Dinastía Zhou

La dinastía Zhou (chino:周; pinyin: Zhōu) fue una dinastía real de China que siguió a la dinastía Shang. Habiendo durado 789 años, la dinastía Zhou fue el régimen dinástico más largo en la historia de China. El control militar de China por parte de la casa real, de apellido Ji, duró inicialmente desde 1046 hasta 771 a. C. durante un período conocido como Zhou occidental, y la esfera política de influencia que creó continuó hasta bien entrado el período Zhou oriental durante otros 500 años.

Durante la dinastía Zhou, el poder centralizado disminuyó durante el período de Primavera y Otoño hasta el período de los Reinos Combatientes en los dos últimos siglos de la dinastía. En el último período, la corte de Zhou tenía poco control sobre sus estados constituyentes que estaban en guerra entre sí hasta que el estado de Qin consolidó el poder y formó la dinastía Qin en el 221 a. La dinastía Zhou se había derrumbado formalmente solo 35 años antes, aunque la dinastía solo tenía poder nominal en ese momento.

Este período de la historia china produjo lo que muchos consideran el cenit de la fabricación de artículos de bronce chinos. El último período de la dinastía Zhou también es famoso por los comienzos de las tres principales filosofías chinas: el confucianismo, el taoísmo y el legalismo. La dinastía Zhou también abarca el período en el que la escritura evolucionó de la escritura del oráculo y la escritura de bronce a la escritura del sello, y finalmente a una forma casi moderna con el uso de una escritura clerical arcaica que surgió durante el último período de los Reinos Combatientes..

Historia

Base

Mito tradicional

Según la mitología china, el linaje Zhou comenzó cuando Jiang Yuan, una consorte del legendario emperador Ku, concibió milagrosamente un niño, Qi "el Abandonado", después de pisar la huella divina de Shangdi. Qi era un héroe cultural al que se le atribuye haber sobrevivido a tres abandonos por parte de su madre y haber mejorado enormemente la agricultura, hasta el punto en que el emperador Shun le concedió el señorío sobre Tai, el apellido Ji y el título Houji "Señor del mijo". Incluso recibió sacrificio como dios de la cosecha. El término Hòujì probablemente era un título hereditario adjunto a un linaje.

Se dice que el hijo de Qi, o más bien el de los Hòujì, Buzhu abandonó su posición como maestro agrario (chino:農師; pinyin: Nóngshī) en la vejez y él o su hijo Ju abandonaron su tradición, viviendo a la manera de el Xirong y Rongdi (ver distinción Hua-Yi). Sin embargo, el hijo de Ju, Liu, llevó a su pueblo a la prosperidad al restaurar la agricultura y establecerlos en un lugar llamado Bin, que sus descendientes gobernaron durante generaciones. Más tarde, Tai dirigió al clan de Bin a Zhou, un área en el valle del río Wei del actual condado de Qishan.

El duque pasó por alto a sus dos hijos mayores, Taibo y Zhongyong, para favorecer al joven Jili, un guerrero por derecho propio. Como vasallo de los reyes Shang Wu Yi y Wen Ding, Jili fue a conquistar varias tribus Xirong antes de ser asesinado a traición por las fuerzas Shang. Supuestamente, Taibo y Zhongyong ya habían huido al delta del Yangtze, donde establecieron el estado de Wu entre las tribus de allí. El hijo de Jili, Wen, sobornó para salir de prisión y trasladó la capital de Zhou a Feng (dentro de la actual Xi'an). Alrededor de 1046 a. C., el hijo de Wen, Wu, y su aliado, Jiang Ziya, dirigieron un ejército de 45.000 hombres y 300 carros a través del río Amarillo y derrotaron al rey Zhou de Shang en la batalla de Muye, lo que marcó el comienzo de la dinastía Zhou.Los Zhou enfeudaron a un miembro de la derrotada familia real Shang como duque de Song, que estuvo en manos de los descendientes de la familia real Shang hasta su final. Esta práctica se denominó Dos Reyes, Tres Reverencias.

