Dios L

El Dios L de la clasificación Schellhas-Zimmermann-Taube de dioses codiciales es una de las principales deidades mayas prehispánicas, específicamente asociada con el comercio. Caracterizado por su avanzada edad, es una de las deidades Mam ('Abuelo'). Más específicamente, muestra rasgos de jaguar (particularmente la oreja), un amplio sombrero de plumas coronado por un búho y un manto de jaguar o una capa con un patrón parecido al de un caparazón de armadillo. La representación monumental más conocida se encuentra en la jamba de una puerta del santuario interior del Templo de la Cruz de Palenque.

Nombre

El signo principal del glifo del nombre del dios L en el Códice de Dresde consiste en la cabeza de un anciano pintada de negro. Se desconoce la lectura, pero es posible que haya sido Ekʼ Chuah (ver más abajo).

Funciones

Los atributos y escenas del dios L son indicativos de al menos tres funciones principales.

Riqueza

Los atributos recurrentes son un paquete de mercancías y un bastón. Los extremos flotantes de la tela del dios L pueden mostrar pasos, nuevamente apuntando a comerciantes ambulantes. En vista de las funciones adicionales del dios L, los mercaderes mayas quizás deberían compararse con los nahualoztomecah aztecas, guerreros disfrazados de mercaderes. Se ha sugerido que la riqueza del dios L se refiere específicamente a los huertos de cacao de la Costa del Golfo; en Cacaxtla, el dios L está asociado con tallos de maíz y árboles de cacao. La riqueza del Dios L parece incluir también a las mujeres. En el jarrón de Princeton (ver figura), el dios L está rodeado por cinco mujeres jóvenes, mientras que en el Códice de Dresden (14c2), sostiene a una mujer joven (diosa I) con un signo de maíz.

Magia y Chamanismo

El cigarro que, en la mayoría de los casos, fuma el dios L sugiere la magia apotropaica de un comerciante o, tal vez, el hábito de un chamán. La lechuza del sombrero señala una conexión con el inframundo y la noche, y recuerda el término nahua para hechicero, tlacatecolotl 'Hombre-Búho'. El jaguar también es una referencia a la noche y al inframundo.

Guerra

Los atributos de jaguar y búho (kuy) del Dios L apuntan a la hechicería, la violencia y la guerra, cualidades que pueden estar relacionadas con su papel posclásico como personificación de Venus saliendo del inframundo y arrojando lanzas a sus víctimas (Códice de Dresde). La conexión del dios L con la guerra también se sugiere por la decapitación de un prisionero atado, quizás un rey cautivo, frente al palacio del jaguar del dios L (jarrón de Princeton). En el relieve central del Templo del Sol de Palenque - un templo de guerra - el dios L, junto con uno de los otros dioses mayas jaguar (a saber, el Dios Jaguar del Fuego Terrestre), sostiene un emblema que consiste en el escudo sagrado y lanzas de los reyes de Palenque. Su postura sumisa sugiere que ahora representa a un jefe enemigo derrotado.

Conexiones con otras deidades

• dios m Como deidad comerciante, el dios L es paralelo a otro dios comerciante del Posclásico, el dios negro M (Códice de Madrid).
• Ek Chua. Un dios comerciante yucateco que, como el dios L, estaba relacionado con los huertos de cacao, llevaba el nombre de Ek Chuah (Landa). Este nombre suele estar relacionado con el dios M, pero también podría referirse al dios L.
• Bolon-Yokte. Junto con la deidad Bolon-Yokte ('Nueve pasos'), se ha argumentado que el dios L y el dios M representan la idea abstracta de viajar y de moverse en el espacio y el tiempo.
• dios k El dios L a menudo se combina con el dios K, la deidad del rayo que, como propietario de las semillas, era considerado un portador de abundancia. Más específicamente, el dios L puede extender la cabeza del dios K, o llevar a un dios infantil K en un cabestrillo sobre su espalda. El dios K también es víctima del dios L como patrón de Venus (Códice de Dresde).
• Itzamná. Se ha sugerido que el Dios L es la contraparte del inframundo de Itzamná, la deidad maya suprema.

Ritual

Las astas de piedra de acantun representadas en el Códice de Dresde, que se veneraban durante los cinco días aciagos y peligrosos (wayeb) al final del año, están cubiertas con el manto y el taparrabos con huellas del Dios L.

Escenas narrativas

Las escenas narrativas en cerámica muestran la denudación y la vestimenta del dios L, mientras se enfocan en su sombrero, manto y bastón de búho. Estas escenas involucran a la diosa maya de la luna, el conejo, el dios del maíz tonsurado, los héroes gemelos y también (en una viñeta del códice de Dresde) Chaak, la deidad de la lluvia. En este sentido, el dios L ha sido interpretado (en términos del mito del héroe Popol Vuh) como uno de los principales señores del Inframundo, o Xibalbá.

Presencia en la religión maya contemporánea

Se ha sugerido que el dios L corresponde a la más famosa de todas las deidades tzʼutujiles, el 'abuelo' (mam) Maximón, fumador de puros, cuyas múltiples asociaciones incluyen viajes de larga distancia, brujería y jaguares, y que es especialmente venerado durante la últimos días de Semana Santa. En el culto a Maximón, las telas de este último reciben especial énfasis.