Dios en el judaísmo

Dios en el judaísmo ha sido concebido en una variedad de formas. Tradicionalmente, el judaísmo sostiene que Yahweh, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y el dios nacional de los israelitas, liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto y les dio la Ley de Moisés en el Monte Sinaí como se describe en la Torá. Los judíos tradicionalmente creen en una concepción monoteísta de Dios (Dios es solo uno), que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejado del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material).

Dios se concibe como único y perfecto, libre de todas las faltas, deficiencias y defectos, y además se considera omnipotente, omnipresente, omnisciente y completamente infinito en todos sus atributos, que no tiene compañero ni igual, siendo el único creador de todo lo que existe. En el judaísmo, Dios nunca se representa en ninguna imagen. La Torá prohibía específicamente atribuir socios para compartir su soberanía singular, ya que él es considerado el ser absoluto sin segundo, indivisible e incomparable, que es similar a nada y nada es comparable a él. Por lo tanto, Dios es diferente a cualquier cosa en o del mundo, ya que está más allá de todas las formas de pensamiento y expresión humana. Los nombres de Dios que se usan con mayor frecuencia en la Biblia hebrea son el tetragrámaton (en hebreo: יהוה,romanizado: YHWH) y Elohim. Otros nombres de Dios en el judaísmo tradicional incluyen El Shaddai y Shekhinah.

De acuerdo con la corriente racionalista del judaísmo articulada por Maimónides, que más tarde llegó a dominar gran parte del pensamiento judío tradicional oficial, se entiende a Dios como el ser absoluto, indivisible e incomparable que es la deidad creadora, la causa y el preservador de toda existencia. Dios es tanto omnipresente como incorpóreo. Maimónides afirmó la concepción de Dios de Aristóteles como el motor inmóvil, al tiempo que rechazó varios de los puntos de vista de este último, como la negación de Dios como creador y la afirmación de la eternidad del mundo. Las interpretaciones tradicionales del judaísmo generalmente enfatizan que Dios es personal pero también trascendente, mientras que algunas interpretaciones modernas del judaísmo enfatizan que Dios es una fuerza o un ideal.

Nombres

El nombre de Dios que se usa con mayor frecuencia en la Biblia hebrea es el tetragrámaton (hebreo: יהוה, romanizado: YHWH). Los judíos tradicionalmente no lo pronuncian, sino que se refieren a Dios como HaShem, literalmente "el Nombre". En la oración, el Tetragrámaton se sustituye por la pronunciación Adonai, que significa "Mi Señor". Según Guillaume Postel (siglo XVI), Michelangelo Lanci (siglo XIX) y Mark Sameth (siglo XXI), las cuatro letras del Tetragrammaton, YHWH, son un criptograma, que los sacerdotes del antiguo Israel habrían leído al revés como huhi, "heshe", que significa una deidad de doble género. Sin embargo, en las interpretaciones tradicionales del judaísmo, siempre se hace referencia a Dios solo con artículos gramaticales masculinos.

Deidad

En el judaísmo, Deidad se refiere al aspecto o sustrato de Dios que se encuentra detrás de las acciones o propiedades de Dios (es decir, es la esencia de Dios).

Concepción racionalista

En la filosofía de Maimónides y otros filósofos judeo-racionalistas, es poco lo que se puede saber acerca de la Deidad, aparte de su existencia, e incluso esto solo se puede afirmar de manera equívoca.

¿Cómo, pues, puede representarse una relación entre Dios y lo que es distinto de Dios cuando no hay una noción que comprenda de ninguna manera a los dos, puesto que, en nuestra opinión, la existencia se afirma de Dios, exaltado sea Dios, y de lo que es otro que Dios meramente a modo de equívoco absoluto. No hay, en verdad, ninguna relación en ningún aspecto entre Dios y cualquiera de las criaturas de Dios.—  Maimónides, Moreh Nevuchim (Pines 1963)

Concepción cabalística

En el pensamiento cabalístico, el término "Divinidad" generalmente se refiere al concepto de Ein Sof (אין סוף), que es el aspecto de Dios que se encuentra más allá de las emanaciones (sephirot). La "capacidad de conocimiento" de la Divinidad en el pensamiento cabalístico no es mejor que lo que conciben los pensadores racionalistas. Como dice Jacobs (1973), "De Dios tal como Dios es en sí mismo -Ein Sof- no se puede decir nada en absoluto, y ningún pensamiento puede llegar allí".

Ein Sof es un lugar al que pertenecen el olvido y el olvido. ¿Por qué? Porque con respecto a todas las sefirot, uno puede buscar su realidad desde la profundidad de la sabiduría superior. A partir de ahí es posible entender una cosa de otra. Sin embargo, con respecto a Ein Sof, no hay ningún aspecto en ninguna parte para buscar o sondear; nada se puede saber de él, pues está oculto y encubierto en el misterio de la nada absoluta.—  David ben Judah Hehasid, Matt (1990)

Propiedades que se atribuyen a Dios

En las articulaciones modernas del judaísmo tradicional, se ha especulado que Dios es el eterno, omnipotente y omnisciente creador del universo y la fuente de la moralidad.