Cultura

Según Nicholas Bodman, los Zhou parecen haber hablado un idioma que no es básicamente diferente en vocabulario y sintaxis del de los Shang; un estudio reciente de David McCraw, utilizando estadísticas léxicas, llegó a la misma conclusión. Los Zhou emularon ampliamente las prácticas culturales Shang, quizás para legitimar su propio gobierno, y se convirtieron en los sucesores de la cultura Shang. Al mismo tiempo, los Zhou también pueden haber estado conectados con los Xirong, un grupo cultural ampliamente definido al oeste de los Shang, que los Shang consideraban afluentes.Por ejemplo, el filósofo chino Mencius (372–289 a. C.) reconoció que el rey Wen de Zhou tenía ascendencia de entre los Xirong, ya que los descendientes del rey Wen, los reyes Zhou, reclamaban ascendencia del legendario héroe cultural Hou Ji, que podría estar relacionado con el Xirong a través de su madre Jiang Yuan; además, el trabajo de narración histórica y comentario Zuo Tradition (finales del siglo IV a. C.) menciona que el barón de Li Rong (chino:驪戎男) (en el oeste de China actual), después de ser derrotado por Jin, se casó con su hija Li Ji. (chino:驪姬; lit. 'La mujer del clan Ji de Li') al duque Xian de Jin.Según el historiador Li Feng, el término "Rong" durante el período Zhou occidental probablemente se usó para designar adversarios políticos y militares en lugar de "otros" culturales y étnicos. Los artefactos culturales de Western Rong coexistieron con los artefactos de bronce de Western Zhou, mostrando influencias entre ellos.

Zhou occidental

El rey Wu mantuvo la antigua capital con fines ceremoniales, pero construyó una nueva para su palacio y administración cerca de Hao. Aunque la temprana muerte de Wu dejó un heredero joven e inexperto, el duque de Zhou ayudó a su sobrino, el rey Cheng, a consolidar el poder real. Desconfiados del creciente poder del Duque de Zhou, los "Tres Guardias", príncipes de Zhou estacionados en la llanura oriental, se rebelaron contra su regencia. A pesar de que obtuvieron el apoyo de los nobles de mentalidad independiente, los partidarios de Shang y varias tribus Dongyi, el duque de Zhou sofocó la rebelión y expandió aún más el Reino de Zhou hacia el este. Para mantener la autoridad de Zhou sobre su territorio enormemente expandido y evitar otras revueltas, estableció el sistema fengjian.Además, contrarrestó la crisis de legitimidad de Zhou al exponer la doctrina del Mandato del Cielo mientras acomodaba importantes rituales Shang en Wangcheng y Chengzhou.

Con el tiempo, este sistema descentralizado se tensó a medida que las relaciones familiares entre los reyes Zhou y las dinastías regionales se debilitaron a lo largo de las generaciones. Los territorios periféricos desarrollaron poder local y prestigio a la par con el de Zhou. Cuando el rey You degradó y exilió a su reina Jiang a favor de la hermosa plebeya Bao Si, el padre de la reina deshonrada, el marqués de Shen, se unió a Zeng y los bárbaros de Quanrong para saquear Hao en el 771 a. Algunos eruditos modernos han conjeturado que el saqueo de Haojing podría haber estado relacionado con una incursión escita de Altai antes de su expansión hacia el oeste. Con el rey You muerto, un cónclave de nobles se reunió en Shen y declaró rey Ping al nieto del marqués. La capital se trasladó hacia el este a Wangcheng, lo que marcó el final del "Zhou occidental" (西周, p Xī Zhōu) y el comienzo de la dinastía "Zhou del Este" (东周, p Dōng Zhōu).

Zhou oriental

El Zhou oriental se caracterizó por un colapso acelerado de la autoridad real, aunque la importancia ritual del rey permitió más de cinco siglos de gobierno. La crónica confuciana de los primeros años de este proceso llevó a su título de período de "Primavera y Otoño". La partición de Jin a mediados del siglo V a. C. inició una segunda fase, los "Estados en Guerra".En 403 a. C., la corte de Zhou reconoció a Han, Zhao y Wei como estados totalmente independientes. El duque Hui de Wei, en el 344 a. C., fue el primero en reclamar el título real de rey (chino: 王) para sí mismo. Otros siguieron, marcando un punto de inflexión, ya que los gobernantes ni siquiera abrigaron la pretensión de ser vasallos de la corte de Zhou, sino que se proclamaron reinos totalmente independientes. Una serie de estados saltó a la fama antes de que cada uno cayera por turno, y Zhou fue un jugador menor en la mayoría de estos conflictos.

