Dionisio

Dionisio (griego: Διόνυσος Dionysos) es el dios de la vendimia, la vinificación, los huertos y las frutas, la vegetación, la fertilidad, la locura, la locura ritual, el éxtasis religioso, la festividad y el teatro. en la religión y los mitos griegos antiguos. También se le conoce como Baco (Griego: Βάκχος Bacchos), el nombre adoptado por los romanos; el frenesí que induce es bakkheia. Como Eleutherios ('el libertador'), su vino, su música y su danza extática liberan a sus seguidores del miedo y la preocupación conscientes de sí mismos, y subvierten las restricciones opresivas de los poderosos. Su thyrsus , un cetro de tallo de hinojo, a veces envuelto en hiedra y chorreando miel, es a la vez una varita benéfica y un arma utilizada para destruir a quienes se oponen a su culto y las libertades que representa. Se cree que aquellos que participan de sus misterios son poseídos y empoderados por el dios mismo.

Sus orígenes son inciertos y sus cultos tomaron muchas formas; algunos son descritos por fuentes antiguas como tracios, otros como griegos. En la religión órfica, fue hijo de Zeus y Perséfone; un aspecto ctónico o del inframundo de Zeus; o el hijo dos veces nacido de Zeus y la mortal Sémele. Los misterios de Eleusis lo identifican con Iacchus, el hijo o esposo de Deméter. La mayoría de los relatos dicen que nació en Tracia, viajó al extranjero y llegó a Grecia como extranjero. Su atributo de "extranjería" como un dios forastero que llega puede ser inherente y esencial para sus cultos, ya que es un dios de la epifanía, a veces llamado "el dios que viene".

El vino era un foco religioso en el culto de Dionisio y era su encarnación terrenal. El vino podía aliviar el sufrimiento, traer alegría e inspirar la locura divina. Los festivales de Dionisio incluían la representación de dramas sagrados que representaban sus mitos, la fuerza impulsora inicial detrás del desarrollo del teatro en la cultura occidental. El culto de Dionisos es también un "culto de las almas"; sus ménades alimentan a los muertos a través de ofrendas de sangre, y actúa como comulgante divino entre los vivos y los muertos. A veces se le clasifica como un dios que muere y resucita.

Los romanos identificaron a Baco con su propio Liber Pater , el "Padre Libre" de la fiesta Liberalia, patrón de la vinicultura, el vino y la fertilidad masculina, y guardián de las tradiciones, rituales y libertades asociadas a la mayoría de edad y la ciudadanía, pero el estado romano trató fiestas populares e independientes de Baco (Bacchanalia) como subversivas, en parte porque su libre mezcla de clases y géneros transgredía las restricciones sociales y morales tradicionales. La celebración de las bacanales se convirtió en un delito capital, excepto en las formas atenuadas y en las congregaciones muy reducidas aprobadas y supervisadas por el Estado. Los festivales de Baco se fusionaron con los de Liber y Dionisio.

Nombre

Etimología

El prefijo dio- en griego antiguo Διόνυσος (Diónūsos; /di.ó.nyː.sos/) se ha asociado desde la antigüedad con Zeus (genitivo Dios ), y las variantes del nombre parecen apuntar a un *Dios-nysos original . La atestación más antigua es la forma dativa griega micénica ???? (di-wo-nu-so) , que aparece en dos tablillas que se encontraron en Mycenaean Pylos y que datan del siglo XII o XIII a. En ese momento, no podía haber certeza sobre si esto era realmente un teónimo, pero las excavaciones greco-suecas de 1989-1990 en Kastelli Hill, Chania, desenterraron, entre otras cosas ., cuatro artefactos con inscripciones en Lineal B; entre ellos, se cree que la inscripción del elemento KH Gq 5 confirma el culto primitivo de Dionisio. En griego micénico, la forma de Zeus es di-wo .

El segundo elemento -nūsos es de origen desconocido. Quizás esté asociado con el monte Nysa, el lugar de nacimiento del dios en la mitología griega, donde fue amamantado por ninfas (las Nysiads), aunque Pherecydes de Syros había postulado nũsa como una palabra arcaica para "árbol" en el siglo VI a. En un jarrón de Sophilos, las Nysiads se nombran νύσαι ( nusae ). Kretschmer afirmó que νύση ( nusē ) es una palabra tracia que tiene el mismo significado que νύμφη ( nýmphē ), una palabra similar a νυός ( nuos ) (nuera o novia, IE *snusós, sánscrito).snusa ). Sugirió que la forma masculina es νῦσος ( nūsos ) y esto convertiría a Dioniso en el "hijo de Zeus". Jane Ellen Harrison creía que el nombre Dionysus significa "joven Zeus". Robert SP Beekes ha sugerido un origen pregriego del nombre, ya que todos los intentos de encontrar una etimología indoeuropea son dudosos.

Significado y variantes

Las variantes posteriores incluyen Dionūsos y Diōnūsos en Beocia; Dien(n)ūsos en Tesalia; Deonūsos y Deunūsos en Jonia; y Dinnūsos en Aeolia, además de otras variantes. Un prefijo Dio- se encuentra en otros nombres, como el de Dioscures, y puede derivar de Dios , el genitivo del nombre de Zeus.

Nonnus, en su Dionysiaca, escribe que el nombre Dionysus significa 'Zeus-cojo' y que Hermes llamó así al recién nacido Dionysus, 'porque Zeus mientras llevaba su carga levantó un pie cojeando por el peso de su muslo, y nysos en lengua siracusa significa cojear'. En su nota a estas líneas, WHD Rouse escribe: 'No hace falta decir que estas etimologías están equivocadas'. La Suda , una enciclopedia bizantina basada en fuentes clásicas, afirma que Dionisio recibió ese nombre 'por lograr [διανύειν] para cada uno de los que viven la vida salvaje. O por proporcionar [διανοεῖν] todo a los que viven la vida salvaje'.

Orígenes

Los académicos del siglo XIX, utilizando el estudio de la filología y la mitología comparada, a menudo consideraban a Dioniso como una deidad extranjera que solo fue aceptada de mala gana en el panteón griego estándar en una fecha relativamente tardía, basándose en sus mitos que a menudo involucran este tema: un dios que pasa gran parte de su tiempo en la tierra en el extranjero y lucha por ser aceptado cuando regresa a Grecia. Sin embargo, evidencia más reciente ha demostrado que Dionisio fue, de hecho, uno de los primeros dioses atestiguados en la cultura griega continental. Los registros escritos más antiguos del culto a Dionisio provienen de la Grecia micénica, específicamente en el Palacio de Néstor en Pylos y sus alrededores, que datan de alrededor del 1300 a. Los detalles de cualquier religión que rodee a Dioniso en este período son escasos, y la mayor parte de la evidencia viene en forma de su nombre, escrito comodi-wo-nu-su-jo ("Dionysoio" = 'de Dionysus') en Lineal B, conservado en fragmentos de tablillas de arcilla que indican una conexión con ofrendas o pagos de vino, que se describió como "de Dionysoio". También se han descubierto referencias a "mujeres de Oinoa", el "lugar del vino", que pueden corresponder a las mujeres dionisíacas de épocas posteriores.

Otros registros micénicos de Pylos registran la adoración de un dios llamado Eleuther, que era hijo de Zeus, y a quien se sacrificaban bueyes. El vínculo tanto con Zeus como con los bueyes, así como los vínculos etimológicos entre el nombre Eleuther o Eleutheros con el nombre latino Liber Pater, indica que este pudo haber sido otro nombre para Dionisio. Según Károly Kerényi, estas pistas sugieren que incluso en el siglo XIII a. C., la religión central de Dionisio estaba en su lugar, al igual que sus importantes mitos. En Knossos en la Creta minoica, a los hombres a menudo se les daba el nombre de "Penteo", que es una figura en el mito dionisíaco posterior y que también significa "sufrimiento". Kerényi argumentó que dar ese nombre a un hijo implica una fuerte conexión religiosa, potencialmente no el carácter separado de Penteo que sufre a manos de Dioniso. seguidores en mitos posteriores, sino como un epíteto del propio Dioniso, cuya mitología describe a un dios que debe soportar el sufrimiento antes de triunfar sobre él. Según Kerényi, el título de "hombre que sufre" probablemente se refería originalmente al dios mismo, y solo se aplicó a personajes distintos a medida que se desarrollaba el mito. La imagen más antigua conocida de Dioniso, acompañada de su nombre, se encuentra en un dinosaurio del alfarero ático Sophilos alrededor del 570 a. En el siglo VII, la iconografía encontrada en la cerámica muestra que Dioniso ya era adorado como algo más que un dios asociado con el vino. Estaba asociado con las bodas, la muerte, el sacrificio y la sexualidad, y su séquito de sátiros y bailarines ya estaba establecido. Un tema común en estas primeras representaciones fue la metamorfosis, a manos del dios, de sus seguidores en criaturas híbridas, generalmente representadas tanto por sátiros domesticados como salvajes, que representan la transición de la vida civilizada a la naturaleza como un medio de escape.

Epítetos

Dionisio fue conocido de forma variable con los siguientes epítetos:

Acratophorus , Ἀκρατοφόρος ("dador de vino puro"), en Phigaleia en Arcadia.

Aisymnetes , Αἰσυμνήτης (insensible) que gobierna la fe (destino).

Acroreitas en Sición.

Adoneus , un raro arcaísmo en la literatura romana, una forma latinizada de Adonis , usado como epíteto de Baco.

Aegobolus Αἰγοβόλος ("tirador de cabras") en Potniae, en Beocia.

Aesynetes Αἰσυμνήτης ("gobernante" o "señor") en Aroë y Patrae en Acaya.

Agrios Ἄγριος ("salvaje"), en Macedonia.

Androgynos Ἀνδρόγυνος (andrógino en las relaciones sexuales) que se refiere al dios en las relaciones sexuales, desempeñando tanto el papel masculino activo como el femenino pasivo.

Anthroporraistes , Ἀνθρωπορραίστης ("destructor de hombres"), un título de Dionisio en Tenedos.

Bassareus , Βασσαρεύς , un nombre tracio para Dionisio, que deriva de bassaris o "piel de zorro", cuyo artículo usaban sus cultistas en sus misterios.

Bougenes , Βουγενής o Boηγενής ("llevado por una vaca"), en los Misterios de Lerna.

Braetes , Βραίτης ("relacionado con la cerveza") en Tracia.

Briseus Βρῑσεὐς ("el que prevalece") en Esmirna.

Bromios Βρόμιος ("rugido", como el del viento, relacionado principalmente con el elemento central de muerte/resurrección del mito, pero también con las transformaciones del dios en león y toro, y el bullicio de quienes beben alcohol. También relacionado con el "rugido del trueno", que se refiere al padre de Dioniso, Zeus "el trueno". )

Choiropsalas χοιροψάλας ("desplumador de cerdos": griego χοῖρος = "cerdo", también utilizado como término de la jerga para los genitales femeninos). Una referencia al papel de Dionisio como deidad de la fertilidad.

Chthonios Χθόνιος ("el subterráneo")

Cittophorus Κιστοφόρος ("portador de cestas, portador de hiedra"), alude a que las cestas son sagradas para el dios.

Dimetor Διμήτωρ ("nacido dos veces") Se refiere a los dos nacimientos de Dionisio.

Dendritas Δενδρίτης ("el de los árboles"), como dios de la fertilidad.

Ditirambos , Διθύραμβος usado en sus festivales, refiriéndose a su nacimiento prematuro.

Eleutherios Ἐλευθέριος ("el libertador"), un epíteto compartido con Eros.

Endendros ("él en el árbol").

Enorches ("con testículos"), en referencia a su fertilidad, o "en los testículos" en referencia a que Zeus cosió al bebé Dioniso "en su muslo", entendido como sus testículos). utilizado en Samos y Lesbos.

