Dios el padre

Dios Padre es un título dado a Dios en el cristianismo. En el cristianismo trinitario convencional, se considera a Dios Padre como la primera persona de la Trinidad, seguida por la segunda persona, Dios el Hijo Jesucristo, y la tercera persona, Dios el Espíritu Santo. Desde el siglo II, los credos cristianos incluían la afirmación de la creencia en "Dios Padre (Todopoderoso)", principalmente en su calidad de "Padre y creador del universo".

Sin embargo, en el cristianismo el concepto de Dios como padre de Jesucristo va metafísicamente más allá del concepto de Dios como creador y padre de todos los hombres, como lo indican las Escrituras de los Apóstoles. Credo donde se expresa la creencia en el "Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra" es seguido inmediatamente, pero por separado, por "Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor", expresando así ambos sentidos de paternidad.

Cristianismo

Descripción general

En gran parte del cristianismo moderno, se aborda a Dios como el Padre, en parte debido a su interés activo en los asuntos humanos en la tierra, de la misma manera que un padre se interesaría por sus hijos que dependen de él y como un padre, responderá a la humanidad, a sus hijos, actuando en su mejor interés. Muchos creen que pueden comunicarse con Dios y acercarse a Él a través de la oración, un elemento clave para lograr la comunión con Dios.

En general, el título Padre (en mayúscula) significa el papel de Dios como dador de vida, autoridad y protector poderoso, a menudo visto como inmenso, omnipotente, omnisciente, omnipresente con poder infinito y caridad que va más allá de la comprensión humana. Por ejemplo, después de completar su monumental obra Summa Theologica, el católico Santo Tomás de Aquino concluyó que aún no había comenzado a comprender a “Dios Padre”.

Aunque el término "Padre" implica características masculinas, generalmente se define a Dios como si tuviera la forma de un espíritu sin ningún género biológico humano, p. el Catecismo de la Iglesia Católica nº 239 afirma específicamente que "Dios no es hombre ni mujer: él es Dios". Aunque nunca se dirige directamente a Dios como "Madre", a veces los atributos maternales pueden interpretarse en referencias del Antiguo Testamento, como un himno de alabanza. Isaías 42:14, Isaías 49:14–15 o Isaías 66:12–13.

En el Nuevo Testamento, el concepto cristiano de Dios Padre puede verse como una continuación del concepto judío, pero con adiciones y cambios específicos, que con el tiempo hicieron que el concepto cristiano se volviera aún más distinto a principios del Medio Oriente. Siglos. La conformidad con los conceptos del Antiguo Testamento se muestra en Mateo 4:10 y Lucas 4:8 donde, en respuesta a la tentación, Jesús cita Deuteronomio 6:13 y declara: "Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a él serviréis." 1 Corintios 8:6 muestra la clara enseñanza cristiana sobre la agencia de Cristo al afirmar primero: "hay un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros para él" e inmediatamente continuando con "y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él." Este pasaje reconoce claramente las enseñanzas judías sobre la unicidad de Dios, pero también afirma el papel de Jesús como agente en la creación. Con el tiempo, la doctrina cristiana comenzó a divergir completamente del judaísmo a través de las enseñanzas de los Padres de la Iglesia en el siglo II y en el siglo IV se formalizó la creencia en la Trinidad. Según Mary Rose D'Angelo y James Barr, el término arameo Abba en los primeros tiempos del Nuevo Testamento no era ni un término cariñoso ni una palabra formal; sino la palabra normalmente utilizada por hijos e hijas, a lo largo de su vida, en el contexto familiar.

Antiguo Testamento

Según Marianne Thompson, en el Antiguo Testamento, a Dios se le llama 'Padre' con una sensación única de familiaridad. Además del sentido en el que Dios es 'Padre' para todos los hombres porque creó el mundo (y en ese sentido “engendró” el mundo), el mismo Dios es también únicamente el dador de leyes para su pueblo elegido. Mantiene una relación especial de pacto entre padre e hijo con el pueblo, dándoles el Shabat, la mayordomía de sus profecías y una herencia única en las cosas de Dios, llamando a Israel 'mi hijo' porque libró a los descendientes de Jacob de la esclavitud en Egipto, conforme a sus pactos y juramentos hechos a sus padres, Abraham, Isaac y Jacob. En la Biblia hebrea, Isaías 63:16 (JP) dice: "Porque tú eres nuestro padre, porque Abraham no nos conoció, ni Israel nos reconoció; Tú, oh [YHWH], eres nuestro padre; nuestro redentor de antaño es tu nombre." A Dios, según el judaísmo, se le atribuye el papel paternal de protector. Se le titula Padre de los pobres, del huérfano y de la viuda, su garante de la justicia. También se le titula Padre del rey, como maestro y ayudante del juez de Israel.