Tradicionalmente, se considera que el último rey Zhou fue Nan, quien murió cuando Qin capturó la capital, Wangcheng, en el 256 a. Se declaró un "Rey Hui", pero su estado escindido se eliminó por completo en el 249 a. La unificación de China por parte de Qin concluyó en 221 a. C. con la anexión de Qi por parte de Qin Shihuang.

El Zhou del Este, sin embargo, también se recuerda como la edad de oro de la filosofía china: las Cien Escuelas de Pensamiento que florecieron cuando los señores rivales patrocinaron a los eruditos itinerantes del shi están lideradas por el ejemplo de la Academia Jixia de Qi. Las nueve escuelas de pensamiento que llegaron a dominar a las demás fueron el confucianismo (tal como lo interpretaron Mencius y otros), el legalismo, el taoísmo, el mohismo, el agricultor utópico comunalista, dos corrientes de diplomáticos, los lógicos sofistas, los militaristas de Sun-tzu y los naturalistas..Aunque solo los primeros tres de estos recibieron patrocinio imperial en dinastías posteriores, las doctrinas de cada uno influyeron en los demás y en la sociedad china en formas a veces inusuales. Los mohistas, por ejemplo, encontraron poco interés en su elogio de la meritocracia pero mucha aceptación por su dominio de la guerra de asedio defensivo; mucho más tarde, sin embargo, sus argumentos contra el nepotismo se usaron a favor del establecimiento del sistema de exámenes imperial.

Cultura y sociedad

El corazón de Zhou era el valle del río Wei; esta siguió siendo su principal base de poder después de conquistar Shang.

Mandato del Cielo y justificación del poder

Los gobernantes de Zhou introdujeron lo que resultaría ser una de las doctrinas políticas más perdurables del este de Asia: el concepto del "Mandato del Cielo". Hicieron esto al afirmar que su superioridad moral justificaba apoderarse de la riqueza y los territorios Shang, y que el cielo les había impuesto un mandato moral para reemplazar a los Shang y devolver el buen gobierno a la gente.

El Mandato del Cielo se presentó como un pacto religioso entre el pueblo Zhou y su dios supremo en el cielo (literalmente, el 'dios del cielo'). Los Zhou acordaron que, dado que se suponía que los asuntos mundanos se alineaban con los de los cielos, los cielos conferían poder legítimo a una sola persona, el gobernante Zhou. A cambio, el gobernante estaba obligado a defender los principios celestiales de armonía y honor. Cualquier gobernante que no cumpliera con este deber, que permitiera que la inestabilidad se colara en los asuntos terrenales, o que dejara sufrir a su pueblo, perdería el mandato. Bajo este sistema, era prerrogativa de la autoridad espiritual retirar el apoyo de cualquier gobernante descarriado y encontrar otro más digno. De esta manera, el dios del cielo Zhou legitimó el cambio de régimen.

Al usar este credo, los gobernantes Zhou tenían que reconocer que cualquier grupo de gobernantes, incluso ellos mismos, podían ser derrocados si perdían el mandato del cielo debido a prácticas inapropiadas. El libro de odas escrito durante el período Zhou entonó claramente esta advertencia.

Los primeros reyes Zhou sostuvieron que el cielo favorecía su triunfo porque los últimos reyes Shang habían sido hombres malvados cuyas políticas causaron dolor a la gente a través del despilfarro y la corrupción. Después de que los Zhou llegaron al poder, el mandato se convirtió en una herramienta política.

