Dios" [en el hinduismo]. Absolutamente, Brahman, aunque gramaticalmente neutro, es el principio de toda esa diferenciación. La esencia y la naturaleza son respectivamente masculino y femenino, lógicamente distintos, pero "uno en Dios", que no es ni esto ni aquello [en el hinduismo] y, por lo tanto, "Eso" en lugar de "Él" o "Ella" específicamente.—  Heinrich Zimmer, Mitos y símbolos en el arte y la civilización de la India

Mitología

La mitología hindú incorpora numerosos devas (dioses) y devis (diosas). Son relatos simbólicos que sintetizan Dios y género, con ideas y valores. El Vishnu Purana, por ejemplo, recita uno de esos mitos que describe dioses y diosas con nombres cargados de simbolismo. Un extracto de la historia es el siguiente,

La progenie de Dharma de las hijas de Daksha fue la siguiente: por Sraddhá (devoción) tuvo Kama (deseo); de Lakshmí (riqueza, prosperidad), nació Darpa (orgullo); por Dhriti (coraje), la progenie fue Niyama (precepto); por Tusht́i (comodidad interior), Santosha (satisfacción); por Pusht́i (opulencia), la progenie fue Lobha (codicia, codicia); por Medhá (sabiduría, experiencia), Sruta (tradición sagrada); por Kriyá (trabajo duro, trabajo), la progenie fue Dańd́a, Naya y Vinaya (justicia, política y educación); por Buddhi (intelecto), Bodha (entendimiento); por Lajjá (vergüenza, humildad), Vinaya (buen comportamiento); por Vapu (cuerpo, fuerza), Vyavasaya (perseverancia). Shanti (paz) dio a luz a Kshama (perdón); Siddhi (excelencia) a Sukha (disfrute); y Kírtti (palabra gloriosa) dio a luz a Yasha (reputación). Estos fueron los hijos de Dharma; uno de los cuales,

La esposa de Adharma (vicio, error, mal) fue Hinsá (violencia), con quien engendró un hijo Anrita (falsedad) y una hija Nikriti (inmoralidad): se casaron y tuvieron dos hijos, Bhaya (miedo) y Naraka. (infierno); y gemelas para ellas, dos hijas, Máyá (engaño) y Vedaná (tortura), quienes se convirtieron en sus esposas. El hijo de Bhaya (miedo) y Máyá (engaño) era el destructor de los seres vivos, o Mrityu (muerte); y Dukha (dolor) fue la descendencia de Naraka (infierno) y Vedaná (tortura). Los hijos de Mrityu fueron Vyádhi (enfermedad), Jará (decadencia), Soka (tristeza), Trishńa (codicia) y Krodha (ira). Todos estos son llamados los causantes de la miseria, y se caracterizan como la progenie del Vicio (Adharma). Están todos sin esposa, sin posteridad, sin facultad de procrear; operan perpetuamente como causas de la destrucción de este mundo.—  Vishnu Purana, Capítulo 7, Traducido por Horace Hayman Wilson

Ejemplos

Smarta y Advaita

La tradición Smarta, que en general sigue la filosofía Advaita, cree que todas las formas, masculinas y femeninas, son formas diferentes del Absoluto impersonal, Brahman, que es de género neutro y nunca se puede definir. Brahman es visto como sin atributos personales (Nirguna Brahman) o con atributos (Saguna Brahman, equiparado con Ishvara) como Dios. En Advaita Vedanta, Ishvara es Brahman. Así, según las opiniones de Smarta, lo divino puede ser con atributos, Saguna Brahman, y también ser visto con cualquier atributo (p. ej., una diosa) que conciba un devoto.

Shiva y Vishnu

En el vaishnavismo y el shaivismo, Dios, Vishnu o Shiva respectivamente, se personifica como hombre. Dios, sin embargo, trasciende el género en estas subescuelas, y la forma masculina se usa como ícono para ayudar a enfocar la Puja (adoración). El uso de iconos no se limita a las formas masculinas. Toma varias formas y formas. Los Shaivites y Vaishnavites también adoran a Dios en imágenes simbólicas masculinas y femeninas no antropomórficas, como el linga-yoni y Saligram respectivamente. En su literatura, el principio de la verdadera naturaleza de Dios como asexuado se enfatiza como en el Vishnu sahasranama.

Por lo tanto, los primeros nombres, de Vishnu sahasranama, en particular, no describen las características de Vishnu en detalle y, por lo tanto, no son antropomórficos.

Shakti

El shaktismo, por otro lado, es una denominación del hinduismo que adora a Shakti, o Devi Mata, el nombre hindú de la Gran Madre Divina, en todas sus formas, sin rechazar la importancia de la divinidad masculina y neutra (que, sin embargo, se considera que estar inactivo en ausencia de Shakti). En el Shaktismo puro, se adora a la Gran Diosa, o Devi. NN Bhattacharyya explicó que "[aquellos] que adoran a la Deidad Suprema exclusivamente como un Principio Femenino se llaman Shakta.

Sin embargo, las interpretaciones alternativas del shaktismo, principalmente las de los eruditos shaivitas, como Satguru Sivaya Subramuniyaswami, argumentan que el manifiesto femenino es, en última instancia, solo el vehículo a través del cual se alcanza finalmente el Parasiva no manifiesto masculino.

Radha Krsna

La separación común del principio Shakti (Energía) y Shaktiman (Energético) en dios llega a la conclusión de que tanto Shakti como Shaktiman son lo mismo. Cada forma masculina de dios tiene su pareja, la contraparte femenina (shakti) y sin esta energía divina a veces se lo ve como el que no tiene el poder esencial. En algunas escuelas de Bhakti, los devotos del hinduismo adoran a ambos géneros juntos como la pareja divina en lugar de un género específico.

Desde el punto de vista Vaisnava, la energía femenina divina (Shakti) implica una fuente de energía divina del aspecto masculino de Dios, "Sita se relaciona con Rama; Lakshmi pertenece a Narayana; Radha tiene a Su Krishna". La hembra, en estos pares divinos, es vista como la fuente de energía y esencia de la forma masculina.

Una de las características destacadas del vaishnavismo en Manipur es la adoración de los dos géneros juntos. Los devotos no adoran a Krishna o Radha solos, sino que adoran a Radha-Krishna juntos. Rasa y otras danzas son una característica de la tradición popular y religiosa regional y, a menudo, el bailarín representa tanto a Krishna como a su consorte Radha en la misma pieza.