Dios Padre

Dios Padre es un título dado a Dios en varias religiones, más prominentemente en el cristianismo. En la corriente principal del cristianismo trinitario, Dios Padre es considerado como la primera persona de la Trinidad, seguido por la segunda persona, Dios Hijo Jesucristo, y la tercera persona, Dios Espíritu Santo. Desde el siglo II, los credos cristianos incluyeron la afirmación de la creencia en "Dios Padre (Todopoderoso)", principalmente en su calidad de "Padre y creador del universo".

Sin embargo, en el cristianismo el concepto de Dios como padre de Jesucristo va metafísicamente más allá del concepto de Dios como creador y padre de todos los hombres, como indica el Credo de los Apóstoles donde la expresión de la creencia en el "Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra" es seguido inmediatamente, pero separadamente, por "Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor", expresando así ambos sentidos de la paternidad.

Cristiandad

Visión general

En gran parte del cristianismo moderno, se llama a Dios el Padre, en parte debido a su interés activo en los asuntos humanos, de la misma manera que un padre se interesaría por sus hijos que dependen de él y, como padre, responderá a la humanidad, sus hijos, actuando en su mejor interés. Muchos creen que pueden comunicarse con Dios y acercarse a él a través de la oración, un elemento clave para lograr la comunión con Dios.

En general, el título Padre (con mayúscula) significa el papel de Dios como dador de vida, autoridad y protector poderoso, a menudo visto como inmenso, omnipotente, omnisciente, omnipresente con un poder infinito y una caridad que va más allá del entendimiento humano. Por ejemplo, después de completar su monumental obra Summa Theologica, el católico Santo Tomás de Aquino llegó a la conclusión de que aún no había comenzado a comprender 'Dios Padre'. Aunque el término "Padre" implica características masculinas, generalmente se define a Dios como teniendo la forma de un espíritu sin ningún género biológico humano, por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia Católica No. 239 establece específicamente que " Dios no es hombre ni mujer: él es Dios ".Aunque a Dios nunca se le llama directamente "Madre", a veces los atributos maternales pueden interpretarse en referencias del Antiguo Testamento como Isa 42:14, Isa 49:14–15 o Isa 66:12–13.

En el Nuevo Testamento, el concepto cristiano de Dios Padre puede verse como una continuación del concepto judío, pero con adiciones y cambios específicos, que con el tiempo hicieron que el concepto cristiano se volviera aún más distinto al comienzo de la Edad Media. La conformidad con los conceptos del Antiguo Testamento se muestra en Mateo 4:10 y Lucas 4:8 donde, en respuesta a la tentación, Jesús cita Deuteronomio 6:13 y declara: "Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo te rendirás culto". tu sirves." 1 Corintios 8:6 muestra la clara enseñanza cristiana acerca de la agencia de Cristo al declarar primero: "Hay un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros para él" e inmediatamente continúa con "y un Señor, Jesucristo"., por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de él.Este pasaje reconoce claramente las enseñanzas judías sobre la singularidad de Dios, pero también declara el papel de Jesús como agente en la creación. Con el tiempo, la doctrina cristiana comenzó a divergir completamente del judaísmo a través de las enseñanzas de los Padres de la Iglesia en el siglo II y en el siglo IV se formalizó la creencia en la Trinidad. Según Mary Rose D'Angelo y James Barr, el término arameo Abba no era en los primeros tiempos del Nuevo Testamento un término marcadamente cariñoso ni una palabra formal; sino la palabra normalmente utilizada por hijos e hijas, a lo largo de su vida, en el contexto familiar.

Viejo Testamento

Según Marianne Thompson, en el Antiguo Testamento, Dios es llamado "Padre" con un sentido único de familiaridad. Además del sentido en el que Dios es "Padre" de todos los hombres porque creó el mundo (y en ese sentido "engendró" al mundo), el mismo Dios es también el único legislador de su pueblo elegido. Mantiene una relación especial de pacto padre-hijo con el pueblo, dándoles el Shabat, la mayordomía de sus profecías y una herencia única en las cosas de Dios, llamando a Israel "mi hijo" porque liberó a los descendientes de Jacob de la esclavitud. en Egiptoconforme a sus pactos y juramentos a sus padres Abraham, Isaac y Jacob. En la Biblia hebrea, Isaías 63:16 (JP) dice: "Porque tú eres nuestro padre, porque Abraham no nos conoció, ni nos reconoció Israel; tú, oh [YHWH], eres nuestro padre; nuestro redentor desde la antigüedad es Su nombre." A Dios, según el judaísmo, se le atribuye el papel paternal de protector. Se titula Padre de los pobres, del huérfano y de la viuda, su garante de justicia. También se le titula Padre del rey, como maestro y ayudante del juez de Israel.