Creativo

Maimónides describe a Dios de esta manera: "El fundamento de todos los fundamentos y el pilar de la sabiduría es saber que hay un Ser Primario que trajo a la existencia toda la existencia. Todos los seres de los cielos, la tierra y lo que está entre ellos vinieron a la existencia sólo a partir de la verdad de Su ser".

Omnisciente

Los judíos a menudo describen a Dios como omnisciente, aunque algunos destacados filósofos judíos medievales sostenían que Dios no tiene un conocimiento previo completo de los actos humanos. Gersonides, por ejemplo, argumentó que Dios conoce las opciones abiertas para cada individuo, pero que Dios no sabe las opciones que tomará un individuo. Abraham ibn Daud creía que Dios no era omnisciente ni omnipotente con respecto a la acción humana.

Omnipotente

Los judíos a menudo describen a Dios como omnipotente y ven esa idea arraigada en la Biblia hebrea. Sin embargo, algunos teólogos judíos modernos han argumentado que Dios no es omnipotente y han encontrado muchas fuentes bíblicas y clásicas para apoyar este punto de vista. La visión tradicional es que Dios tiene el poder de intervenir en el mundo.

Omnipresente

"Que el Señor, Él es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra" (Deut. 4.39) Maimónides infiere de este versículo que el Santo es omnipresente y por lo tanto incorpóreo, porque un ser corpóreo es incapaz de estar en dos lugares simultáneamente.

Incorpóreo y sin género

"¿A quién me haréis semejante, para que yo sea igual?" (Isa. 40,25) Maimónides infiere de este versículo que, "si hubiera sido corpóreo, sería como los demás cuerpos".

Aunque en el Tanakh se hace referencia a Dios con imágenes y formas gramaticales masculinas, la filosofía judía tradicional no atribuye género a Dios. Aunque la literatura agádica judía y el misticismo judío en ocasiones se refieren a Dios usando un lenguaje de género, por razones poéticas o de otro tipo, los judíos nunca entendieron que este lenguaje implicaba que Dios es específico de género.

Algunos pensadores judíos modernos se preocupan por articular a Dios fuera del binario de género, un concepto que se considera no aplicable a Dios.

La tradición cabalística sostiene que las emanaciones de lo divino constan de diez aspectos, llamados sefirot.

No imaginable

La Torá atribuye algunas características humanas a Dios, sin embargo, otras obras religiosas judías describen a Dios como sin forma y de otro mundo. El judaísmo es anicónico, lo que significa que carece de representaciones materiales y físicas de los mundos natural y sobrenatural. Además, la adoración de ídolos está estrictamente prohibida. La visión tradicional, elaborada por figuras como Maimónides, considera que Dios es totalmente incomprensible y, por lo tanto, imposible de imaginar, lo que da como resultado una tradición histórica de "incorporeidad divina". Como tal, intentar describir la "apariencia" de Dios en términos prácticos se considera irrespetuoso y posiblemente herético.

Moralmente bueno

Concepciones de Dios

Personal

La mayor parte del judaísmo clásico ve a Dios como un dios personal, lo que significa que los humanos pueden tener una relación con Dios y viceversa. El rabino Samuel S. Cohon escribió que "Dios, tal como lo concibe el judaísmo, no es solo la Primera Causa, el Poder Creativo y la Razón del Mundo, sino también el Padre viviente y amoroso de los Hombres. No solo es cósmico sino también personal... El monoteísmo judío piensa en Dios en términos de un carácter o personalidad definida, mientras que el panteísmo se contenta con una visión de Dios como impersonal. Esto se muestra en la liturgia judía, como en el himno Adon Olam, que incluye una "afirmación segura" de que "Él es mi Dios, mi Dios viviente... Quien escucha y responde". Edward Kessler escribe que la Biblia hebrea "El rabino jefe británico Jonathan Sacks sugiere que Dios "no está distante en el tiempo o desapegado, sino apasionadamente comprometido y presente".

El "predicado 'personal' aplicado a Dios" no significa necesariamente que Dios sea corpóreo o antropomórfico, puntos de vista que los sabios judíos a veces rechazaron; más bien, "personalidad" no se refiere a la fisicalidad, sino a la "esencia interna, psíquica, racional y moral". Sin embargo, otros textos judíos tradicionales, por ejemplo, el Shi'ur Qomah de la literatura Heichalot, describen las medidas de las extremidades y partes del cuerpo de Dios.

Los judíos creen que "Dios puede ser experimentado", pero también que "Dios no puede ser entendido", porque "Dios es completamente diferente a la humanidad" (como se muestra en la respuesta de Dios a Moisés cuando Moisés le preguntó por el nombre de Dios: "Yo soy el que soy").. Las declaraciones antropomórficas sobre Dios "se entienden como metáforas lingüísticas, de lo contrario sería imposible hablar de Dios en absoluto".