Eridromos ("buen correr"), en Dionysiaca de Nonnus.

Erikryptos Ἐρίκρυπτος ("completamente oculto"), en Macedonia.

Euaster (Εὐαστήρ), del grito "euae".

Euius ( Euios ), del grito "euae" en pasajes líricos, y en la obra de Eurípides, Las bacantes .

Iacchus , Ἴακχος un posible epíteto de Dionisio, asociado con los Misterios de Eleusis. En Eleusis, se le conoce como hijo de Zeus y Deméter. El nombre "Iacchus" puede provenir del Ιακχος ( Iakchos ), un himno cantado en honor a Dionisio.

Indoletes , Ἰνδολέτης , que significa asesino/asesino de indios. Debido a su campaña contra los indios.

Kemilius , ( recuadro : "ciervo joven, pricket").

Liknites ("el del abanico que avienta"), como un dios de la fertilidad relacionado con las religiones de misterio. Se usaba un aventador para separar la paja del grano.

Lenaius , Ληναίος ("dios del lagar")

Lyaeus , o Lyaios (Λυαῖος, "libertador", literalmente "soltador"), uno que libera de la preocupación y la ansiedad.

Lysius , Λύσιος ("entregar, liberar"). En Tebas había un templo de Dionysus Lysius.

Melanaigis Μελάναιγις ("de la piel de cabra negra") en el festival de Apaturia.

Morychus Μόρυχος ("manchado"); en Sicilia, porque su icono fue untado con lías de vino en la vendimia.

Mystes Μύστης ("de los misterios") en Tegea en Arcadia.

Nysian Nύσιος , según Philostratus, fue llamado así por los antiguos indios. Probablemente, porque según la leyenda fundó la ciudad de Nysa.

Eneo , Οἰνεύς ("vino oscuro") como dios del lagar.

Omadios ("devorador de carne"), Eusebio escribe en Preparación para el Evangelio que, Euelpis de Carystus afirma que, en Chios y Tenedos hicieron sacrificios humanos a Dionysus Omadios.

Phallen , ( Φαλλήν ) (probablemente "relacionado con el falo"), en Lesbos.

Phleus ("relacionado con la floración de una planta").

Pseudanor Ψευδάνωρ (literalmente "hombre falso", refiriéndose a sus cualidades femeninas), en Macedonia.

Perikionius , Περικιόνιος ("subiendo la columna (hiedra)", un nombre de Dionisio en Tebas.

Semeleios ( Semeleius o Semeleus ), un epíteto oscuro que significa 'El de la Tierra', 'hijo de Semele'. También aparece en la expresión Semeleios Iakchus plutodotas ("Hijo de Semele, Iakchus, dador de riqueza").

Skyllitas , Σκυλλίτας ("relacionado con la rama de la vid") en Kos.

Sykites , Συκίτης ("relacionado con los higos"), en Laconia.

Taurophagus , Ταυροφάγος ("comer toros").

Tauros Ταῦρος ("un toro"), ocurre como un apellido de Dionisio.

Theoinus , Θέοινος (dios del vino de un festival en Ática).

Τhyion , Θυίων ("del festival de Dionisio 'Thyia' (Θυῐα) en Elis").

Thyllophorus , Θυλλοφόρος ("con hojas"), en Kos.

En el panteón griego, Dionisio (junto con Zeus) asume el papel de Sabazios, una deidad tracia/frigia. En el panteón romano, Sabazius se convirtió en un nombre alternativo para Baco.

Adoración y festivales en Grecia

El culto a Dionisio se estableció firmemente en el siglo VII a. Es posible que haya sido adorado ya en c. 1500-1100 a. C. por los griegos micénicos; y también se han encontrado rastros de culto de tipo dionisíaco en la antigua Creta minoica.

Dionisio

Las fiestas de Dionisio, Haloa, Ascolia y Lenaia estaban dedicadas a Dionisio. La Dionisíaca Rural (o Dionisíaca Menor) fue una de las fiestas más antiguas dedicadas a Dionisio, iniciada en Ática, y probablemente celebraba el cultivo de la vid. Se llevó a cabo durante el mes de invierno de Poseidón (la época que rodea el solsticio de invierno, diciembre o enero modernos). La Dionisíaca Rural se centró en una procesión, durante la cual los participantes llevaban falos, largas hogazas de pan, cántaros de agua y vino, así como otras ofrendas, y las jóvenes llevaban cestas. La procesión fue seguida por una serie de representaciones dramáticas y concursos de teatro.

La Ciudad Dionisíaca (o Gran Dionisíaca) tuvo lugar en centros urbanos como Atenas y Eleusis, y fue un desarrollo posterior, probablemente a partir del siglo VI a.C. Celebrado tres meses después de la Dionisía rural, el festival mayor cayó cerca del equinoccio de primavera en el mes de Elaphebolion (marzo o abril moderno). La procesión de la Ciudad Dionisio era similar a la de las celebraciones rurales, pero más elaborada, y encabezada por participantes que portaban una estatua de madera de Dionisio, e incluían toros de sacrificio y coros adornados. Los concursos dramáticos de Greater Dionysia también contaron con poetas y dramaturgos más destacados, y premios tanto para dramaturgos como para actores en múltiples categorías.

Anthestria

Anthestria (Ἀνθεστήρια) era un festival ateniense que celebraba el comienzo de la primavera. Abarcó tres días: Pithoigia (Πιθοίγια, "Apertura de tarros"), Choes (Χοαί, "El vertido") y Chythroi (Χύτροι "Las ollas"). Se decía que los muertos surgían del inframundo durante el lapso del festival. Junto con las almas de los muertos, las Keres también deambulaban por la ciudad y debían ser desterradas cuando terminaba el festival. El primer día se abrieron las cubas de vino. El vino se abrió y se mezcló en honor al dios. Las habitaciones y los recipientes para beber estaban adornados con flores junto con niños mayores de tres años.

El segundo día, junto con la bebida, se llevó a cabo un ritual solemne para Dionisio. La gente se disfrazaba, a veces como miembros del séquito de Dionisio, y visitaba a otros. Choes también fue motivo de una solemne y secreta ceremonia. En uno de los santuarios de Dionisos en el Lenaeo, que durante el resto del año estuvo cerrado. La basilissa (o basilinna), esposa del basileus, se sometió a un matrimonio ceremonial simbólico con el dios, posiblemente representando a un Hieros gamos. La basilissa fue asistida por catorce matronas atenienses (llamadas Gerarai) que fueron elegidas por el basileus y juraron guardar el secreto.

El último día estaba dedicado a los muertos. También se ofrecieron ofrendas a Hermes, debido a su conexión con el inframundo. Se consideraba un día de jolgorio. Algunos derramaron libaciones sobre las tumbas de los familiares fallecidos. Chythroi terminó con un grito ritual destinado a ordenar a las almas de los muertos que regresaran al inframundo. Keres también fueron desterrados del festival el último día.

Para protegerse del mal, la gente masticaba hojas de espino blanco y untaba sus puertas con alquitrán para protegerse. El festival también permitió que sirvientes y esclavos se unieran a las festividades.

Misterios báquicos

El culto religioso central de Dionisio se conoce como los misterios báquicos o dionisíacos. Se desconoce el origen exacto de esta religión, aunque se dice que Orfeo inventó los misterios de Dioniso. La evidencia sugiere que muchas fuentes y rituales típicamente considerados como parte de Misterios órficos similares en realidad pertenecen a misterios dionisíacos. Algunos eruditos han sugerido que, además, no hay diferencia entre los misterios de Dionisio y los misterios de Perséfone, pero que todos estos eran facetas de la misma religión de misterio, y que Dioniso y Perséfone tenían papeles importantes en ella.Anteriormente considerado como una parte principalmente rural y marginal de la religión griega, el principal centro urbano de Atenas desempeñó un papel importante en el desarrollo y la difusión de los misterios báquicos.

Los misterios báquicos desempeñaron un papel importante en la creación de tradiciones rituales para las transiciones en la vida de las personas; originalmente principalmente para hombres y la sexualidad masculina, pero luego también creó un espacio para ritualizar los roles cambiantes de las mujeres y celebrar los cambios de estatus en la vida de una mujer. Esto a menudo estaba simbolizado por una reunión con los dioses que gobiernan sobre la muerte y el cambio, como Hades y Perséfone, pero también con la madre de Dioniso, Sémele, quien probablemente cumplió un papel relacionado con la iniciación en los misterios.

La religión de Dioniso a menudo incluía rituales que involucraban el sacrificio de cabras o toros, y al menos algunos participantes y bailarines usaban máscaras de madera asociadas con el dios. En algunos casos, los registros muestran que el dios participa en el ritual a través de un pilar, poste o árbol enmascarado y vestido, mientras que sus adoradores comen pan y beben vino. La importancia de las máscaras y las cabras para el culto de Dionisio parece remontarse a los primeros días de su culto, y estos símbolos se han encontrado juntos en una tumba minoica cerca de Phaistos en Creta.

Misterios de Eleusis

Ya en el siglo V a. C., Dioniso se identificó con Iacchus, una deidad menor de la tradición de los Misterios de Eleusis. Esta asociación puede haber surgido debido a la homofonía de los nombres Iacchus y Bacchus. Dos lekythoi de figuras negras (c. 500 a. C.), posiblemente representan la evidencia más temprana de tal asociación. Los jarrones casi idénticos, uno en Berlín y el otro en Roma, representan a Dionisio, junto con la inscripción IAKXNE , una posible escritura errónea de IAKXE . Se pueden encontrar pruebas más tempranas en las obras de los trágicos atenienses del siglo V a. C. Sófocles y Eurípides. En Antígona de Sófocles(c. 441 a. C.), una oda a Dionisio comienza dirigiéndose a Dionisio como el "Dios de muchos nombres" ( πολυώνυμε ), que gobierna las cañadas de Eleusis de Deméter, y termina identificándolo con "Iacchus the Giver", que dirige "el coro de las estrellas cuyo aliento es fuego" y cuyo "asistente Thyiads" baila en "frenesí nocturno". Y en un fragmento de una obra perdida, Sófocles describe Nysa, el lugar tradicional de crianza de Dionisio: "Desde aquí vi a Nysa, guarida de Baco, famosa entre los mortales, que Iacchus de los cuernos de toro cuenta como su amada nodriza". En las bacantes de Eurípides(c. 405 a. C.), un mensajero, que describe las juergas báquicas en el monte Cithaeron, asocia a Iacchus con Bromius, otro de los nombres de Dionisio, diciendo que "comenzaron a agitar los thyrsos ... llamando a Iacchus, el hijo de Zeus , Bromius, con voz unida".

Una inscripción encontrada en una estela de piedra (c. 340 a. C.), encontrada en Delfos, contiene un himno a Dionisio, que describe sus viajes. De Tebas, donde nació, primero fue a Delfos donde mostró su "cuerpo estrellado", y con "muchachas de Delfos" tomó su "lugar en los pliegues del Parnaso", luego junto a Eleusis, donde es llamado "Iacchus ":Y en tu mano blandiendo tu noche-llama de iluminación, con frenesí poseído por Diosfuiste a los valles de Eleusis...donde todo el pueblo de Hellas'tierra, junto a sus propios testigos nativosde los santos misterios, te invocacomo Iacchus: para los mortales de sus doloreshas abierto un puerto sin fatigas.

Estrabón, dice que los griegos "dan el nombre de 'Iacchus' no sólo a Dionisio sino también al líder en jefe de los misterios". En particular, Iacchus fue identificado con el Orphic Dionisio, que era hijo de Perséfone. Sófocles menciona a "Iacchus de los cuernos de toro", y según el historiador del siglo I a. C. Diodorus Siculus, fue este Dionisio mayor quien fue representado en pinturas y esculturas con cuernos, porque "sobresalió en sagacidad y fue el primero en intentar el yugo de bueyes y con su ayuda efectuar la siembra de la semilla". Arriano, el historiador griego del siglo II, escribió que fue a este Dionisio, el hijo de Zeus y Perséfone, "no al Dionisio tebano, a quien se le canta el canto místico 'Iacchus'".El poeta del siglo II Luciano también se refirió al "desmembramiento de Iacchus".