Según Alon Goshen-Gottstein, en el Antiguo Testamento "Padre" es generalmente una metáfora; no es un nombre propio para Dios sino más bien uno de los muchos títulos con los que los judíos hablan de Dios y hacia Dios. Según Mark Sameth, las referencias a Dios Padre convulsionándose durante el parto, dando a luz y amamantando (Deuteronomio 32:13, 18) insinúan una creencia sacerdotal, señalada en los siglos XVI y XIX por Guillaume Postel y Miguel Ángel Lanci respectivamente, de que “ Dios el Padre” es una deidad de doble género. En el cristianismo, la paternidad se toma en un sentido más literal y sustantivo, y es explícita acerca de la necesidad del Hijo como medio para acceder al Padre, lo que da lugar a una interpretación más metafísica que metafórica.

Nuevo Testamento

Hay un sentido profundo en el que los cristianos creen que son hechos partícipes de la relación eterna del Padre y el Hijo, a través de Jesucristo. Los cristianos se llaman a sí mismos hijos adoptivos de Dios:

Pero cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción como hijos. Y porque sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando: "¡Abba, Padre!" Así que ya no eres un esclavo, sino un hijo, y si un hijo, entonces un heredero a través de Dios.

—Gálatas 4:4-7

En el cristianismo, el concepto de Dios como Padre de Jesús es distinto del concepto de Dios como creador y Padre de todos los hombres, como se indica en las Escrituras de los Apóstoles. Credo. La profesión en el credo comienza expresando la creencia en el "Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra" y luego inmediatamente, pero por separado, en "Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor", expresando así ambos sentidos de paternidad dentro del credo.

Historia

Desde el siglo II, los credos de la Iglesia occidental han incluido la afirmación de la creencia en "Dios Padre (Todopoderoso)", siendo la referencia principal a "Dios en su calidad de Padre y creador del universo". Esto no excluía tampoco el hecho de que el "padre eterno del universo fuera también el Padre de Jesús el Cristo" o que incluso se había "concedido adoptar [al creyente] como su hijo por gracia".

Los credos en la Iglesia Oriental (que se sabe que provienen de una fecha posterior) comenzaron con una afirmación de fe en "un Dios" y casi siempre amplió esto agregando "el Padre Todopoderoso, Hacedor de todas las cosas visibles e invisibles" O algo por el estilo.

A finales del siglo I, Clemente de Roma se había referido repetidamente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y vinculó al Padre con la creación, 1 Clemente 19.2 afirmando: "miremos fijamente al Padre y Creador del universo". Alrededor del año 213 d.C. en Adversus Praxeas (capítulo 3), se cree que Tertuliano proporcionó una representación formal del concepto de la Trinidad, es decir, que Dios existe como una "sustancia" sino tres 'Personas': El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y siendo Dios Padre la Cabeza. Tertuliano también discutió cómo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Mientras que la expresión "del Padre a través del Hijo" También se encuentra entre ellos.

El Credo de Nicea, que data del año 325, afirma que el Hijo (Jesucristo) “nace del Padre antes de todos los siglos”, indicando que su divino Padre-Hijo Se considera que la relación no está ligada a un evento en el tiempo o en la historia humana.

Cristianismo trinitario

Para los cristianos trinitarios (que incluyen a los católicos romanos, los ortodoxos orientales, los ortodoxos orientales, los anglicanos y la mayoría, pero no todas, las denominaciones protestantes), Dios el Padre no es un Dios separado de Dios el Hijo (de quien Jesús es la encarnación) y el Espíritu Santo, las otras hipóstasis de la Deidad cristiana. En la teología ortodoxa oriental, Dios Padre es el arche o principium ("principio"), la "fuente" o "origen" tanto del Hijo como del Espíritu Santo, y se considera la fuente eterna de la Deidad. El Padre es quien eternamente engendra al Hijo, y el Padre por medio del Hijo sopla eternamente el Espíritu Santo.