Según Alon Goshen-Gottstein, en el Antiguo Testamento "Padre" es generalmente una metáfora; no es un nombre propio de Dios sino más bien uno de los muchos títulos con los que los judíos hablan de Dios ya Dios. Según Mark Sameth, las referencias a Dios el Padre convulsionándose durante el trabajo de parto, dando a luz y amamantando (Deuteronomio 32:13, 18) insinúan una creencia sacerdotal, señalada en los siglos XVI y XIX por Guillaume Postel y Michelangelo Lanci respectivamente, que “ Dios el Padre” es una deidad de doble género. En el cristianismo, la paternidad se toma en un sentido más literal y sustantivo, y es explícita sobre la necesidad del Hijo como medio para acceder al Padre, lo que da lugar a una interpretación más metafísica que metafórica.

Nuevo Testamento

Hay un sentido profundo en el que los cristianos creen que son hechos partícipes de la relación eterna de Padre e Hijo, a través de Jesucristo. Los cristianos se llaman a sí mismos hijos adoptivos de Dios:

Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre! Así que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, también heredero por Dios.—  Gálatas 4:4–7

En el cristianismo, el concepto de Dios como Padre de Jesús es distinto del concepto de Dios como creador y Padre de todos los hombres, como se indica en el Credo de los Apóstoles. La profesión en el credo comienza expresando la creencia en el "Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra" y luego inmediatamente, pero por separado, en "Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor", expresando así ambos sentidos de paternidad dentro del credo..

Historia

Desde el siglo II, los credos de la Iglesia occidental han incluido la afirmación de la creencia en "Dios Padre (Todopoderoso)", siendo la referencia principal a "Dios en su calidad de Padre y creador del universo". Esto no excluía ni el hecho de que el "padre eterno del universo fuera también el Padre de Jesús el Cristo" ni que incluso "se hubiera dignado adoptar [al creyente] como su hijo por gracia".

Los credos en la Iglesia Oriental (que se sabe que provienen de una fecha posterior) comenzaron con una afirmación de fe en "un Dios" y casi siempre ampliaron esto agregando "el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles" o palabras a esa efecto.

A fines del siglo I, Clemente de Roma se había referido repetidamente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y vinculó al Padre con la creación, 1 Clemente 19.2 declarando: "Miremos fijamente al Padre y Creador del universo". Alrededor del año 213 d.C. en Adversus Praxeas (capítulo 3) se cree que Tertuliano proporcionó una representación formal del concepto de la Trinidad, es decir, que Dios existe como una "sustancia" pero tres "Personas": el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo., y siendo Dios Padre la Cabeza. Tertuliano también discutió cómo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Mientras que entre ellos también se encuentra la expresión “del Padre por el Hijo”.

El Credo de Nicea, que data del año 325, afirma que el Hijo (Jesucristo) "nació del Padre antes de todos los siglos", lo que indica que su relación divina Padre-Hijo no se considera atada a un evento en el tiempo o la historia humana.

Trinitarismo

Para los cristianos trinitarios (que incluyen católicos romanos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, anglicanos y la mayoría, pero no todas, las denominaciones protestantes), Dios el Padre no es un Dios separado de Dios el Hijo (de quien Jesús es la encarnación) y el Espíritu Santo., las otras hipóstasis de la divinidad cristiana. En la teología ortodoxa oriental, Dios Padre es el arche o principium ("principio"), la "fuente" u "origen" tanto del Hijo como del Espíritu Santo, y se considera la fuente eterna de la Deidad. El Padre es el que eternamente engendra al Hijo, y el Padre por el Hijo respira eternamente el Espíritu Santo.

Como miembro de la Trinidad, Dios Padre es uno, coigual, coeterno y consustancial al Hijo y al Espíritu Santo, siendo cada Persona el único Dios eterno y de ninguna manera separada: todos igualmente son increados y omnipotente. Por eso, la Trinidad está más allá de la razón y sólo puede ser conocida por revelación.

El concepto trinitario de Dios Padre no es panteísta en el sentido de que no se lo ve como idéntico al universo o como una noción vaga que persiste en él, sino que existe completamente fuera de la creación, como su creador. Él es visto como un Dios amoroso y afectuoso, un Padre Celestial que está activo tanto en el mundo como en la vida de las personas. Él creó todas las cosas visibles e invisibles en amor y sabiduría, y creó al hombre por sí mismo.

El surgimiento de la teología trinitaria de Dios Padre en el cristianismo primitivo se basó en dos ideas clave: primero, la identidad compartida del Yahvé del Antiguo Testamento y el Dios de Jesús en el Nuevo Testamento, y luego la autodistinción y, sin embargo, la unidad. entre Jesús y su Padre. Un ejemplo de la unidad de Hijo y Padre es Mateo 11:27: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo", afirmando el conocimiento mutuo de Padre e Hijo.