Uno de los deberes y privilegios del rey era crear un calendario real. Este documento oficial definía tiempos para realizar actividades agrícolas y celebrar rituales. Pero eventos inesperados como eclipses solares o calamidades naturales pusieron en duda el mandato de la casa gobernante. Dado que los gobernantes afirmaban que su autoridad procedía del cielo, los Zhou hicieron grandes esfuerzos para obtener un conocimiento preciso de las estrellas y perfeccionar el sistema astronómico en el que basaban su calendario.

La legitimidad de Zhou también surgió indirectamente de la cultura material Shang a través del uso de vasijas rituales de bronce, estatuas, adornos y armas. A medida que los Zhou emulaban la producción a gran escala de bronces ceremoniales de los Shang, desarrollaron un extenso sistema de metalurgia del bronce que requería una gran fuerza de trabajo tributario. Muchos de sus miembros eran Shang, que a veces eran transportados a la fuerza a Zhou nuevo para producir los objetos rituales de bronce que luego se vendían y distribuían por las tierras, simbolizando la legitimidad de Zhou.

Feudalismo

Los escritores occidentales a menudo describen el período Zhou como "feudal" porque el sistema fēngjiàn (封建) de Zhou invita a la comparación con el gobierno medieval en Europa.

Había muchas similitudes entre los sistemas descentralizados. Cuando se estableció la dinastía, la tierra conquistada se dividió en feudos hereditarios (諸侯, zhūhóu) que eventualmente se volvieron poderosos por derecho propio. En materia de herencia, la dinastía Zhou reconocía únicamente la primogenitura patrilineal como legal. Según Tao (1934: 17-31), "el sistema de línea de descendencia o Tsung-fa tiene las siguientes características: descendencia patrilineal, sucesión patrilineal, patriarcado, exogamia entre hermanos y primogenitura".

El sistema, también llamado "patrilinaje estratificado extensivo", fue definido por el antropólogo Kwang-chih Chang como "caracterizado por el hecho de que el hijo mayor de cada generación constituía la principal línea de descendencia y autoridad política, mientras que los hermanos menores eran desplazados". establecer nuevos linajes de menor autoridad. Cuanto más alejados, menor autoridad política". Ebrey define el sistema de línea de descendencia de la siguiente manera: "Una gran línea (ta-tsung) es la línea de los hijos mayores que continúa indefinidamente desde un antepasado fundador. Una línea menor es la línea de los hijos menores que se remonta a no más de cinco generaciones. Gran líneas y líneas menores continuamente derivan nuevas líneas menores, fundadas por hijos menores".

KE Brashier escribe en su libro "Memoria ancestral en la China temprana" sobre el sistema tsung-fa de primogenitura patrilineal: "El linaje mayor, si ha sobrevivido, es la sucesión directa del padre al hijo mayor y no se define a través de los cambios colaterales de los linajes menores. En las discusiones que demarcan entre líneas troncales y colaterales, el primero se llama zong y el segundo zu, mientras que todo el linaje se denomina shi. [...] Por un lado, todo hijo que no es el mayor y, por lo tanto, no heredero del territorio del linaje tiene el potencial de convertirse en progenitor y fomentar un nuevo linaje troncal (Idealmente, se pondría en marcha para cultivar un nuevo territorio del linaje). [...] Según el comentario de Zou, el hijo de el cielo dividió la tierra entre sus señores feudales,sus señores feudales dividieron la tierra entre sus familias dependientes y así sucesivamente por orden jerárquico hasta los oficiales que tenían sus parientes dependientes y los plebeyos que "cada uno tenía sus parientes repartidos y todos tenían su precedencia graduada""

Este tipo de grupo de descendencia unilineal se convirtió más tarde en el modelo de la familia coreana a través de la influencia del neoconfucianismo, ya que Zhu Xi y otros abogaron por su restablecimiento en China.

Sistema Fēngjiàn y burocracia

Había cinco rangos de nobleza por debajo de los rangos reales, en orden descendente con traducciones comunes al inglés: gōng公 "duque", hóu侯 "marqués", bó伯 "conde", zǐ子 "vizconde" y nán男 "barón". A veces, un duque vigoroso tomaría el poder de sus nobles y centralizaría el estado. La centralización se hizo más necesaria a medida que los estados comenzaron a guerrear entre ellos y la descentralización alentó más guerras. Si un duque tomaba el poder de sus nobles, el estado tendría que ser administrado burocráticamente por funcionarios designados.