Como miembro de la Trinidad, Dios Padre es uno, coigual, coeterno y consustancial con el Hijo y el Espíritu Santo, siendo cada Persona el único Dios eterno y de ninguna manera separado: todos igualmente son increados y omnipotentes. Por esto, la Trinidad está más allá de la razón y sólo puede ser conocida por revelación.

El concepto trinitario de Dios Padre no es panteísta en el sentido de que no se lo considera idéntico al universo o una noción vaga que persiste en él, sino que existe completamente fuera de la creación, como su creador. Se le considera un Dios amoroso y bondadoso, un Padre celestial activo tanto en el mundo como en la vida de las personas. Creó todas las cosas visibles e invisibles con amor y sabiduría, y creó al hombre para sí mismo.

El surgimiento de la teología trinitaria de Dios Padre en el cristianismo primitivo se basó en dos ideas clave: primero la identidad compartida del Yahvé del Antiguo Testamento y el Dios de Jesús en el Nuevo Testamento, y luego la autodistinción y sin embargo, la unidad entre Jesús y su Padre. Un ejemplo de la unidad del Hijo y el Padre es Mateo 11:27: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo", afirmando el conocimiento mutuo del Padre y del Hijo.

El concepto de paternidad de Dios aparece en el Antiguo Testamento, pero no es un tema importante. Si bien la visión de Dios como Padre se utiliza en el Antiguo Testamento, sólo se convirtió en un foco de atención en el Nuevo Testamento, como Jesús se refería frecuentemente a él. Esto se manifiesta en la oración del Señor, que combina las necesidades terrenas del pan de cada día con el concepto recíproco del perdón. Y Jesús' El énfasis en su relación especial con el Padre resalta la importancia de las naturalezas distintas pero unificadas de Jesús y el Padre, construyendo la unidad del Padre y el Hijo en la Trinidad.

La visión paternal de Dios como Padre se extiende más allá de Jesús, a sus discípulos y a toda la Iglesia, como se refleja en las peticiones que Jesús presentó al Padre para sus seguidores al final del Discurso de despedida, la noche anterior a su crucifixión. Ejemplos de esto en el Discurso de despedida son Juan 14:20 cuando Jesús se dirige a los discípulos: "Yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros". y en Juan 17:22 mientras ora al Padre: "Yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno como nosotros somos uno."

Non Trinitarian Christianity

Varios grupos y comunidades cristianas rechazan la doctrina de una Trinidad co-igual y, en general, enseñan que Dios el Padre es supremo, pero los grupos cristianos no trinitarios difieren un poco entre sí en sus puntos de vista con respecto a Dios el Padre y Cristo el Hijo..

En el mormonismo, incluida su denominación más grande, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la concepción más prominente de "la Divinidad" es como un concilio divino de tres seres distintos: el Padre (a quien también se le conoce como Elohim), el Hijo Jesús (que se identifica con el Jehová del Antiguo Testamento) y el Espíritu Santo. Se considera que el Padre y el Hijo tienen cuerpos físicos perfectos, mientras que el Espíritu Santo tiene un cuerpo de espíritu. Los miembros de la Iglesia SUD creen que Dios Padre preside tanto al Hijo como al Espíritu Santo, donde Dios Padre es mayor que ambos, pero son uno en el sentido de que tienen una unidad de propósito. La mayoría de las denominaciones del movimiento Santo de los Últimos Días también creen que Dios (a menudo denominado Padre Celestial) tiene al menos una esposa a la que se hace referencia como Madre Celestial, y juntos se les llama Padres Celestiales.

Las Asambleas de Yahweh no son trinitarias y creen que el Padre es mayor que el Hijo en todas las cosas, y que el Espíritu Santo no es igual al Padre y no es una persona real, sino que es de Dios. #34;poder" o "personaje" en acción. Se refieren a Dios Padre como "Yahweh". Las Asambleas de Yahweh y otros grupos de Nombres Sagrados generalmente enseñan que Cristo el Hijo fue la primera y principal creación de Dios, y fue usado para crear todo lo demás. Creen que el Mesías, a quien llaman "Yahshua" o "Yeshua" o "Yehoshua", murió por los pecados del hombre y debe ser honrado como el Señor Ungido, pero que Dios el Padre (Yahweh) es el Dios Verdadero que todos los "verdaderos adoradores" 34; en definitiva servir y adorar. Enseñan que el Padre es el único eterno.