El poeta Nonnus del siglo IV o V asoció el nombre Iacchus con el "tercer" Dionisio. Describió las celebraciones atenienses dadas al primer Dionisio Zagreo, hijo de Perséfone, al segundo Dionisio Bromios, hijo de Semele, y al tercero Dionisio Iacchus:Ellos [los atenienses] lo honraron como un dios después del hijo de Perséfone, y después del hijo de Sémele; establecieron sacrificios para Dionysos nacido tarde y Dionysos primogénito, y tercero cantaron un nuevo himno para Iacchos. En estas tres celebraciones, Atenas celebró un gran jolgorio; en la danza recién hecha, los atenienses dieron el paso en honor de Zagreo y Bromio e Iaco todos juntos.

Según algunos relatos, Iacchus era el marido de Deméter. Varias otras fuentes identifican a Iacchus como el hijo de Deméter. La fuente más antigua de este tipo, un fragmento de un jarrón del siglo IV a. C. en Oxford, muestra a Deméter sosteniendo al niño Dioniso en su regazo. En el siglo I a. C., Deméter amamantando a Iacchus se había convertido en un motivo tan común que el poeta latino Lucrecio podría usarlo como un ejemplo aparentemente reconocible del eufemismo de un amante. Un escoliasta del Arístides del siglo II d. C. nombra explícitamente a Deméter como la madre de Iacchus.

Orfismo

En la tradición órfica, el "primer Dionisio" era hijo de Zeus y Perséfone, y fue desmembrado por los titanes antes de renacer. Dionisio era el dios patrón de los órficos, a quienes relacionaban con la muerte y la inmortalidad, y simbolizaba al que guía el proceso de reencarnación.

Este Dionisio órfico a veces se denomina con el nombre alternativo Zagreus (griego: Ζαγρεύς ). Las primeras menciones de este nombre en la literatura lo describen como un compañero de Gaia y lo llaman el dios supremo. Esquilo vinculó a Zagreo con Hades, ya sea como hijo de Hades o como Hades mismo. Al señalar "la identidad de Hades como el alter ego katachthonios de Zeus ", Timothy Gantz pensó que era probable que Zagreus, originalmente, quizás, el hijo de Hades y Perséfone, luego se fusionó con el Orphic Dionysus, el hijo de Zeus y Perséfone. Sin embargo, ninguna fuente órfica conocida usa el nombre "Zagreus" para referirse al Dionisio órfico. Es posible que la asociación entre ambos fuera conocida hacia el siglo III a.C.,Callimachus, así como su contemporáneo Euphorion, contó la historia del desmembramiento del infante Dionysus, y las fuentes bizantinas citan a Callimachus refiriéndose al nacimiento de un "Dionysos Zagreus", explicando que Zagreus era el nombre de los poetas para el aspecto ctónico de Dionisio. La primera referencia definitiva a la creencia de que Zagreus es otro nombre para el Dionisio órfico se encuentra en los escritos de Plutarco de finales del primer siglo. El poeta griego del siglo V Nonnus' Dionysiaca cuenta la historia de este Dionisio órfico, en la que Nonnus lo llama el "Dionysos mayor ... el malogrado Zagreus", "Zagreus el bebé con cuernos", "Zagreus, el primer Dionysos", "y "Dioniso Zagreus".

Adoración y festivales en Roma

Liber e importación a Roma

El culto misterioso de Baco fue traído a Roma desde la cultura griega del sur de Italia oa través de Etruria, de influencia griega. Fue establecido alrededor del año 200 a. C. en el bosque aventino de Stimula por una sacerdotisa de Campania, cerca del templo donde Liber Pater ("el Padre Libre") tenía un culto popular sancionado por el Estado. Liber era un dios romano nativo del vino, la fertilidad y la profecía, patrón de los plebeyos (ciudadanos-plebeyos) de Roma y uno de los miembros de la Tríada del Aventino, junto con su madre Ceres y su hermana o consorte Libera. Se erigió un templo a la Tríada en el monte Aventino en el 493 a. C., junto con la institución de celebrar el festival de Liberalia. El culto a la Tríada adquirió gradualmente más y más influencia griega, y en el 205 a. C., Liber y Libera se identificaron formalmente con Baco y Proserpina.Liber a menudo se identificaba indistintamente con Dionisio y su mitología, aunque esta identificación no fue aceptada universalmente. Cicerón insistió en la "no identidad de Liber y Dionisio" y describió a Liber y Libera como hijos de Ceres.

Liber, como sus compañeros del Aventino, llevó varios aspectos de sus cultos más antiguos a la religión romana oficial. Protegió varios aspectos de la agricultura y la fertilidad, incluida la vid y la "semilla suave" de sus uvas, el vino y los vasos de vino, y la fertilidad y virilidad masculina. Plinio llamó a Liber "el primero en establecer la práctica de comprar y vender; también inventó la diadema, el emblema de la realeza, y la procesión triunfal". Los mosaicos y sarcófagos romanos atestiguan varias representaciones de una exótica procesión triunfal al estilo de Dionisio. En las fuentes literarias romanas y griegas de la última República y la era imperial, varios triunfos notables presentan elementos procesionales similares, distintivamente "báquicos", que recuerdan el supuestamente histórico "Triunfo de Liber".

Liber y Dionisio pueden haber tenido una conexión anterior a la Grecia y Roma clásicas, en la forma del dios micénico Eleutheros, que compartía el linaje y la iconografía de Dionisio pero cuyo nombre tiene el mismo significado que Liber. Antes de la importación de los cultos griegos, Liber ya estaba fuertemente asociado con los símbolos y valores báquicos, incluido el vino y la libertad desinhibida, así como la subversión de los poderosos. Varias representaciones de la era de la República tardía presentan procesiones, que representan el "Triunfo de Liber".

Bacanal

En Roma, los festivales más conocidos de Baco fueron las bacanales, basadas en los primeros festivales griegos de Dionisio. Se decía que estos rituales báquicos incluían prácticas omofágicas, como separar animales vivos y comérselos enteros crudos. Esta práctica sirvió no solo como una recreación de la muerte infantil y el renacimiento de Baco, sino también como un medio por el cual los practicantes báquicos producían "entusiasmo": etimológicamente, dejar que un dios entrara en el cuerpo del practicante o hacer que se hiciera uno con Baco.

En el relato de Tito Livio, los misterios báquicos fueron una novedad en Roma; originalmente restringidas a mujeres y celebradas solo tres veces al año, fueron corrompidas por una versión etrusca-griega y, a partir de entonces, hombres y mujeres borrachos y desinhibidos de todas las edades y clases sociales retozaron en una pelea sexual cinco veces al mes. Tito Livio relata sus diversos ultrajes contra las leyes civiles y religiosas de Roma y la moralidad tradicional ( mos maiorum ); una contracultura secreta, subversiva y potencialmente revolucionaria. Las fuentes de Tito Livio, y su propio relato del culto, probablemente se basaron en gran medida en el género dramático romano conocido como "obras de sátiro", basado en originales griegos.El culto fue reprimido por el Estado con gran ferocidad; de los 7.000 arrestados, la mayoría fueron ejecutados. La erudición moderna trata gran parte del relato de Livy con escepticismo; más ciertamente, un edicto senatorial, el Senatus consultum de Bacchanalibus , se distribuyó por toda la Italia romana y aliada. Prohibió las antiguas organizaciones de culto báquico. Cada reunión debe buscar la aprobación previa del Senado a través de un pretor. No se permitían más de tres mujeres y dos hombres en una reunión, y los que desafiaran el edicto se arriesgaban a la pena de muerte.

Baco fue reclutado en el panteón romano oficial como un aspecto de Liber, y su festival se insertó en Liberalia. En la cultura romana, Liber, Baco y Dioniso se convirtieron en equivalentes virtualmente intercambiables. Gracias a su mitología de viajes y luchas en la tierra, Baco se euhemerizó como héroe histórico, conquistador y fundador de ciudades. Fue una deidad patrona y héroe fundador en Leptis Magna, lugar de nacimiento del emperador Septimius Severus, quien promovió su culto. En algunas fuentes romanas, la procesión ritual de Baco en un carro tirado por tigres, rodeado de ménades, sátiros y borrachos, conmemora el regreso triunfal del dios tras la conquista de la India. Plinio creía que este era el prototipo histórico del Triunfo romano.

Adoración posclásica

Antigüedad tardía

En la filosofía y religión neoplatónica de la Antigüedad tardía, los dioses olímpicos a veces se consideraban el número 12 en función de sus esferas de influencia. Por ejemplo, según Sallustius, "Júpiter, Neptuno y Vulcano fabrican el mundo; Ceres, Juno y Diana lo animan; Mercurio, Venus y Apolo lo armonizan; y, por último, Vesta, Minerva y Marte lo presiden con un poder protector". La multitud de otros dioses, en este sistema de creencias, subsiste dentro de los dioses primarios, y Salustio enseñó que Baco subsistía en Júpiter.

En la tradición órfica, supuestamente un oráculo de Apolo dio un dicho que decía que "Zeus, Hades, [y] Helios-Dionisio" eran "tres dioses en una divinidad". Esta declaración aparentemente fusionó a Dionisio no solo con Hades, sino también con su padre Zeus, e implicaba una identificación particularmente estrecha con el dios sol Helios. Al citar esto en su Himno al rey Helios , el emperador Julián sustituyó el nombre de Dioniso por el de Serapis, cuya contraparte egipcia Osiris también fue identificada con Dioniso.

El culto desde la Edad Media hasta la Edad Moderna

Según la crónica de Lanercost, durante la Pascua de 1282 en Escocia, el párroco de Inverkeithing dirigió a las jóvenes en un baile en honor a Príapo y al padre Liber, comúnmente identificado con Dionisio. El sacerdote bailaba y cantaba al frente, portando una representación del falo en un palo. Fue asesinado por una turba cristiana ese mismo año. El historiador CS Watkins cree que Ricardo de Durham, el autor de la crónica, identificó un caso de magia apotropaica con su conocimiento de la antigua religión griega, en lugar de registrar un caso real de supervivencia de los rituales paganos.

El erudito bizantino medieval tardío Gemistus Pletho abogó en secreto a favor de un regreso al paganismo en la Grecia medieval.

En el siglo XVIII, Hellfire Clubs apareció en Gran Bretaña e Irlanda. Aunque las actividades variaban entre los clubes, algunas de ellas eran muy paganas e incluían santuarios y sacrificios. Dionisio fue una de las deidades más populares, junto con deidades como Venus y Flora. Hoy todavía se puede ver la estatua de Dionisio que quedó en las Cuevas del Fuego Infernal.

En 1820, Ephraim Lyon fundó la Iglesia de Baco en Eastford, Connecticut. Se declaró Sumo Sacerdote y agregó a los borrachos locales a la lista de miembros. Sostuvo que aquellos que morían como miembros irían a una bacanal para su vida después de la muerte.

Los grupos paganos y politeístas modernos a menudo incluyen la adoración de Dionisio en sus tradiciones y prácticas, sobre todo los grupos que han buscado revivir el politeísmo helénico, como el Consejo Supremo de Helenos Étnicos (YSEE). Además de las libaciones de vino, los adoradores modernos de Dioniso ofrecen al dios vides, hiedra y diversas formas de incienso, en particular styrax. También se pueden celebrar fiestas romanas como la Liberalia (17 de marzo, próximo al equinoccio de primavera) o las bacanales (varias fechas), y diversas fiestas griegas como la Anthesteria, Lenaia y las Dionisias Mayor y Menor, cuyas fechas son calculado por el calendario lunar.