A pesar de estas similitudes, hay una serie de diferencias importantes con la Europa medieval. Una diferencia obvia es que los Zhou gobernaron desde ciudades amuralladas en lugar de castillos. Otro fue el sistema de clases distintivo de China, que carecía de un clero organizado pero vio a los labradores descendientes de Shang convertirse en maestros del ritual y la ceremonia, así como de la astronomía, los asuntos estatales y los cánones antiguos, conocidos como ru (儒).Cuando se centralizaba un ducado, estas personas encontraban empleo como funcionarios u oficiales del gobierno. Estas clases hereditarias eran similares a los caballeros occidentales en estatus y crianza, pero a diferencia del equivalente europeo, se esperaba que fueran algo así como eruditos en lugar de guerreros. Siendo designados, podían trasladarse de un estado a otro. Algunos viajarían de estado en estado traficando esquemas de reforma administrativa o militar. Aquellos que no podían encontrar empleo a menudo terminaban enseñando a jóvenes que aspiraban a un estatus oficial. El más famoso de ellos fue Confucio, quien enseñó un sistema de deber mutuo entre superiores e inferiores. Por el contrario, los legalistas no tenían tiempo para la virtud confuciana y defendían un sistema de leyes estrictas y castigos severos. Las guerras de los Reinos Combatientes finalmente terminaron por el estado más legalista de todos, Qin. Cuando cayó la dinastía Qin y fue reemplazada por la dinastía Han, muchos chinos se sintieron aliviados de volver a las virtudes más humanas de Confucio.

Agricultura

La agricultura en la dinastía Zhou era muy intensiva y, en muchos casos, dirigida por el gobierno. Todas las tierras de cultivo eran propiedad de los nobles, quienes luego entregaban sus tierras a sus siervos, una situación similar al feudalismo europeo. Por ejemplo, un pedazo de tierra se dividía en nueve cuadrados en el sistema de campo de pozos, con el grano del cuadrado medio tomado por el gobierno y el de los cuadrados circundantes retenido por agricultores individuales. De esta forma, el gobierno podía almacenar los excedentes de alimentos y distribuirlos en épocas de hambruna o malas cosechas. Algunos sectores manufactureros importantes durante este período incluyeron la fundición de bronce, que era parte integral de la fabricación de armas y herramientas agrícolas. Nuevamente, estas industrias estaban dominadas por la nobleza que dirigía la producción de dichos materiales.

Los primeros proyectos de ingeniería hidráulica de China se iniciaron durante la dinastía Zhou, en última instancia, como un medio para ayudar al riego agrícola. El canciller de Wei, Sunshu Ao, que sirvió al rey Zhuang de Chu, construyó una represa en un río para crear un enorme embalse de irrigación en la actual provincia norteña de Anhui. Por esto, se acredita a Sunshu como el primer ingeniero hidráulico de China. El último estadista de Wei, Ximen Bao, que sirvió al marqués Wen de Wei (445–396 a. C.), fue el primer ingeniero hidráulico de China que creó un gran sistema de canales de riego. Como el foco principal de su grandioso proyecto, su trabajo en el canal finalmente desvió las aguas de todo el río Zhang a un lugar más arriba en el río Amarillo.

Militar

Los primeros Zhou occidentales apoyaron un ejército fuerte, dividido en dos unidades principales: "los Seis Ejércitos del oeste" y "los Ocho Ejércitos de Chengzhou". Los ejércitos hicieron campaña en el norte de la meseta de Loess, la moderna Ningxia y la llanura aluvial del río Amarillo. La destreza militar de Zhou alcanzó su punto máximo durante el año 19 del reinado del rey Zhao, cuando los seis ejércitos fueron eliminados junto con el rey Zhao en una campaña alrededor del río Han. Los primeros reyes Zhou eran verdaderos comandantes en jefe. Estaban en constantes guerras con los bárbaros en nombre de los feudos llamados guo, que en aquella época significaba "pequeño estado" o "principado".