Según algunas especulaciones en el judaísmo tradicional, las acciones de las personas no tienen la capacidad de afectar a Dios ni positiva ni negativamente. El Libro de Job en la Biblia hebrea dice: "Mira los cielos y mira, y mira los cielos, que están más altos que tú. Si pecaste, ¿cómo dañas a Dios, y si tus transgresiones son muchas, qué haces? a Dios? Si eres justo, ¿qué le das a Dios? ¿O qué quita Dios de tu mano? Tu maldad [afecta] a una persona como tú, y tu justicia a un hijo de la humanidad". Sin embargo, un corpus de textos cabalísticos tradicionales describen prácticas teúrgicas que manipulan los reinos superiores, y los textos de Cabalá práctica (en hebreo: קבלה מעשית) instruyen a los adeptos en el uso de la magia blanca.

Abraham Joshua Heschel ha propuesto la noción de que Dios necesita a los seres humanos. Debido a que Dios está en busca de personas, Dios es accesible y está disponible a través del tiempo y el lugar para quien lo busque, lo que lleva a una intensidad espiritual también para el individuo. Esta accesibilidad conduce a un Dios presente, implicado, cercano, íntimo, preocupado y vulnerable a lo que sucede en este mundo.

No personal

Aunque la tensión dominante en el judaísmo es que Dios es personal, los pensadores judíos modernos afirman que existe una "corriente alternativa de tradición ejemplificada por... Maimónides", quien, junto con varios otros filósofos judíos, rechazó la idea de un Dios personal.

Los pensadores judíos modernos que han rechazado la idea de un Dios personal han afirmado en ocasiones que Dios es la naturaleza, el ideal ético o una fuerza o un proceso en el mundo.

Baruch Spinoza ofrece una visión panteísta de Dios. En su pensamiento, Dios es todo y todo es Dios. Así, no puede concebirse ninguna sustancia sino Dios. En este modelo, se puede hablar de Dios y de la naturaleza indistintamente. Aunque Spinoza fue excomulgado de la comunidad judía de Amsterdam, el concepto de Dios de Spinoza fue revivido por los judíos posteriores, especialmente por los sionistas seculares israelíes.

Hermann Cohen rechazó la idea de Spinoza de que Dios se puede encontrar en la naturaleza, pero estuvo de acuerdo en que Dios no era un ser personal. Más bien, vio a Dios como un ideal, un arquetipo de moralidad. No solo no se puede identificar a Dios con la naturaleza, sino que Dios también es incomparable con cualquier cosa en el mundo. Esto se debe a que Dios es “Uno”, único y diferente a cualquier otra cosa. Uno ama y adora a Dios viviendo éticamente y obedeciendo Su ley moral: “el amor a Dios es amor a la moralidad”.

Del mismo modo, para Emmanuel Levinas, Dios es ética, por lo que uno se acerca a Dios cuando se hace justicia al Otro. Esto significa que uno experimenta la presencia de Dios a través de su relación con otras personas. Conocer a Dios es saber lo que hay que hacer, por lo que no tiene sentido hablar de Dios como lo que Dios es, sino como lo que Dios manda.

Para Mordecai Kaplan, el fundador del judaísmo reconstruccionista, Dios no es una persona, sino una fuerza dentro del universo que se experimenta; de hecho, cada vez que se experimenta algo que vale la pena, ese es Dios. Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten que las personas se realicen a sí mismas, el poder que contribuye a la salvación. Así, el Dios de Kaplan es abstracto, no carnal e intangible. Es importante notar que, en este modelo, Dios existe dentro de este universo; para Kaplan, no hay nada sobrenatural o de otro mundo. Se ama a este Dios buscando la verdad y el bien. Kaplan no ve a Dios como una persona, pero reconoce que usar un lenguaje personal de Dios puede ayudar a las personas a sentirse conectadas con su herencia y puede actuar como “una afirmación de que la vida tiene valor”.

Asimismo, el rabino Zalman Schachter-Shalomi, el fundador del movimiento de Renovación Judía, ve a Dios como un proceso. Para ayudar en esta transición en el lenguaje, usa el término "divinizarse", que encapsula a Dios como un proceso, como el proceso que el universo está haciendo, ha estado haciendo y continuará haciendo. Este término significa que Dios está emergiendo, creciendo, adaptándose y evolucionando con la creación. A pesar de esto, el lenguaje de Dios convencional sigue siendo útil para nutrir las experiencias espirituales y puede ser una herramienta para relacionarse con el infinito, aunque no debe confundirse con lo real.

De acuerdo con la Encuesta de Panorama Religioso de EE. UU. de 2008 del Foro Pew sobre Religión y Vida Pública, los estadounidenses que se identifican como judíos por su religión tienen el doble de probabilidades de favorecer las ideas de Dios como "una fuerza impersonal" en lugar de la idea de que "Dios es una persona con quien la gente puede tener una relación".