Identificación con otros dioses

Osiris

En la interpretación griega del panteón egipcio, a menudo se identificaba a Dionisio con Osiris. Las historias del desmembramiento de Osiris y el reensamblaje y resurrección de Isis son muy parecidas a las de Dionisio órfico y Deméter. Según Diodorus Siculus, ya en el siglo V a. C., los dos dioses se habían sincretizado como una sola deidad conocida como Dionisio-Osiris. El registro más notable de esta creencia se encuentra en las 'Historias' de Heródoto.Plutarco también describió su creencia de que Osiris y Dionisio eran idénticos, afirmando que cualquier persona familiarizada con los rituales secretos asociados con ambos dioses reconocería paralelos obvios, y que sus mitos de desmembramiento y símbolos públicos asociados son evidencia adicional suficiente de que son el mismo dios adorado por dos culturas diferentes.

Otras deidades greco-egipcias sincréticas surgieron de esta fusión, incluso con los dioses Serapis y Hermanubis. Se creía que Serapis era tanto Hades como Osiris, y el emperador romano Juliano también lo consideraba igual que Dionisio. Dionisio-Osiris fue particularmente popular en el Egipto ptolemaico, ya que los ptolomeos afirmaban descender de Dionisio y, como faraones, reclamaban el linaje de Osiris. Esta asociación fue más notable durante una ceremonia de deificación en la que Marco Antonio se convirtió en Dioniso-Osiris, junto con Cleopatra como Isis-Afrodita.

Los mitos egipcios sobre Príapo decían que los titanes conspiraron contra Osiris, lo mataron, dividieron su cuerpo en partes iguales y "los sacaron en secreto de la casa". Todos menos el pene de Osiris, que como ninguno de ellos "estaba dispuesto a llevárselo", lo arrojaron al río. Isis, la esposa de Osiris, persiguió y mató a los titanes, volvió a ensamblar las partes del cuerpo de Osiris "en forma de figura humana" y se las dio "a los sacerdotes con órdenes de que le rindieran a Osiris los honores de un dios". Pero como no pudo recuperar el pene, ordenó a los sacerdotes "rendirle los honores de un dios y colocarlo en sus sienes en posición erecta".

Hades

Heráclito, el filósofo de los siglos V-IV a. C., unificando los opuestos, declaró que Hades y Dionisio, la esencia misma de la vida indestructible (zoë) , son el mismo dios. Entre otras pruebas, Karl Kerényi señala en su libro que el himno homérico "A Deméter", las imágenes de mármol votivas y los epítetos vinculan a Hades con Dionisio. También señala que la afligida diosa Deméter se negó a beber vino, ya que afirma que estaría en contra de Themis que ella bebiera vino, que es el regalo de Dioniso, después del secuestro de Perséfone, debido a esta asociación; lo que indica que Hades de hecho puede haber sido un "nombre encubierto" para el inframundo Dionisio.Sugiere que esta identidad dual puede haber sido familiar para aquellos que entraron en contacto con los Misterios. Uno de los epítetos de Dionisio era "Chthonios", que significa "el subterráneo".

La evidencia de una conexión de culto es bastante extensa, particularmente en el sur de Italia, especialmente cuando se considera la gran participación del simbolismo de la muerte incluido en el culto dionisíaco; Las estatuas de Dioniso encontradas en el Ploutonion en Eleusis brindan más evidencia, ya que las estatuas encontradas tienen un parecido sorprendente con la estatua de Eubouleus, también llamada Aides Kyanochaites (Hades del cabello oscuro que fluye), conocida como la representación juvenil del Señor del Inframundo . . La estatua de Eubouleus se describe como radiante pero revelando una extraña oscuridad interior.Las representaciones antiguas muestran a Dioniso sosteniendo en su mano el kantharos, una jarra de vino con grandes asas, y ocupando el lugar donde uno esperaría ver a Hades. El artista arcaico Xenocles retrató en un lado de un jarrón a Zeus, Poseidón y Hades, cada uno con sus emblemas de poder; con la cabeza de Hades vuelta al frente y, del otro lado, Dionisio avanzando a grandes zancadas para encontrarse con su novia Perséfone, con el kantharos en la mano, sobre un fondo de uvas. Dionysus también compartió varios epítetos con Hades como Chthonios , Eubouleus y Euclius .

Tanto Hades como Dioniso estaban asociados con una deidad divina tripartita con Zeus. Ocasionalmente se creía que Zeus, como Dionisio, tenía una forma del inframundo, estrechamente identificada con Hades, hasta el punto de que ocasionalmente se pensaba que eran el mismo dios.

Según Marguerite Rigoglioso, Hades es Dionisio, y la tradición eleusina creía que este dios dual había fecundado a Perséfone. Esto pondría al eleusino en armonía con el mito en el que Zeus, y no Hades, embarazó a Perséfone para dar a luz al primer Dioniso. Rigoglioso argumenta que, en conjunto, estos mitos sugieren una creencia de que, con Perséfone, Zeus/Hades/Dionisio creó (en términos citados de Kerényi) "un segundo, un pequeño Dioniso", que también es un "Zeus subterráneo". La unificación de Hades, Zeus y Dionisio como un solo dios tripartito se usó para representar el nacimiento, la muerte y la resurrección de una deidad y para unificar el reino 'brillante' de Zeus y el reino oscuro del inframundo de Hades. Según Rosemarie Taylor-Perry,

a menudo se menciona que Zeus, Hades y Dionisio fueron atribuidos a ser exactamente el mismo dios... Al ser una deidad tripartita, Hades también es Zeus, doblando como el Dios del Cielo o Zeus, Hades secuestra a su 'hija' y amante Perséfone. La toma de Kore por Hades es el acto que permite la concepción y el nacimiento de una segunda fuerza integradora: Iacchos (Zagreus-Dionysus), también conocido como Liknites, la forma infantil indefensa de esa Deidad que es el unificador del inframundo oscuro (ctónico). ) reino de Hades y el Olímpico ("Brillante") uno de Zeus.

Sabazios y Yahvé

El dios frigio Sabazios se identificaba alternativamente con Zeus o con Dioniso. La enciclopedia griega bizantina, Suda (c. siglo X), declaró:

Sabazios... es lo mismo que Dionysos. Adquirió esta forma de tratamiento del rito que le pertenece; pues los bárbaros llaman al grito báquico "sabazein". De ahí que algunos de los griegos también hagan lo mismo y llamen al grito "sabasmos"; por lo tanto Dionysos [se convierte en] Sabazios. También solían llamar "saboi" a los lugares que le habían sido dedicados a él ya sus bacantes... Demóstenes [en el discurso] "En nombre de Ktesiphon" [los menciona]. Algunos dicen que Saboi es el término para los que están dedicados a Sabazios, es decir, a Dionysos, así como los [dedicados] a Bakkhos [son] Bakkhoi. Dicen que Sabazios y Dionysos son lo mismo. Así, algunos también dicen que los griegos llaman a los Bakkhoi Saboi.

Estrabón, en el siglo I, vinculó a Sabazios con Zagreus entre los ministros frigios y asistentes de los ritos sagrados de Rea y Dionysos. El contemporáneo siciliano de Estrabón, Diodorus Siculus, combinó a Sabazios con el secreto Dionisio, nacido de Zeus y Perséfone. Sin embargo, esta conexión no está respaldada por ninguna de las inscripciones supervivientes, que son enteramente de Zeus Sabazios .

Varias fuentes antiguas registran una creencia aparentemente generalizada en el mundo clásico de que el dios adorado por el pueblo judío, Yahvé, era identificable como Dioniso o Liber a través de su identificación con Sabazios. Tácito, Lido, Cornelio Labeo y Plutarco hicieron esta asociación o la discutieron como una creencia existente (aunque algunos, como Tácito, la mencionaron específicamente para rechazarla). Según Plutarco, una de las razones de la identificación es que se informó que los judíos saludaban a su dios con las palabras "Euoe" y "Sabi", un grito típicamente asociado con la adoración de Sabazius. Según el erudito Sean McDonough, es posible que las fuentes de Plutarco hayan confundido el grito de "Iao Sabaoth" (típicamente utilizado por los hablantes de griego en referencia a Yahweh) con el grito de Sabazian de " agregando a la evidencia que los antiguos vieron que Yahweh y Dionysus/Sabazius eran la misma deidad. Reforzando aún más esta conexión habrían sido las monedas utilizadas por los macabeos que incluían imágenes vinculadas a la adoración de Dionisio, como uvas, hojas de vid y copas. Sin embargo, la creencia de que el dios judío era idéntico a Dionisio/Sabazius estaba lo suficientemente extendida como para que una moneda fechada en el 55 a. C. que representaba a un rey arrodillado fuera etiquetada como "Bacchus Judaeus" ( agregando a la evidencia que los antiguos vieron que Yahweh y Dionysus/Sabazius eran la misma deidad. Reforzando aún más esta conexión habrían sido las monedas utilizadas por los macabeos que incluían imágenes vinculadas a la adoración de Dionisio, como uvas, hojas de vid y copas. Sin embargo, la creencia de que el dios judío era idéntico a Dionisio/Sabazius estaba lo suficientemente extendida como para que una moneda fechada en el 55 a. C. que representaba a un rey arrodillado fuera etiquetada como "Bacchus Judaeus" (BACCHIVS IVDAEVS ), y en 139 aC el pretor Cornelius Scipio Hispalus deportó a los judíos por intentar "infectar las costumbres romanas con el culto a Júpiter Sabazius".

Mitología

Existían varios relatos y tradiciones diferentes en el mundo antiguo con respecto a la filiación, el nacimiento y la vida de Dionisio en la tierra, complicada por sus varios renacimientos. En el siglo I a. C., algunos mitógrafos intentaron armonizar los diversos relatos del nacimiento de Dionisio en una sola narración que involucraba no solo nacimientos múltiples, sino dos o tres manifestaciones distintas del dios en la tierra a lo largo de la historia en diferentes vidas. El historiador Diodorus Siculus dijo que según "algunos escritores de mitos" había dos dioses llamados Dionisio, uno mayor, que era hijo de Zeus y Perséfone,sino que "el menor también heredó las obras del mayor, y así los hombres de los últimos tiempos, ignorando la verdad y siendo engañados por la identidad de sus nombres, pensaron que había habido un solo Dionisio". También dijo que Dionisio "se pensaba que tenía dos formas... la antigua con barba larga, porque todos los hombres de la antigüedad llevaban barba larga, siendo la más joven juvenil, afeminada y joven".

Aunque la variada genealogía de Dioniso se mencionó en muchas obras de la literatura clásica, solo unas pocas contienen los mitos narrativos reales que rodean los eventos de sus nacimientos múltiples. Estos incluyen la Bibliotheca historica del siglo I a. C. del historiador griego Diodoro, que describe el nacimiento y los hechos de las tres encarnaciones de Dionisio; la breve narración del nacimiento dada por el autor romano del siglo I d.C. Hyginus, que describe un doble nacimiento para Dionisio; y un relato más largo en la forma de la epopeya Dionysiaca del poeta griego Nonnus , que analiza tres encarnaciones de Dionisio similares al relato de Diodoro, pero que se centra en la vida del tercer Dionisio, nacido de Zeus y Semele.