El rey Zhao fue famoso por sus repetidas campañas en las áreas del Yangtze y murió en su última acción. Las campañas de los reyes posteriores fueron menos efectivas. El rey Li dirigió 14 ejércitos contra los bárbaros del sur, pero no logró ninguna victoria. El rey Xuan luchó en vano contra los nómadas de Quanrong. King You fue asesinado por Quanrong cuando Haojing fue saqueado. Aunque los carros se introdujeron en China durante la dinastía Shang de Asia Central, el período Zhou vio el primer uso importante de carros en la batalla. Hallazgos arqueológicos recientes demuestran similitudes entre los entierros de caballos de las dinastías Shang y Zhou y los pueblos indoeuropeos en el oeste. Otras posibles influencias culturales resultantes del contacto indoeuropeo en este período pueden incluir estilos de lucha, entierros de cabeza y pezuñas, motivos artísticos y mitos.

El ejército de Zhou también incluía tropas "bárbaras" como el pueblo Di. El rey Hui de Zhou se casó con una princesa de Red Di como muestra de agradecimiento por la importancia de las tropas Di. El rey Xiang de Zhou también se casó con una princesa Di después de recibir el apoyo militar de Di.

Filosofía

Durante la dinastía Zhou, se desarrollaron los orígenes de la filosofía china nativa, y sus etapas iniciales de desarrollo comenzaron en el siglo VI a. Los más grandes filósofos chinos, los que tuvieron mayor impacto en las generaciones posteriores de chinos, fueron Confucio, fundador del confucianismo, y Laozi, fundador del taoísmo. Otros filósofos, teóricos y escuelas de pensamiento de esta época fueron Mozi, fundador del mohismo; Mencio, un famoso confuciano que amplió el legado de Confucio; Shang Yang y Han Fei, responsables del desarrollo del legalismo chino antiguo (la filosofía central de la dinastía Qin); y Xun Zi, quien posiblemente fue el centro de la antigua vida intelectual china durante su tiempo, incluso más que figuras intelectuales icónicas como Mencius.

Li

Establecido durante el período occidental, el sistema ritual Li (chino tradicional:禮; chino simplificado:礼; pinyin: lǐ) codificaba una comprensión de los modales como una expresión de la jerarquía social, la ética y la regulación relativa a la vida material; las prácticas sociales correspondientes se idealizaron dentro de la ideología confuciana.

El sistema fue canonizado en los compendios del Libro de Ritos, Zhouli y Yili de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.), convirtiéndose así en el corazón de la ideología imperial china. Si bien el sistema fue inicialmente un cuerpo respetado de regulaciones concretas, la fragmentación del período Zhou occidental llevó al ritual a derivar hacia la moralización y la formalización con respecto a:

• Las cinco órdenes de la nobleza china.
• Templos ancestrales (tamaño, número legítimo de pabellones)
• Reglamentos ceremoniales (número de vasijas rituales, instrumentos musicales, personas en la compañía de baile)

Reyes

Los gobernantes de la dinastía Zhou se titulaban Wáng (王), que normalmente se traduce al inglés como "rey" y también era el término Shang para sus gobernantes. Además de estos gobernantes, los antepasados ​​inmediatos del rey Wu, Danfu, Jili y Wen, también se conocen como "Reyes de Zhou", a pesar de haber sido vasallos nominales de los reyes Shang.

NB: Las fechas en la historia de China antes del primer año de la Regencia de Gonghe en 841 a. C. son polémicas y varían según la fuente. Los siguientes son los publicados por Xia-Shang-Zhou Chronology Project y The Absolute Chronology of the Western Zhou Dynasty de Edward L. Shaughnessy.