El concepto de la paternidad de Dios aparece en el Antiguo Testamento, pero no es un tema principal. Si bien la visión de Dios como el Padre se usa en el Antiguo Testamento, solo se convirtió en un enfoque en el Nuevo Testamento, ya que Jesús se refirió a él con frecuencia. Esto se manifiesta en la oración del Señor que combina las necesidades terrenales del pan de cada día con el concepto recíproco del perdón. Y el énfasis de Jesús en su relación especial con el Padre destaca la importancia de las naturalezas distintas pero unificadas de Jesús y el Padre, construyendo la unidad del Padre y el Hijo en la Trinidad.

La visión paterna de Dios como Padre se extiende más allá de Jesús a sus discípulos y a toda la Iglesia, como se refleja en las peticiones que Jesús presentó al Padre para sus seguidores al final del Discurso de despedida, la noche antes de su crucifixión. Ejemplos de esto en el Discurso de despedida son Juan 14:20 cuando Jesús se dirige a los discípulos: "Yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros" y en Juan 17:22 cuando ora al Padre: "Yo les he dado la gloria que me diste a mí, para que sean uno, así como nosotros somos uno".

No trinitarismo

Varios grupos cristianos rechazan la doctrina de la Trinidad, pero difieren entre sí en sus puntos de vista sobre Dios el Padre.

En el mormonismo, incluida su denominación más grande, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la concepción más prominente de "la Deidad" es como un consejo divino de tres seres distintos: Elohim (el Padre), Jehová (el Hijo, o Jesús), y el Espíritu Santo. Se considera que el Padre y el Hijo tienen cuerpos físicos perfeccionados, mientras que el Espíritu Santo tiene un cuerpo de espíritu. Los miembros de la Iglesia SUD creen que Dios el Padre preside tanto al Hijo como al Espíritu Santo, donde Dios el Padre es más grande que ambos, pero son uno en el sentido de que tienen una unidad de propósito. La mayoría de las denominaciones en el movimiento de los Santos de los Últimos Días también creen que Dios (a menudo denominado Padre Celestial) tiene al menos un cónyuge denominado Madre Celestial, y juntos se denominan Padres Celestiales.

En la teología de los Testigos de Jehová, sólo Dios Padre (Jehová) es el único Dios todopoderoso verdadero, incluso sobre su Hijo Jesucristo. Enseñan que la Palabra es el Hijo Unigénito de Dios, y que el Espíritu Santo es la fuerza activa de Dios (energía proyectada). Ellos creen que estos dos están unidos en propósito, pero no son un solo ser y no son iguales en poder. Si bien los Testigos reconocen la preexistencia, la perfección y la "filiación" única de Jesús de Dios el Padre, y creen que Cristo tuvo un papel esencial en la creación y la redención, y es el Mesías, creen que solo el Padre no tiene principio. Dicen que el Hijo fue la única creación directa del Padre, antes de todos los siglos. Dios el Padre es enfatizado en las reuniones y servicios de los Testigos de Jehová más que Cristo el Hijo,

El pentecostalismo unitario enseña que Dios es un espíritu singular que es una persona, no tres personas, individuos o mentes divinas. Dios Padre es el título del creador supremo. Los títulos del Hijo y del Espíritu Santo son simplemente títulos que reflejan las diferentes manifestaciones personales del Único Dios Padre Verdadero en el universo.

Otras religiones

Aunque existen similitudes entre las religiones, el lenguaje común y los conceptos compartidos sobre Dios y su título de Padre entre las religiones abrahámicas es bastante limitado, y cada religión tiene estructuras de creencias y nomenclatura religiosa muy específicas con respecto al tema. Si bien un maestro religioso en una fe puede explicar los conceptos a su propia audiencia con facilidad, quedan barreras significativas para comunicar esos conceptos a través de las fronteras religiosas.

Bài Shangdì Huì

Una secta sincrética creada por Hong Xiuquan, fundador del Reino Celestial de Taiping, que mezclaba el protestantismo y la religión popular china, el objetivo de esta secta era derrocar a los manchúes y restaurar el poder a los Han. Dios consistía en una tríada formada por Shangdi (el Emperador Supremo en el antiguo culto chino), Cristo como el hijo mayor y Hong como el hijo menor.

Hinduismo

En el hinduismo, Bhagavan Krishna en el Bhagavad Gita, capítulo 9, verso 17, declaró: "Yo soy el Padre de este mundo, la Madre, el Dispensador y el Abuelo", un comentarista agregó: "Siendo Dios la fuente del universo y los seres en él, Él es tenido como el Padre, la Madre y el Abuelo". Un Brahman sin género también se considera el creador y dador de vida, y la diosa Shakta es vista como la madre divina y portadora de vida.