Primer nacimiento

Aunque Diodoro menciona algunas tradiciones que afirman que existió un Dionisio más antiguo, indio o egipcio, que inventó el vino, no se dan narraciones de su nacimiento o vida entre los mortales, y la mayoría de las tradiciones atribuyen la invención del vino y los viajes por la India al último Dionisio. Según Diodoro, Dioniso era originalmente hijo de Zeus y Perséfone (o alternativamente, Zeus y Deméter). Este es el mismo Dionisio con cuernos descrito por Hyginus y Nonnus en relatos posteriores, y el Dionisio adorado por los órficos, que fue desmembrado por los titanes y luego renacido. Nonnus llama a esto Dionysus Zagreus, mientras que Diodorus dice que también se le considera idéntico a Sabazius.Sin embargo, a diferencia de Hyginus y Nonnus, Diodorus no proporciona una narración del nacimiento de esta encarnación del dios. Fue este Dionisio de quien se dice que enseñó a los mortales cómo usar bueyes para arar los campos, en lugar de hacerlo a mano. Se dice que sus adoradores lo honraron por esto representándolo con cuernos.

El poeta griego Nonnus narra el nacimiento de Dioniso en su obra épica Dionysiaca de finales del siglo IV o principios del V d.C. En él, describió cómo Zeus "tenía la intención de hacer crecer un nuevo Dionisio, una copia en forma de toro del Dionisio anterior", que era el dios egipcio Osiris. (Dionysiaca 4) Zeus tomó la forma de una serpiente (" drakon "), y "violó la virginidad de la soltera Persephoneia". Según Nonnus, aunque Perséfone era "la consorte del rey del inframundo vestido de negro", permaneció virgen y su madre la había escondido en una cueva para evitar a los muchos dioses que eran sus pretendientes, porque "todo lo que habitaba en Olympos fue hechizado por esta chica, rivales en el amor por la doncella casadera". (Dionisiaca 5)Después de su unión con Zeus, el útero de Perséophone "se hinchó con frutos vivos" y dio a luz a un bebé con cuernos, llamado Zagreus. Zagreus, a pesar de su infancia, pudo subir al trono de Zeus y blandir sus rayos, marcándolo como el heredero de Zeus. Hera vio esto y alertó a los titanes, quienes se untaron la cara con tiza y emboscaron al niño Zagreus "mientras contemplaba su rostro cambiante reflejado en un espejo". Lo atacaron. Sin embargo, según Nonnus, "donde sus extremidades habían sido cortadas en pedazos por el acero Titán, el final de su vida fue el comienzo de una nueva vida como Dionysos". Comenzó a cambiar en muchas formas diferentes en las que devolvió el ataque, incluidos Zeus, Cronos, un bebé y "un joven loco con la flor del primer plumón marcando su barbilla redondeada con negro". y los titanes finalmente lo mataron y lo cortaron en pedazos. Zeus atacó a los titanes y los hizo encarcelar en Tartaros. Esto hizo que la madre de los titanes, Gaia, sufriera, y sus síntomas se vieron en todo el mundo, lo que resultó en incendios e inundaciones y mares hirvientes. Zeus se compadeció de ella y, para enfriar la tierra en llamas, hizo que grandes lluvias inundaran el mundo. (Dionisiaca 6) y los titanes finalmente lo mataron y lo cortaron en pedazos. Zeus atacó a los titanes y los hizo encarcelar en Tartaros. Esto hizo que la madre de los titanes, Gaia, sufriera, y sus síntomas se vieron en todo el mundo, lo que resultó en incendios e inundaciones y mares hirvientes. Zeus se compadeció de ella y, para enfriar la tierra en llamas, hizo que grandes lluvias inundaran el mundo. (Dionisiaca 6)

Interpretación

En la tradición órfica, Dionisio era, en parte, un dios asociado con el inframundo. Como resultado, los órficos lo consideraban el hijo de Perséfone y creían que había sido desmembrado por los titanes y luego renacido. El mito del desmembramiento de Dionisio fue aludido ya en el siglo IV a. C. por Platón en su Fedón , en el que Sócrates afirma que las iniciaciones de los Misterios dionisíacos son similares a las del camino filosófico. Neoplatónicos tardíos como Damascio exploraron las implicaciones de esto en detalle. El desmembramiento de Dioniso (el sparagmos ) a menudo se considera el mito más importante del orfismo.

Muchas fuentes modernas identifican a este "Dionisio órfico" con el dios Zagreo, aunque este nombre no parece haber sido utilizado por ninguno de los antiguos órficos, que simplemente lo llamaban Dioniso. Reconstruida a partir de varias fuentes antiguas, la historia reconstruida, generalmente dada por eruditos modernos, es la siguiente. Zeus tuvo relaciones sexuales con Perséfone en forma de serpiente, dando a luz a Dioniso. El niño fue llevado al monte Ida, donde, al igual que el niño Zeus, fue custodiado por los bailarines Curetes. Zeus pretendía que Dionisio fuera su sucesor como gobernante del cosmos, pero Hera, celosa, incitó a los titanes a matar al niño. Damascio afirma que los titanes se burlaron de él y le dieron un tallo de hinojo ( thyrsus ) en lugar del cetro que le correspondía.

Diodoro relata que Dionisio es hijo de Zeus y Deméter, la diosa de la agricultura, y que la narración de su nacimiento es una alegoría del poder generativo de los dioses que actúan en la naturaleza. Cuando los "Hijos de Gaia" (es decir, los Titanes) hirvieron a Dioniso después de su nacimiento, Deméter reunió sus restos, lo que permitió su renacimiento. Diodoro notó el simbolismo que este mito tenía para sus seguidores: Dionisio, dios de la vid, nació de los dioses de la lluvia y la tierra. Fue descuartizado y hervido por los hijos de Gaia, o "nacido de la tierra", que simboliza el proceso de cosecha y elaboración del vino. Así como los restos de las vides desnudas son devueltos a la tierra para restaurar su fecundidad, los restos del joven Dionisio fueron devueltos a Deméter para permitirle renacer.

Segundo nacimiento

La narración del nacimiento dada por Cayo Julio Higino (c. 64 a. C. - 17 d. C.) en Fábulas167, está de acuerdo con la tradición órfica de que Liber (Dionisio) era originalmente hijo de Júpiter (Zeus) y Proserpina (Perséfone). Hyginus escribe que Liber fue destrozado por los titanes, por lo que Júpiter tomó los fragmentos de su corazón y los puso en una bebida que le dio a Semele, la hija de Harmonia y Cadmus, rey y fundador de Tebas. Esto resultó en que Semele quedara embarazada. Juno se le apareció a Sémele en la forma de su nodriza, Beroe, y le dijo: "Hija, pídele a Júpiter que venga a ti como viene a Juno, para que sepas qué placer es dormir con un dios". Cuando Sémele le pidió a Júpiter que lo hiciera, un rayo la mató. Entonces Júpiter tomó al niño Liber de su vientre y lo puso al cuidado de Niso. Hyginus afirma que "por eso se le llama Dionisio, y también el que tiene dos madres").

Nonnus describe cómo, cuando la vida se rejuveneció después del diluvio, carecía de jolgorio en ausencia de Dionisio. "Las Estaciones, esas hijas del lichtgang, todavía tristes, trenzaron guirnaldas para los dioses sólo de la hierba del prado. Porque faltaba el Vino. Sin Baco para inspirar la danza, su gracia estaba sólo a medias y completamente sin provecho; encantaba sólo los ojos de la compañía, cuando el bailarín que daba vueltas se movía en giros y vueltas con un tumulto de pasos, teniendo sólo asentimientos por palabras, mano por boca, dedos por voz". Zeus declaró que enviaría a su hijo Dionisio para enseñar a los mortales cómo cultivar uvas y hacer vino, para aliviar su trabajo, guerra y sufrimiento. Después de convertirse en protector de la humanidad, Zeus promete que Dionisio lucharía en la tierra, pero sería recibido”

La princesa mortal Sémele tuvo un sueño en el que Zeus destruyó un árbol frutal con un rayo, pero no dañó la fruta. Envió un pájaro para que le trajera uno de los frutos y se lo cosió en el muslo, para que fuera a la vez madre y padre del nuevo Dionisio. Vio la figura en forma de toro de un hombre emerger de su muslo, y luego se dio cuenta de que ella misma había sido el árbol. Su padre Cadmo, temeroso del sueño profético, instruyó a Sémele para que hiciera sacrificios a Zeus. Zeus se acercó a Sémele en su cama, adornada con varios símbolos de Dioniso. Se transformó en serpiente, y "Zeus hizo un largo cortejo, y gritó "¡Euoi!" como si el lagar estuviera cerca, mientras engendraba a su hijo que amaría el grito". Inmediatamente, la cama y los aposentos de Sémele se cubrieron de enredaderas y flores, y la tierra se rió. Zeus luego le habló a Sémele, revelando su verdadera identidad y diciéndole que fuera feliz: "darás a luz un hijo que no morirá, y te llamaré inmortal. ¡Feliz mujer! Has concebido un hijo que hará que los mortales se olviden de su aflicciones, darás alegría a los dioses y a los hombres". (Dionisiaca 7).

Durante su embarazo, Sémele se regocijó al saber que su hijo sería divino. Se vestía con guirnaldas de flores y coronas de hiedra, y corría descalza a los prados y bosques para divertirse cada vez que escuchaba música. Hera sintió envidia y temió que Zeus la reemplazara con Sémele como reina del Olimpo. Acudió a Sémele disfrazada de anciana que había sido nodriza de Cadmo. Hizo que Semele se pusiera celosa de la atención que Zeus le prestaba a Hera, en comparación con su propia breve relación, y la provocó para que le pidiera a Zeus que apareciera ante ella en toda su divinidad. Sémele rezó a Zeus para que se mostrara. Zeus respondió a sus oraciones, pero le advirtió que ningún otro mortal lo había visto nunca mientras sostenía sus rayos. Semele extendió la mano para tocarlos y quedó reducida a cenizas. (Dionisíaca 8).Pero el infante Dionisio sobrevivió, y Zeus lo rescató de las llamas, cosiéndolo en su muslo. "Así que el muslo redondeado en labor de parto se convirtió en mujer, y el niño que nació demasiado pronto dio a luz, pero no a la manera de una madre, habiendo pasado del vientre de la madre al del padre". (Dionisiaca 9). Al nacer, tenía un par de cuernos en forma de luna creciente. Las Estaciones lo coronaron con hiedra y flores, y envolvieron serpientes cornudas alrededor de sus propios cuernos.

Diodoro da una narrativa de nacimiento alternativa de la tradición egipcia. En él, Dionisio es el hijo de Amón, a quien Diodoro considera tanto el dios creador como un rey casi histórico de Libia. Amón se había casado con la diosa Rea, pero tuvo una aventura con Amaltea, quien dio a luz a Dioniso. Amón temía la ira de Rea si descubría al niño, por lo que llevó al niño Dionisio a Nysa (el hogar tradicional de la infancia de Dionisio). Ammon llevó a Dionisio a una cueva donde lo cuidaría Nysa, una hija del héroe Aristaeus.Dionisio se hizo famoso por su habilidad en las artes, su belleza y su fuerza. Se dice que descubrió el arte de hacer vino durante su niñez. Su fama atrajo la atención de Rea, quien estaba furiosa con Amón por su engaño. Ella intentó traer a Dionisio bajo su propio poder pero, al no poder hacerlo, dejó a Amón y se casó con Cronos.