Nombre personal	nombre póstumo	período de reinado
發	Fa	周武王	Rey Wu de Zhou	1046–1043 a. C.1045–1043 a. C.
誦	Canción	周成王	Rey Cheng de Zhou	1042–1021 a. C.1042/1035–1006 a. C.
釗	Zhao	周康王	Rey Kang de Zhou	1020–996 a. C.1005/1003–978 a. C.
瑕	Xia	周昭王	Rey Zhao de Zhou	995–977 a. C.977/975–957 a. C.
滿	Hombre	周穆王	Rey Mu de Zhou	976–922 a. C.956–918 a. C.
繄扈	Yihu	周共王/周龔王	Rey Gong de Zhou	922–900 a. C.917/915–900 a. C.
囏	Jian	周懿王	Rey Yi de Zhou	899–892 a. C.899/897–873 a. C.
辟方	Pifang	周孝王	Rey Xiao de Zhou	891–886 a. C.872?–866 a. C.
燮	Xie	周夷王	Rey Yi de Zhou	885–878 a. C. 865–858 a. C.
胡	Hu	周厲王/周剌王	Rey Li de Zhou	877–841 a. C.857/853–842/828 a. C.
	共和	Regencia de Gonghe	841–828 a. C.
靜	jing	周宣王	Rey Xuan de Zhou	827–782 a. C.
宮湦	gongsheng	周幽王	Rey Tú de Zhou	781–771 a. C.
Fin de Zhou Occidental / Comienzo de Zhou Oriental
宜臼	Yijiu	周平王	Rey Ping de Zhou	770–720 a. C.
林	Lin	周桓王	Rey Huan de Zhou	719–697 a. C.
佗	Tuo	周莊王	Rey Zhuang de Zhou	696–682 a. C.
胡齊	Huqi	周僖王	Rey Xi de Zhou	681–677 a. C.
閬	idioma	周惠王	Rey Hui de Zhou	676–652 a. C.
鄭	Zheng	周襄王	Rey Xiang de Zhou	651–619 a. C.
壬臣	Renchen	周頃王	Rey Qing de Zhou	618–613 a. C.
班	Prohibición	周匡王	Rey Kuang de Zhou	612–607 a. C.
瑜	Yu	周定王	Rey Ding de Zhou	606–586 a. C.
夷	yo	周簡王	Rey Jian de Zhou	585–572 a. C.
洩心	Xiexina	周靈王	Rey Ling de Zhou	571–545 a. C.
貴	interfaz gráfica de usuario	周景王	Rey Jing de Zhou	544–521 a. C.
猛	Meng	周悼王	Rey Dao de Zhou	520 aC
丐	gai	周敬王	Rey Jing de Zhou	519–476 a. C.
仁	Ren	周元王	Rey Yuan de Zhou	475–469 a. C.
介	jie	周貞定王	Rey Zhending de Zhou	468–442 a. C.
去疾	Quji	周哀王	Rey Ai de Zhou	441 aC
叔	shu	周思王	Rey Si de Zhou	441 aC
嵬	Wei	周考王	Rey Kao de Zhou	440–426 a. C.
午	Wu	周威烈王	Rey Weilie de Zhou	425–402 a. C.
驕	jiao	周安王	Rey An de Zhou	401–376 a. C.
喜	xi	周烈王	Rey Mentira de Zhou	375–369 a. C.
扁	bian	周顯王	Rey Xian de Zhou	368–321 a. C.
定	Timbre	周慎靚王	Rey Shenjing de Zhou	320–315 a. C.
延	Yan	周赧王	Rey Nan de Zhou	314–256 a. C.

Los nobles de la familia Ji proclamaron al duque Hui del este de Zhou como sucesor del rey Nan después de que su capital, Chengzhou, cayera ante las fuerzas de Qin en el 256 a. Ji Zhao, hijo del rey Nan, lideró una resistencia contra Qin durante cinco años. El ducado cayó en el 249 a. La familia Ji restante gobernó Yan y Wei hasta el 209 a.

Astrología

En la astrología china tradicional, Zhou está representado por dos estrellas, Eta Capricorni (週一; Zhōu yī; 'la primera estrella de Zhou') y 21 Capricorni (週二; Zhōu èr; 'la segunda estrella de Zhou'), en " Asterismo de los Doce Estados. Zhou también está representado por la estrella Beta Serpentis en el asterismo "Pared derecha", recinto del Mercado Celestial (ver constelación china).