Islam

A diferencia del judaísmo, los musulmanes no aplican formalmente el término "padre" a Dios, y el Islam rechaza la noción cristiana de la Trinidad. Aunque la enseñanza islámica tradicional no prohíbe formalmente el uso del término "Padre" en referencia a Dios, no lo propaga ni lo fomenta. Hay algunas narraciones del profeta islámico Mahoma en las que compara la misericordia de Dios hacia sus adoradores con la de una madre hacia su hijo pequeño.

La enseñanza islámica rechaza la relación cristiana padre-hijo de Dios y Jesús, y afirma que Jesús es un profeta de Dios, no el Hijo de Dios. La teología islámica reitera estrictamente la Unicidad Absoluta de Dios, y lo separa totalmente de otros seres (ya sean humanos, ángeles o cualquier otra figura sagrada), y rechaza cualquier forma de dualismo o Trinitarianismo. El capítulo 112 del Corán dice:

Di: Él es Dios, el Uno y Único; Dios, el Eterno, Absoluto; Él no engendra, ni es engendrado; Y no hay nadie como Él. (Sura 112:1–4, Yusuf Ali)

Judaísmo

En el judaísmo, el uso del título de "Padre" es generalmente una metáfora, que se refiere al papel de Dador de vida y Legislador, y es uno de los muchos títulos con los que los judíos hablan de Dios. El concepto judío de Dios es que Dios es incorpóreo, trascendente e inmanente, la fuente última de amor y un "Padre" metafórico.

El término arameo para padre (hebreo: אבא, abba) aparece en la liturgia judía tradicional y en las oraciones judías a Dios (por ejemplo, en el Kadish).

Según Ariela Pelaia, en una oración de Rosh Hashanah, Areshet Sfateinu, se demuestra una actitud ambivalente hacia Dios, debido a su papel como padre y como rey. La traducción libre de la oración relevante puede ser: "hoy toda criatura es juzgada, ya sea como hijos o como esclavos. Si como hijos, perdónanos como un padre perdona a su hijo. Si como esclavos, esperamos, esperando el bien, hasta el veredicto, su santa majestad". Otra oración famosa que enfatiza esta dicotomía se llama Avinu Malkeinu, que significa "Nuestro Padre Nuestro Rey" en hebreo. Por lo general, toda la congregación cantará al unísono el último verso de esta oración, que dice: "Padre nuestro, Rey nuestro, respóndenos como si no tuviéramos hechos para defender nuestra causa, sálvanos con misericordia y bondad".

Sijismo

El Gurú Granth se refiere constantemente al creador como "Él" y "Padre". Esto se debe a que el Granth está escrito en idiomas indoarios del norte de la India (mezcla de punjabí y dialectos del hindi) que no tienen género neutral. Dado que Granth dice que Dios es indescriptible, Dios no tiene género según el sijismo.

En las escrituras sij, se hace referencia a Dios con varios nombres, tomados de las tradiciones indias y semíticas. Se le llama en términos de relaciones humanas como padre, madre, hermano, pariente, amigo, amante, amado, esposo. Otros nombres, expresivos de su supremacía, son thakur, prabhu, svami, sah, patsah, sahib, sain (Señor, Maestro).

En el arte occidental

Durante aproximadamente mil años, no se hizo ningún intento de retratar a Dios el Padre en forma humana, porque los primeros cristianos creían que las palabras de Éxodo 33:20 "No podrás ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirá" y del Evangelio de Juan 1:18: "Nadie ha visto a Dios jamás" se aplicaban no sólo al Padre, sino a todos los intentos de representación del Padre. Por lo general, solo se representa una pequeña parte del cuerpo del Padre, generalmente la mano o, a veces, la cara, pero rara vez la persona completa, y en muchas imágenes, la figura del Hijo suplanta a la del Padre, por lo que una porción más pequeña de la persona del Padre está representado.

En el período medieval temprano, Cristo a menudo representaba a Dios como el Logos, lo que continuó siendo muy común incluso después de que apareció la figura separada de Dios Padre. El arte occidental finalmente requirió alguna forma de ilustrar la presencia del Padre, por lo que a través de sucesivas representaciones surgió gradualmente un conjunto de estilos artísticos para la representación del Padre en forma humana alrededor del siglo X EC.

En el siglo XII, las representaciones de una figura de Dios Padre, basadas esencialmente en el Anciano de los Días en el Libro de Daniel, habían comenzado a aparecer en manuscritos franceses y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. En el siglo XIV, la Biblia ilustrada de Nápoles tenía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente. En el siglo XV, el Libro de Horas de Rohan incluía representaciones de Dios Padre en forma humana o imágenes antropomórficas. La representación sigue siendo rara y, a menudo, controvertida en el arte ortodoxo oriental, y en la época del Renacimiento, las representaciones artísticas de Dios Padre se usaban libremente en la Iglesia occidental.