Interpretación

Incluso en la antigüedad, el relato del nacimiento de Dioniso de una mujer mortal llevó a algunos a argumentar que había sido una figura histórica que se deificó con el tiempo, una sugerencia de euhemerismo (una explicación de eventos míticos que tienen raíces en la historia mortal) a menudo aplicado a semidioses. El emperador y filósofo romano del siglo IV, Juliano, encontró ejemplos de esta creencia y escribió argumentos en contra. En su carta al cínico Heracleios, Julian escribió: "He oído decir a muchas personas que Dionisio era un hombre mortal porque nació de Semele, y que se convirtió en un dios a través de su conocimiento de la teúrgia y los Misterios, y como nuestro señor Heracles por su virtud real fue trasladado a Olimpo por su padre Zeus". Sin embargo, para Juliano, el mito del nacimiento de Dionisio (y el de Heracles) era una alegoría de una verdad espiritual más profunda. El nacimiento de Dionisio, argumenta Juliano, "no fue un nacimiento sino una manifestación divina" para Sémele, quien previó que pronto aparecería una manifestación física del dios Dionisio. Sin embargo, Sémele estaba impaciente por que viniera el dios y comenzó a revelar sus misterios demasiado pronto; por su transgresión, Zeus la hirió. Cuando Zeus decidió que era hora de imponer un nuevo orden a la humanidad, para que " difundiendo su culto y entregando la vid como símbolo de su manifestación entre los mortales. En la interpretación de Juliano, los griegos "llamaron a Sémele la madre de Dionisio por la predicción que había hecho, pero también porque el dios la honró por haber sido la primera profetisa de su advenimiento cuando aún estaba por suceder". El mito alegórico del nacimiento de Dionisio, según Juliano, se desarrolló para expresar tanto la historia de estos eventos como para encapsular la verdad de su nacimiento fuera de los procesos generativos del mundo mortal, pero entrando en él, aunque su verdadero nacimiento fue directamente de Zeus hacia el reino inteligible. difundiendo su culto y entregando la vid como símbolo de su manifestación entre los mortales. En la interpretación de Juliano, los griegos "llamaron a Sémele la madre de Dionisio por la predicción que había hecho, pero también porque el dios la honró por haber sido la primera profetisa de su advenimiento cuando aún estaba por suceder". El mito alegórico del nacimiento de Dionisio, según Juliano, se desarrolló para expresar tanto la historia de estos eventos como para encapsular la verdad de su nacimiento fuera de los procesos generativos del mundo mortal, pero entrando en él, aunque su verdadero nacimiento fue directamente de Zeus hacia el reino inteligible.

Infancia

Según Nonnus, Zeus entregó al infante Dionisio al cuidado de Hermes. Hermes entregó a Dioniso a las Lamides, o hijas de Lamos, que eran ninfas del río. Pero Hera enloqueció a los Lamides y los hizo atacar a Dionisio, quien fue rescatado por Hermes. Luego, Hermes llevó al niño a Ino para que lo cuidara su asistente Mystis, quien le enseñó los ritos de los misterios (Dionysiaca 9). En el relato de Apolodoro, Hermes instruyó a Ino para que criara a Dioniso como una niña, para esconderlo de la ira de Hera.Sin embargo, Hera lo encontró y juró destruir la casa con una inundación; sin embargo, Hermes volvió a rescatar a Dioniso, esta vez llevándolo a las montañas de Lidia. Hermes adoptó la forma de Fanes, el más antiguo de los dioses, por lo que Hera se inclinó ante él y lo dejó pasar. Hermes entregó el niño a la diosa Rea, quien lo cuidó durante su adolescencia.

Otra versión es que Dioniso fue llevado a las ninfas de la lluvia de Nisa, quienes alimentaron su infancia y niñez, y por su cuidado Zeus las recompensó colocándolas como las Híades entre las estrellas (ver cúmulo estelar de las Híades). En otra versión más del mito, su primo Macris lo cría en la isla de Eubea.

Dionisio en la mitología griega es un dios de origen extranjero, y aunque el monte Nysa es un lugar mitológico, invariablemente se ubica lejos, al este o al sur. El Himno homérico 1 a Dionisio lo sitúa "lejos de Fenicia, cerca del arroyo egipcio". Otros lo colocaron en Anatolia, o en Libia ("lejos en el oeste junto a un gran océano"), en Etiopía (Herodotus), o Arabia (Diodorus Siculus). Según Herodoto:

Tal como están las cosas, la historia griega dice que tan pronto como nació Dioniso, Zeus le cosió el muslo y se lo llevó a Nisa, en Etiopía, más allá de Egipto; y en cuanto a Pan, los griegos no saben qué fue de él después de su nacimiento. Por lo tanto, para mí es claro que los griegos aprendieron los nombres de estos dos dioses más tarde que los nombres de todos los demás, y rastrean el nacimiento de ambos hasta el momento en que obtuvieron el conocimiento.—  Herodoto, Historias 2.146.2

La Bibliotheca parece estar siguiendo a Pherecydes, quien relata cómo el niño Dionisio, dios de la vid, fue amamantado por las ninfas de la lluvia, las Hyades en Nysa. También se dice que el joven Dionisio fue uno de los muchos alumnos famosos del centauro Quirón. Según Ptolomeo Chenno en la Biblioteca de Focio, "Dionisio fue amado por Quirón, de quien aprendió cantos y danzas, los ritos báquicos y las iniciaciones".

Viajes e invención del vino

Cuando Dionisio creció, descubrió el cultivo de la vid y el modo de extraer su preciado jugo, siendo el primero en hacerlo; pero Hera lo golpeó con locura, y lo echó como errante por varias partes de la tierra. En Frigia la diosa Cibeles, más conocida por los griegos como Rea, lo curó y le enseñó sus ritos religiosos, y él emprendió una marcha por Asia enseñando al pueblo el cultivo de la vid. La parte más famosa de sus andanzas es su expedición a la India, que se dice que duró varios años. Según una leyenda, cuando Alejandro Magno llegó a una ciudad llamada Nysa cerca del río Indo, los lugareños dijeron que su ciudad fue fundada por Dionisio en un pasado lejano y que su ciudad estaba dedicada al dios Dionisio.Estos viajes tomaron algo de la forma de conquistas militares; según Diodorus Siculus, conquistó todo el mundo excepto Gran Bretaña y Etiopía.

Otro mito según Nonnus involucra a Ampelus, un sátiro, que fue amado por Dionisio. Según lo relatado por Ovidio, Ampelus se convirtió en la constelación Vindemitor , o el "recolector de uvas":

...no así el Recolector de Uvas se te escapará. El origen de esa constelación también se puede contar brevemente. Se dice que el Ampelus sin cortar, hijo de una ninfa y un sátiro, fue amado por Baco en las colinas de Ismaria. El dios le otorgó una vid que brotaba de las frondosas ramas de un olmo, y aún así la vid toma su nombre del niño. Mientras cortaba temerariamente las llamativas uvas en una rama, se cayó; Liber llevó la juventud perdida a las estrellas".

Otra historia de Ampelus fue relatada por Nonnus: en un accidente previsto por Dioniso, el joven murió mientras montaba un toro enloquecido por la picadura de un tábano enviado por Selene, la diosa de la Luna. Las Parcas concedieron a Ampelus una segunda vida como vid, de la que Dionisio exprimió el primer vino.

Regreso a Grecia

Al regresar triunfante a Grecia después de sus viajes por Asia, Dionisio llegó a ser considerado el fundador de la procesión triunfal. Hizo esfuerzos para introducir su religión en Grecia, pero los gobernantes que la temían se opusieron, debido a los desórdenes y la locura que trajo consigo.

En un mito, adaptado en la obra Las bacantes de Eurípides , Dioniso regresa a su lugar de nacimiento, Tebas, que está gobernada por su primo Penteo. Penteo, así como su madre Agave y sus tías Ino y Autonoe, no creen en el nacimiento divino de Dionisio. A pesar de las advertencias del profeta ciego Tiresias, niegan su culto y lo denuncian por inspirar a las mujeres de Tebas a la locura.

Dionysus usa sus poderes divinos para volver loco a Pentheus, luego lo invita a espiar los rituales extáticos de las Ménades, en los bosques del Monte Citerón. Penteo, con la esperanza de presenciar una orgía sexual, se esconde en un árbol. Las Ménades lo ven; enloquecidos por Dioniso, lo toman por un león que habita en las montañas y lo atacan con sus propias manos. Las tías de Pentheus y su madre Agave están entre ellos, y lo desgarran miembro por miembro. Agave monta su cabeza en una pica y le lleva el trofeo a su padre Cadmo. La locura pasa. Dionisio llega en su verdadera forma divina, destierra a Agave y sus hermanas, y transforma a Cadmus y su esposa Harmonia en serpientes. Solo Tiresias se salva.

Cuando el rey Licurgo de Tracia escuchó que Dionisio estaba en su reino, encarceló a los seguidores de Dionisio, las Ménades. Dionisio huyó y se refugió con Tetis, y envió una sequía que incitó a la gente a rebelarse. Luego, el dios volvió loco al rey Licurgo y le hizo cortar a su propio hijo en pedazos con un hacha, creyendo que era un parche de hiedra, una planta sagrada para Dionisio. Luego, un oráculo afirmó que la tierra permanecería seca y estéril mientras Lycurgus viviera, y su gente lo hizo descuartizar. Apaciguado por la muerte del rey, Dionisio levantó la maldición. Esta historia se cuenta en la Ilíada de Homero 6.136-137. En una versión alternativa, a veces representada en el arte, Lycurgus intenta matar a Ambrosia, una seguidora de Dionisio, que se transformó en una vid que se enroscó alrededor del rey enfurecido y lo estranguló lentamente.

Cautiverio y fuga

El Himno Homérico 7 a Dionisio cuenta cómo, mientras estaba sentado en la orilla del mar, algunos marineros lo vieron, creyéndolo un príncipe. Intentaron secuestrarlo y zarpar para venderlo a cambio de un rescate o como esclavo. Ninguna cuerda lo ataría. El dios se convirtió en un león feroz y soltó un oso a bordo, matando a todos a su paso. Los que abandonaron el barco fueron misericordiosamente convertidos en delfines. El único superviviente fue el timonel, Acoetes, que reconoció al dios y trató de detener a sus marineros desde el principio.

En una historia similar, Dionysus contrató un barco pirata Tirreno para navegar desde Icaria a Naxos. Cuando estaba a bordo, navegaron no a Naxos sino a Asia, con la intención de venderlo como esclavo. Esta vez el dios convirtió el mástil y los remos en serpientes, y llenó la embarcación de hiedra y sonido de flautas para que los marineros enloquecieran y, saltando al mar, se convirtieran en delfines. En Las Metamorfosis de Ovidio, Baco comienza esta historia como un niño pequeño encontrado por los piratas, pero se transforma en un adulto divino cuando está a bordo.

Muchos de los mitos involucran a Dionisio defendiendo su divinidad contra los escépticos. Malcolm Bull señala que "Es una medida de la posición ambigua de Baco en la mitología clásica que él, a diferencia de los otros atletas olímpicos, tuvo que usar un bote para viajar hacia y desde las islas con las que está asociado". Paola Corrente señala que, en muchas fuentes, el incidente con los piratas ocurre hacia el final del tiempo de Dionisio entre los mortales. En ese sentido, sirve como prueba final de su divinidad y, a menudo, es seguido por su descenso al Hades para recuperar a su madre, quienes pueden ascender al cielo para vivir junto a los otros dioses olímpicos.

Descenso al inframundo

Pausanias, en el libro II de su Descripción de Grecia , describe dos tradiciones variantes con respecto a la katabasis de Dionisio, o descenso al inframundo. Ambos describen cómo Dionisio entró en el más allá para rescatar a su madre Sémele y llevarla al lugar que le corresponde en el Olimpo. Para hacerlo, tuvo que enfrentarse al perro infernal Cerbero, que Heracles le sujetó. Después de recuperar a Sémele, Dionisio emergió con ella de las insondables aguas de una laguna en la costa de Argólida cerca del yacimiento prehistórico de Lerna, según la tradición local.Este evento mítico fue conmemorado con un festival nocturno anual, cuyos detalles fueron mantenidos en secreto por la religión local. Según Paola Corrente, el surgimiento de Dioniso de las aguas de la laguna puede significar una forma de renacimiento tanto para él como para Sémele al resurgir del inframundo. Una variante de este mito forma la base de la comedia de Aristófanes Las ranas .