En la teología de los testigos de Jehová, sólo Dios el Padre (Jehová) es el único Dios todopoderoso verdadero, incluso por encima de su Hijo Jesucristo. Enseñan que el Logos es el Hijo unigénito de Dios y que el Espíritu Santo es la fuerza activa (energía proyectada) de Dios. Creen que el Padre y el Hijo están unidos en el propósito divino, la administración, la legislación y la salvación del hombre, pero no son un solo ser y no son iguales en poder. Si bien los Testigos reconocen la preexistencia, la perfección y la "filiación" única de Jesús; de Dios Padre, y creen que el Logos tuvo un papel esencial en la creación y la redención, y es el Mesías, creen que sólo el Padre es sin principio. Dicen que el Hijo fue la única creación directa del Padre, antes de todos los siglos. Si bien ambas Personas son altamente honradas, enseñadas y predicadas, en sus interpretaciones de Juan 17:3 y Juan 14:28, en las reuniones y servicios de los Testigos de Jehová se enfatiza más a Dios el Padre que a Cristo el Hijo, tal como enseñan. que el Padre es mayor que el Hijo.

El pentecostalismo unitario enseña que Dios es un espíritu singular que es una persona, no tres personas, individuos o mentes divinas. Dios Padre es el título del creador supremo. Los títulos del Hijo y del Espíritu Santo son meramente títulos que reflejan las diferentes manifestaciones personales del Único Dios Padre Verdadero en el universo.

Otras religiones

Aunque existen similitudes entre religiones, el lenguaje común y los conceptos compartidos sobre Dios y su título Padre entre las religiones abrahámicas es bastante limitado, y cada religión tiene estructuras de creencias y nomenclatura religiosa muy específicas con respecto al tema. Si bien un maestro religioso de una fe puede explicar los conceptos a su propia audiencia con facilidad, persisten barreras importantes para comunicar esos conceptos a través de fronteras religiosas.

Grecorromanismo

Los paganos grecorromanos creían en una tríada original, con el tiempo se cambiaron los nombres y dioses de la misma, excepto uno, Júpiter, que significa "Padre Júpiter" y comoes del proto-itálico Djous Patēr, de Djous (“día, cielo”) + Patēr (“padre”), del proto- Indoeuropeo Dyḗws (literalmente “el brillante”), raíz nomen agentis de Dyew- (“ser brillante, cielo diurno”) y Ph₂tḗr (“padre”).

Sociedad de adoración a Dios

Una secta sincrética creada por Hong Xiuquan, fundador del Reino Celestial Taiping, que mezclaba protestantismo y religión popular china, el objetivo de esta secta era derrocar a los manchúes y restaurar el poder a los Han. Dios estaba formado por una tríada formada por Shangdi (el Emperador Supremo en el antiguo culto chino), Cristo como hijo mayor y Hong como hijo menor.

Hinduismo

En el hinduismo, Bhagavan Krishna en el Bhagavad Gita, capítulo 9, versículo 17, afirmó: "Yo soy el Padre de este mundo, la Madre, el Dispensador y el Abuelo", y un comentarista agregó: & #34;Dios, siendo la fuente del universo y de los seres que lo habitan, es considerado el Padre, la Madre y el Abuelo". Un Brahman sin género también es considerado el creador y dador de vida, y la diosa Shakta es vista como la madre divina y portadora de vida.

Islam

A diferencia del judaísmo, el término "padre" Los musulmanes no aplican formalmente a Dios y la noción cristiana de la Trinidad es rechazada en el Islam. Aunque la enseñanza islámica tradicional no prohíbe formalmente el uso del término "Padre" en referencia a Dios, no lo propaga ni lo alienta. Hay algunas narraciones del profeta islámico Mahoma en las que compara la misericordia de Dios hacia sus adoradores con la de una madre hacia su hijo pequeño.