Según el escritor cristiano Clemente de Alejandría, Dionisio fue guiado en su viaje por Prósimo o Polimnus, quien pidió, como recompensa, ser el amante de Dionisio. Prosymnus murió antes de que Dionisio pudiera cumplir su promesa, por lo que para satisfacer la sombra de Prosymnus, Dionisio hizo un falo con una rama de olivo y se sentó sobre él en la tumba de Prosymnus. Esta historia se conserva íntegramente solo en fuentes cristianas, cuyo objetivo era desacreditar la mitología pagana, pero parece haber servido también para explicar el origen de los objetos secretos utilizados por los Misterios dionisíacos.

Este mismo mito del descenso de Dioniso al inframundo está relatado tanto por Diodorus Siculus en su obra Bibliotheca historica del siglo I a. C., como por Pseudo-Apollodorus en el tercer libro de su obra Bibliotheca del siglo I d. C. En este último, Apolodoro cuenta cómo después de haber sido escondido de la ira de Hera, Dionisio viajó por el mundo oponiéndose a quienes negaban su divinidad, y finalmente lo demostró cuando transformó a sus piratas captores en delfines. Después de esto, la culminación de su vida en la tierra fue su descenso para recuperar a su madre del inframundo. Cambió el nombre de su madre Thyone y ascendió con ella al cielo, donde se convirtió en una diosa.En esta variante del mito, se da a entender que Dioniso debe demostrar su divinidad a los mortales y luego legitimar su lugar en el Olimpo demostrando su linaje y elevando a su madre al estado divino, antes de ocupar su lugar entre los dioses olímpicos.

Mitos secundarios

El toque dorado de Midas

Dionysus descubrió que su antiguo maestro de escuela y padre adoptivo, Silenus, había desaparecido. El anciano se había alejado borracho y fue encontrado por unos campesinos que lo llevaron a su rey Midas (alternativamente, se desmayó en el jardín de rosas de Midas). El rey lo reconoció hospitalariamente, festejándolo durante diez días y noches mientras Sileno lo entretenía con historias y canciones. El undécimo día, Midas devolvió a Sileno a Dioniso. Dionisio le ofreció al rey su elección de recompensa.

Midas pidió que todo lo que pudiera tocar se convertiría en oro. Dionisio accedió, aunque lamentó no haber tomado una mejor decisión. Midas se regocijó con su nuevo poder, que se apresuró a poner a prueba. Tocó y convirtió en oro una rama de roble y una piedra, pero su alegría se desvaneció cuando descubrió que su pan, carne y vino también se convirtieron en oro. Más tarde, cuando su hija lo abrazó, ella también se convirtió en oro.

El rey horrorizado se esforzó por despojarse del Toque de Midas y rezó a Dionisio para que lo salvara de morir de hambre. El dios accedió y le dijo a Midas que se lavara en el río Pactolo. Al hacerlo, el poder pasó a ellos y las arenas del río se volvieron doradas: este mito etiológico explicaba las arenas doradas del Pactolo.

Otros mitos

Cuando Hefesto ató a Hera a una silla mágica, Dionisio lo emborrachó y lo llevó de regreso al Olimpo después de que se desmayó.

Cuando Teseo abandonó a Ariadna durmiendo en Naxos, Dioniso la encontró y se casó con ella. Ella le dio un hijo llamado Enopión, pero se suicidó o fue asesinado por Perseo. En algunas variantes, hizo colocar su corona en los cielos como la constelación Corona; en otros, descendió al Hades para devolverla a los dioses del Olimpo. Otro relato afirma que Dionisio ordenó a Teseo que abandonara a Ariadna en la isla de Naxos, porque Dionisio la había visto mientras Teseo la llevaba al barco y había decidido casarse con ella.

Un tercer descenso de Dionisio al Hades es inventado por Aristófanes en su comedia Las ranas . Dionisio, como patrón de la fiesta dramática ateniense, la Dionisia , quiere resucitar a uno de los grandes trágicos. Después de un concurso de poesía, Esquilo es elegido con preferencia a Eurípides.

Psalacantha, una ninfa, no logró ganarse el amor de Dionisio de preferencia a Ariadna, y terminó convertida en planta.

Dionisio se enamoró de un apuesto sátiro llamado Ampelos, que fue asesinado. Él fue transformado en una vid o constelación de recolección de uvas al morir. Hay dos versiones de su muerte. En Dionysiaca, Ampelos es asesinado por Selene debido a que él la desafía. En otro, registrado por Ovidio, Ampelos se cayó y murió porque estaba tratando de recoger uvas de una rama. Al morir, se convierte en una Constelación.

Lycurgus era un rey de Edonia en o en algún lugar de la región de Asia occidental. Condujo a Dionisio y a sus nodrizas a huir de su hogar en el monte Nisa para buscar refugio con Tetis. Debido a esto, fue castigado con volverse loco. Cortó a su propia esposa e hijo debido a la creencia inducida por la locura de que estaban esparciendo vides, y luego lo expulsaron de su casa y fue devorado por bestias salvajes en el monte Pangaios.

Callirrhoe era una mujer de Calydonian que despreció a Coresus, un sacerdote de Dionisio, que amenazó con afligir a todas las mujeres de Calydon con locura (ver Ménad). Se ordenó al sacerdote que sacrificara a Callirhoe, pero en su lugar se suicidó. Callirhoe se arrojó a un pozo que más tarde recibió su nombre.

Dionisio también envió un zorro que estaba destinado a nunca ser atrapado en Tebas. Creonte, rey de Tebas, envió a Anfitrión a atrapar y matar al zorro. Anfitrión obtuvo de Céfalo el perro que su esposa Procris había recibido de Minos, que estaba destinado a atrapar todo lo que perseguía.

Otro relato sobre la paternidad de Dionisio indica que él es el hijo de Zeus y Gê (Gaia), también llamado Themelê (fundación), corrompido en Semele .

Niños

Iconografía

Símbolos

Las primeras imágenes de culto de Dioniso muestran a un hombre maduro, con barba y túnica. Sostiene un bastón de hinojo, con una piña en la punta y conocido como tirso . Imágenes posteriores lo muestran como un joven andrógino sin barba, sensual, desnudo o semidesnudo: la literatura lo describe como femenino o "hombre-mujer". En su forma completamente desarrollada, la imaginería central de su culto muestra su llegada o regreso triunfal y desordenado, como si proviniera de algún lugar más allá de las fronteras de lo conocido y lo civilizado. Su procesión (thiasus) está formada por seguidoras salvajes (ménades) y sátiros barbudos con penes erectos; algunos están armados con el tirso, un poco de baile o tocar música. El dios mismo es tirado en un carro, generalmente por bestias exóticas como leones o tigres, y a veces lo asiste un Sileno barbudo y borracho. Se presume que esta procesión es el modelo de culto para los seguidores de sus Misterios Dionisíacos. Dionisos es representado por las religiones de la ciudad como el protector de los que no pertenecen a la sociedad convencional y simboliza así lo caótico, lo peligroso y lo inesperado, todo aquello que escapa a la razón humana y que sólo puede atribuirse a la acción imprevisible de los dioses.

Dionisio era un dios de la resurrección y estaba fuertemente ligado al toro. En un himno de culto de Olimpia, en un festival de Hera, se invita a Dionisio a venir como un toro; "con pie de toro furioso". Walter Burkert relata: "Con bastante frecuencia [Dionisio] es representado con cuernos de toro, y en Kyzikos tiene una imagen tauromórfica", y se refiere también a un mito arcaico en el que Dioniso es sacrificado como un ternero y devorado impíamente por los titanes.

La serpiente y el falo eran símbolos de Dioniso en la antigua Grecia y de Baco en Grecia y Roma. Por lo general, viste una piel de pantera o leopardo y lleva un tirso. Su iconografía a veces incluye ménades, que usan coronas de hiedra y serpientes alrededor de su cabello o cuello.

El culto de Dioniso estaba estrechamente asociado con los árboles, específicamente con la higuera, y algunos de sus sobrenombres muestran esto, como Endendros "el en el árbol" o Dendritēs , "el del árbol". Peters sugiere el significado original como "el que corre entre los árboles", o el de un "corredor en el bosque". Janda (2010) acepta la etimología pero propone la interpretación más cosmológica de "el que impulsa el (mundo) árbol". Esta interpretación explica cómo Nysa podría haber sido reinterpretada de un significado de "árbol" al nombre de una montaña: el eje mundi de la mitología indoeuropea se representa tanto como un mundo-árbol y como un mundo-montaña.

Dionisio también está estrechamente asociado con la transición entre el verano y el otoño. En el verano mediterráneo, marcado por el ascenso de la estrella canina Sirio, el clima se vuelve extremadamente cálido, pero también es un momento en el que crece la promesa de las próximas cosechas. El final del verano, cuando Orión está en el centro del cielo, era el momento de la vendimia en la antigua Grecia. Platón describe los dones de esta temporada como el fruto que se cosecha, así como la alegría dionisíaca. Píndaro describe la "luz pura del pleno verano" como estrechamente asociada con Dionisio y posiblemente incluso como una encarnación del dios mismo. Una imagen del nacimiento de Dioniso del muslo de Zeus lo llama "la luz de Zeus" ( Dios phos ) y lo asocia con la luz de Sirio.

En el arte clásico

El dios, y aún más a menudo sus seguidores, se representaban comúnmente en la cerámica pintada de la antigua Grecia, muchas de las cuales estaban hechas para contener vino. Pero, aparte de algunos relieves de ménades, los temas dionisíacos rara vez aparecieron en grandes esculturas antes del período helenístico, cuando se hicieron comunes. En estos, el tratamiento del dios mismo varió desde tipos severos arcaizantes o neoáticos como el Dionysus Sardanapalus hasta tipos que lo mostraban como un joven indolente y andrógino, a menudo desnudo. Hermes y el infante Dionisio es probablemente un original griego en mármol, y el grupo Ludovisi Dionysus es probablemente un original romano del siglo II d.C. Conocidas esculturas helenísticas de temas dionisiacos, que sobreviven en copias romanas, incluyen el Fauno de Barberini, el Belvedere Torso, el Sátiro en reposo . Los centauros furietti y el hermafrodito durmiente reflejan temas relacionados, que en ese momento se habían convertido en la órbita dionisíaca. El bailarín de mármol de Pérgamo es un original, al igual que el sátiro danzante de bronce de Mazara del Vallo, una recuperación reciente del mar.

El mundo dionisíaco del período helenístico es una pastoral hedonista pero segura en la que se han cooptado otras criaturas semidivinas del campo, como los centauros, las ninfas y los dioses Pan y Hermafrodita. "Ninfa" en esta etapa "significa simplemente una hembra ideal del aire libre dionisíaco, una bacante no salvaje". La escultura helenística también incluye por primera vez grandes temas de género de niños y campesinos, muchos de los cuales llevan atributos dionisíacos como coronas de hiedra, y "la mayoría debe verse como parte de su reino. Tienen en común con los sátiros y las ninfas que son criaturas del aire libre y carecen de verdadera identidad personal".El Derveni Krater del siglo IV a. C., la supervivencia única de una vasija de metal clásica o helenística de muy gran escala y de la mejor calidad, representa a Dioniso y sus seguidores.

Dionisio apeló a las monarquías helenísticas por varias razones, además de ser simplemente un dios del placer: era un ser humano que se volvió divino, provenía de Oriente y lo había conquistado, ejemplificaba un estilo de vida de ostentación y magnificencia con su poder mortal. seguidores, y a menudo era considerado como un antepasado. Continuó atrayendo a los ricos de la Roma imperial, que poblaban sus jardines con esculturas dionisíacas, y en el siglo II d. C. a menudo eran enterrados en sarcófagos tallados con escenas llenas de gente de Baco y su séquito.

La Copa Lycurgus del siglo IV d. C. en el Museo Británico es una espectacular copa de jaula que cambia de color cuando la luz atraviesa el vidrio; muestra al rey Licurgo atado siendo burlado por el dios y atacado por un sátiro; esto puede haber sido utilizado para la celebración de los misterios dionisíacos. Elizabeth Kessler ha teorizado que un mosaico que aparece en el piso de triclinio de la Casa de Aion en Nea Paphos, Chipre, detalla una adoración monoteísta de Dionisio. En el mosaico, aparecen otros dioses, pero pueden ser solo representaciones menores del Dionisio impuesto centralmente. El ataúd de Veroli de mediados del siglo Bizantino muestra la tradición persistente en Constantinopla alrededor del año 1000 d. C., pero probablemente no muy bien entendida.

Cultura posclásica

Arte desde el Renacimiento en

Los temas báquicos en el arte se reanudaron en el Renacimiento italiano y pronto se volvieron casi tan populares como en la antigüedad, pero su "fuerte asociación con la espiritualidad y el poder femeninos casi desaparecieron", al igual que "la idea de que los poderes destructivo y creativo del dios estaban indisolublemente unidos". vinculado". En la estatua de Miguel Ángel (1496-1497) "la locura se ha convertido en alegría". La estatua aspira a sugerir tanto una incapacidad ebria como una conciencia elevada, pero esto quizás se perdió en los espectadores posteriores y, por lo general, los dos aspectos se dividieron a partir de entonces, con un Sileno claramente borracho que representa al primero y un Baco joven que a menudo se muestra con alas, porque lleva la mente a lugares más elevados.

Baco y Ariadna (1522-1523) y La bacanal de los andrios (1523-1526) de Tiziano , ambos pintados para la misma sala, ofrecen una pastoral heroica influyente, mientras que Diego Velázquez en El triunfo de Baco (o Los borrachos - "los bebedores ", c. 1629) y Jusepe de Ribera en su Silenus borracho eligen un género realista. La pintura barroca flamenca pintó con frecuencia a los seguidores báquicos, como en Drunken Silenus de Van Dyck y en muchas obras de Rubens; Poussin fue otro pintor habitual de escenas báquicas.

Un tema común en el arte que comenzó en el siglo XVI fue la representación de Baco y Ceres cuidando una representación del amor, a menudo Venus, Cupido o Amore. Esta tradición se deriva de una cita del comediante romano Terencio (c. 195/185 - c. 159 a. C.) que se convirtió en un proverbio popular en el período moderno temprano: Sine Cerere et Baccho friget Venus ("sin Ceres y Baco, Venus se congela" ). Su nivel de significado más simple es que el amor necesita comida y vino para prosperar. Las obras de arte basadas en este dicho fueron populares durante el período 1550-1630, especialmente en el manierismo del norte en Praga y los Países Bajos, así como en Rubens. Debido a su asociación con la cosecha de la vid, Baco se convirtió en el dios del otoño, y él y sus seguidores a menudo aparecían en decorados que representaban las estaciones.

Filosofía y literatura moderna.

Dionisio ha seguido siendo una inspiración para artistas, filósofos y escritores en la era moderna. En El nacimiento de la tragedia (1872), el filósofo alemán Friedrich Nietzsche propuso que una tensión entre los principios estéticos apolíneos y dionisíacos subyace en el desarrollo de la tragedia griega; Dionisio representó lo que era caótico e irracional sin restricciones, mientras que Apolo representó lo racional y ordenado. Este concepto de rivalidad u oposición entre Dioniso y Apolo se ha caracterizado como un "mito moderno", ya que es invención de pensadores modernos como Nietzsche y Johann Joachim Winckelmann, y no se encuentra en fuentes clásicas. Sin embargo, la aceptación y popularidad de este tema en la cultura occidental ha sido tan grande que su trasfondo ha influido en las conclusiones de la erudición clásica.

Nietzsche también afirmó que las formas más antiguas de la tragedia griega se basaban por completo en el sufrimiento de Dionisio. En la obra de Nietzsche de 1886 Más allá del bien y del mal , y más tarde en El crepúsculo de los ídolos , El anticristo y Ecce Homo , se concibe a Dioniso como la encarnación de la voluntad de poder desenfrenada. En La religión helénica del Dios que sufre (1904), y Dionisio y el dionisianismo temprano(1921), el poeta Vyacheslav Ivanov elabora la teoría del dionisianismo, rastreando los orígenes de la literatura, y la tragedia en particular, hasta los antiguos misterios dionisíacos. Ivanov dijo que el sufrimiento de Dioniso "era el rasgo distintivo del culto" así como el sufrimiento de Cristo es significativo para el cristianismo. Karl Kerényi caracteriza a Dioniso como representante de la fuerza vital psicológica (griego Zoê ). Otras interpretaciones psicológicas sitúan en primer plano la emotividad de Dionisos, centrándose en la alegría, el terror o la histeria asociados al dios. Sigmund Freud especificó que sus cenizas deberían guardarse en un jarrón griego antiguo pintado con escenas dionisíacas de su colección, que permanece en exhibición en el Golders Green Crematorium de Londres.

Cine moderno y artes escénicas

Walt Disney representó a Baco en el segmento "Pastoral" de la película animada Fantasia , como un personaje parecido a Silenus. En 1969 se realizó una adaptación de Las bacantes , llamada Dionisio en el '69 . Se hizo una película de la misma actuación. La producción se destacó por involucrar la participación de la audiencia, la desnudez y las innovaciones teatrales. En 1974, Stephen Sondheim y Burt Shevelove adaptaron la comedia de Aristófanes Las ranas en un musical moderno, que llegó a Broadway en 2004 y fue revivido en Londres en 2017. El musical mantiene el descenso de Dionisio al Hades para traer de vuelta a un dramaturgo; sin embargo, los dramaturgos se actualizan a los tiempos modernos y Dionysus se ve obligado a elegir entre George Bernard Shaw y William Shakespeare.

En 2006, The Orion Experience, en el álbum Cosmicandy , incluyó una canción titulada "Cult of Dionysus". La canción invoca temas del culto del dios. Todo el álbum se describe como "corto, nítido y, en última instancia, memorable, que brilla con una energía de sintetizador disco olvidada hace mucho tiempo". La canción en general juega con los temas del dios de ser tortuoso y rebelarse contra las normas sociales.

En 2018, el proyecto musical australiano Dead Can Dance lanzó un álbum titulado Dionysus . El músico Brendan Perry describió la inspiración para el álbum como una experiencia "dionisíaca" similar a un trance que tuvo en un festival durante un viaje a la España rural. "Son los festivales de primavera como ese en el que ves los restos reales de los festivales dionisíacos. Están por todo el Mediterráneo en lugares remotos donde la influencia cristiana no ha sido tan grande... La gente usa máscaras y baila en círculos casi como el tiempo se ha detenido en sus celebraciones". Perry optó por emplear instrumentos folclóricos mediterráneos que imitan los sonidos naturales además de un coro vocal, para evocar la atmósfera de un antiguo festival.

En 2019, la banda de chicos de Corea del Sur BTS lanzó una pista de rap-rock-synth-pop-hip-hop. llamado "Dionysus" como parte de su álbum Map of the Soul: Persona . El nombre de esta canción proviene de la asociación del homónimo con el libertinaje y el exceso, esto se refleja en su letra que habla de "emborracharse con el arte" - jugando con las palabras coreanas para "alcohol" (술 sul ) y "arte" ( 예술 yesul ) como ejemplo, junto con expresiones sobre su estrellato, legado e integridad artística. El líder de la banda, RM, en un comunicado de prensa describió la canción como "la alegría y el dolor de crear algo" y "una pista honesta".

Paralelos con el cristianismo

Numerosos estudiosos han comparado las narrativas que rodean la figura cristiana de Jesús con las asociadas con Dionisos.

Muerte y resurrección

Algunos estudiosos de la mitología comparada identifican tanto a Dionisio como a Jesús con el arquetipo mitológico del dios que muere y resucita. Por otro lado, se ha notado que los detalles de la muerte y el renacimiento de Dionisio son marcadamente diferentes tanto en contenido como en simbolismo de Jesús. Las dos historias tienen lugar en contextos históricos y geográficos muy diferentes. Además, la forma de morir es diferente; en el mito más común, Dionisio fue despedazado y devorado por los titanes, pero "finalmente fue restaurado a una nueva vida" del corazón que sobró.

Prueba

Se puede ver otro paralelo en Las bacantes , donde Dionisio aparece ante el rey Penteo acusado de afirmar su divinidad, que se compara con la escena del Nuevo Testamento en la que Poncio Pilato interroga a Jesús. Sin embargo, varios eruditos cuestionan este paralelo, ya que el enfrentamiento entre Dioniso y Penteo termina con la muerte de Penteo, despedazado por las locas, mientras que el juicio de Jesús termina con su sentencia de muerte. Las discrepancias entre las dos historias, incluidas sus resoluciones, han llevado a muchos estudiosos a considerar la historia de Dioniso como radicalmente diferente de la de Jesús, excepto por el paralelo del arresto, que es un detalle que también aparece en muchas biografías.

Otros paralelos

E. Kessler ha argumentado que el culto dionisíaco se convirtió en un monoteísmo estricto en el siglo IV d.C.; junto con el mitraísmo y otras sectas, el culto formó un ejemplo de "monoteísmo pagano" en competencia directa con el cristianismo primitivo durante la Antigüedad tardía. Los eruditos del siglo XVI en adelante, especialmente Gerard Vossius, también discutieron los paralelos entre las biografías de Dionisio/Baco y Moisés (Vossius nombró a sus hijos Dionisio e Isaac). Tales comparaciones afloran en los detalles de las pinturas de Poussin.

John Moles ha argumentado que el culto dionisíaco influyó en el cristianismo primitivo, y especialmente en la forma en que los cristianos se entendían a sí mismos como una religión "nueva" centrada en una deidad salvadora. En particular, argumenta que el relato de los orígenes cristianos en los Hechos de los Apóstoles estuvo fuertemente influenciado por Las bacantes de Eurípides . Moles también sugiere que el apóstol Pablo puede haber basado parcialmente su relato de la Cena del Señor en las comidas rituales realizadas por miembros del culto dionisíaco.

Galería

• Sarcófago romano de mármol con el Triunfo de Dionisio y las Estaciones (circa 260-270 d. C.)
• Triunfo de Dionisio
• La Copa Dioniso, un kylix del siglo VI a. C. con Dioniso navegando con los piratas que transformó en delfines.
• Dionysos montando un leopardo, mosaico macedonio de Pella, Grecia (siglo IV a. C.)
• Estatua de Dionisio (Sardanapalus) (Museo Palacio Massimo Alle Terme, Roma)
• Cabeza de bronce de Dionisio (50 a. C. - 50 d. C.) en el Museo Británico
• Estatua de Dionisio en Remich Luxemburgo
• Una mesa con el tema de Baco: la parte superior se hizo en Florencia (c. 1736) y la base de madera dorada en Gran Bretaña o Irlanda (circa 1736-1740).
• Cabeza de una estatua dionisíaca, 310-290 a. C., Museo Palatino
• Baco - Giovanni Francesco Romanelli (siglo XVII)
• ánfora dionisíaca
• Jarra dionisíaca
• Jarrón de terracota con la forma de la cabeza de Dionisio (circa 410 a. C.): en exhibición en el Museo del Ágora Antigua en Atenas, ubicado en la Stoa de Attalus.
• Ánfora con máscara de culto de Dionisio, del Pintor de Antimenes, hacia el 520 a. C., Altes Museum
• Cabeza de mármol de Dioniso, del Gimnasio de Salamina, siglo II d.C., Museo de Chipre, Nicosia, Chipre
• Máscara de culto de Dionisio de Beocia, siglo IV a.C.
• Estatuilla de mármol de Dionysos, principios del siglo III a. C., Museo Metropolitano