La enseñanza islámica rechaza la relación cristiana padre-hijo entre Dios y Jesús, y afirma que Jesús es un profeta de Dios, no el Hijo de Dios. La teología islámica reitera estrictamente la Unidad Absoluta de Dios y lo separa totalmente de otros seres (ya sean humanos, ángeles o cualquier otra figura sagrada) y rechaza cualquier forma de dualismo o trinitarismo. El capítulo 112 del Corán dice:

Diga, OO Profeta, ˺ "Él es Allah—Uno ˹y Indivisible˺; Allah—el Sustainer ˹need by all˺. Nunca ha tenido descendencia, ni ha nacido. Y no hay nada comparable a Él.”

—Surah Al-Ikhlas 112:1–4

Judaísmo

En el judaísmo, el uso del "Padre" El título es generalmente una metáfora que se refiere al papel de Dador de vida y Legislador, y es uno de los muchos títulos con los que los judíos hablan de Dios y hacia Dios. El concepto judío de Dios es que Dios es incorpóreo, trascendente e inmanente, la fuente última de amor y un "Padre" metafórico.

El término arameo para padre (hebreo: אבא, abba) aparece en la liturgia judía tradicional y en las oraciones judías a Dios (por ejemplo en el Kadish).

Según Ariela Pelaia, en una oración de Rosh Hashaná, Areshet Sfateinu, se demuestra una actitud ambivalente hacia Dios, debido a su papel como padre y como rey. La traducción libre de la frase pertinente puede ser: "hoy toda criatura es juzgada, ya sea como hijos o como esclavos. Si como hijos, perdónanos como un padre perdona a su hijo. Si como esclavos esperamos, esperando el bien, hasta el veredicto, vuestra santa majestad." Otra oración famosa que enfatiza esta dicotomía se llama Avinu Malkeinu, que significa "Padre Nuestro Rey" en hebreo. Por lo general, toda la congregación cantará al unísono el último verso de esta oración, que dice: "Padre nuestro, Rey nuestro, respóndenos como si no tuviéramos nada para defender nuestra causa, sálvanos con misericordia y bondad amorosa". "

Sijismo

El Gurú Granth constantemente se refiere al creador como "Él" y "Padre". Esto se debe a que el Granth está escrito en lenguas indo-arias del norte de la India (mezcla de punjabi y dialectos del hindi) que no tienen un género neutro. Dado que Granth dice que Dios es indescriptible, Dios no tiene género según el sijismo.

En las escrituras sikh se hace referencia a Dios con varios nombres, seleccionados de las tradiciones indias y semíticas. En términos de relaciones humanas, se le llama padre, madre, hermano, pariente, amigo, amante, amado, marido. Otros nombres, que expresan su supremacía, son thakur, prabhu, svami, sah, patsah, sahib, sain (Señor, Maestro).

En el arte occidental

Durante aproximadamente mil años, no se hizo ningún intento de representar a Dios el Padre en forma humana, porque los primeros cristianos creían que las palabras de Éxodo 33:20 "No puedes ver mi rostro, porque no habrá hombre. Mírame y vive" y del Evangelio de Juan 1,18: "A Dios nadie ha visto jamás" estaban destinados a aplicarse no sólo al Padre, sino a todos los intentos de describir al Padre. Normalmente sólo se representaría una pequeña parte del cuerpo del Padre, generalmente la mano, o a veces el rostro, pero rara vez la persona completa, y en muchas imágenes, la figura del Hijo suplanta al Padre, por lo que una porción más pequeña de la persona del Padre está representado.

En el período medieval temprano, Cristo a menudo representaba a Dios como el Logos, lo que continuó siendo muy común incluso después de que apareciera la figura separada de Dios Padre. El arte occidental finalmente requirió alguna forma de ilustrar la presencia del Padre, por lo que a través de sucesivas representaciones, alrededor del siglo X d.C., surgió gradualmente un conjunto de estilos artísticos para la representación del Padre en forma humana.

En el siglo XII, las representaciones de una figura de Dios Padre, basadas esencialmente en el Anciano de los Días en el Libro de Daniel, habían comenzado a aparecer en manuscritos franceses y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. En el siglo XIV, la Biblia ilustrada de Nápoles tenía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente. En el siglo XV, el Libro de Horas de Rohan incluía representaciones de Dios Padre en forma humana o imágenes antropomórficas. La representación sigue siendo rara y a menudo controvertida en el arte ortodoxo oriental, y en la época del Renacimiento, las representaciones artísticas de Dios Padre se utilizaban libremente en la Iglesia occidental.