Dinastía Qing

La dinastía Qing (ching), oficialmente la Gran Qing, fue una dinastía de conquista liderada por los manchúes y la última dinastía imperial de China.Surgió del kanato manchú de Jin posterior (1616-1636) y se proclamó en 1636 como un imperio en Manchuria (actual noreste de China y Manchuria exterior). La dinastía Qing estableció el control sobre Beijing en 1644, luego expandió su dominio sobre toda China propiamente dicha y finalmente se expandió hacia el interior de Asia. La dinastía duró hasta 1912 cuando fue derrocada en la Revolución Xinhai. En la historiografía china ortodoxa, la dinastía Qing fue precedida por la dinastía Ming y sucedida por la República de China. El imperio multiétnico Qing duró casi tres siglos y reunió la base territorial de la China moderna. Fue la dinastía imperial más grande en la historia de China y en 1790 el cuarto imperio más grande en la historia mundial en términos de tamaño territorial. Con una población de 432 millones en 1912, era el mundo'

A fines del siglo XVI, Nurhaci, líder de la Casa de Aisin-Gioro, comenzó a organizar "Estandartes", que eran unidades militares y sociales que incluían elementos manchúes, han y mongoles. Nurhaci unió clanes para crear una identidad étnica manchú y fundó oficialmente la dinastía Jin Posterior en 1616. Su hijo Hong Taiji declaró la dinastía Qing en 1636. Cuando el control Ming se desintegró, los rebeldes campesinos conquistaron Beijing en 1644, pero el general Ming Wu Sangui abrió el Paso de Shanhai a los ejércitos del príncipe regente Dorgon, quien derrotó a los rebeldes, se apoderó de la capital y se hizo cargo del gobierno. La resistencia de los leales a Ming en el sur y la Revuelta de los Tres Feudatarios retrasó la conquista completa hasta 1683. El emperador Kangxi (1661-1722) consolidó el control, mantuvo la identidad manchú, patrocinó el budismo tibetano, y disfrutó el papel de gobernante confuciano. Los funcionarios han trabajaron bajo o en paralelo con los funcionarios manchúes. La dinastía también adaptó los ideales del sistema tributario al afirmar su superioridad sobre los países periféricos como Corea y Vietnam, mientras extendía el control sobre el Tíbet y Mongolia.

El apogeo de la gloria y el poder de Qing se alcanzó durante el reinado del emperador Qianlong (1735-1796). Dirigió las Diez Grandes Campañas que extendieron el control Qing al interior de Asia y supervisó personalmente los proyectos culturales confucianos. Después de su muerte, la dinastía enfrentó cambios en el sistema mundial, intrusión extranjera, revueltas internas, crecimiento demográfico, perturbaciones económicas, corrupción oficial y la renuencia de las élites confucianas a cambiar de mentalidad. Con paz y prosperidad, la población aumentó a unos 400 millones, pero los impuestos y los ingresos del gobierno se fijaron a una tasa baja, lo que pronto provocó una crisis fiscal. Tras la derrota de China en las Guerras del Opio, las potencias coloniales occidentales obligaron al gobierno Qing a firmar "tratados desiguales", otorgándoles privilegios comerciales, extraterritorialidad y tratados de puertos bajo su control. La rebelión de Taiping (1850–1864) y la revuelta de Dungan (1862–1877) en Asia Central provocaron la muerte de más de 20 millones de personas a causa del hambre, las enfermedades y la guerra. La Restauración Tongzhi de la década de 1860 trajo vigorosas reformas y la introducción de tecnología militar extranjera en el Movimiento de Autofortalecimiento. La derrota en la Primera Guerra Sino-Japonesa de 1895 provocó la pérdida de la soberanía sobre Corea y la cesión de Taiwán a Japón. La ambiciosa Reforma de los Cien Días de 1898 propuso un cambio fundamental, pero la emperatriz viuda Cixi (1835-1908), que había sido la voz dominante en el gobierno nacional durante más de tres décadas, lo revirtió con un golpe. La Restauración Tongzhi de la década de 1860 trajo vigorosas reformas y la introducción de tecnología militar extranjera en el Movimiento de Autofortalecimiento. La derrota en la Primera Guerra Sino-Japonesa de 1895 provocó la pérdida de la soberanía sobre Corea y la cesión de Taiwán a Japón. La ambiciosa Reforma de los Cien Días de 1898 propuso un cambio fundamental, pero la emperatriz viuda Cixi (1835-1908), que había sido la voz dominante en el gobierno nacional durante más de tres décadas, lo revirtió con un golpe. La Restauración Tongzhi de la década de 1860 trajo vigorosas reformas y la introducción de tecnología militar extranjera en el Movimiento de Autofortalecimiento. La derrota en la Primera Guerra Sino-Japonesa de 1895 provocó la pérdida de la soberanía sobre Corea y la cesión de Taiwán a Japón. La ambiciosa Reforma de los Cien Días de 1898 propuso un cambio fundamental, pero la emperatriz viuda Cixi (1835-1908), que había sido la voz dominante en el gobierno nacional durante más de tres décadas, lo revirtió con un golpe.

En 1900, los "boxeadores" anti-extranjeros mataron a muchos cristianos chinos y misioneros extranjeros; en represalia, las potencias extranjeras invadieron China e impusieron una indemnización boxeadora punitiva. En respuesta, el gobierno inició reformas fiscales y administrativas sin precedentes, incluidas elecciones, un nuevo código legal y la abolición del sistema de exámenes. Sun Yat-sen y los revolucionarios debatieron con funcionarios reformistas y monárquicos constitucionales como Kang Youwei y Liang Qichao sobre cómo transformar el imperio gobernado por los manchúes en una nación Han moderna. Después de la muerte del emperador Guangxu y Cixi en 1908, los conservadores manchúes en la corte bloquearon las reformas y alienaron a los reformadores y las élites locales por igual. El Levantamiento de Wuchang del 10 de octubre de 1911 condujo a la Revolución de Xinhai. La abdicación de Puyi, el último emperador, el 12 de febrero de 1912, puso fin a la dinastía. En 1917, fue restaurado brevemente en un episodio conocido como la Restauración Manchú, que no fue reconocida internacionalmente.

Nombres

Hong Taiji nombró a la Gran Dinastía Qing en 1636. Hay explicaciones contrapuestas sobre el significado de Qīng (literalmente, "claro" o "puro"). El nombre puede haber sido seleccionado en reacción al nombre de la dinastía Ming (明), que consta de los caracteres chinos para "sol" (日) y "luna" (月), ambos asociados con el elemento fuego del zodiaco chino. sistema. El carácter Qīng (清) se compone de "agua" (氵) y "azul" (青), ambos asociados con el elemento agua. Esta asociación justificaría la conquista Qing como la derrota del fuego por el agua. Las imágenes de agua del nuevo nombre también pueden haber tenido matices budistas de perspicacia e iluminación y conexiones con el Bodhisattva Manjusri., que suena como una traducción fonética de Dà Qīng o Dai Ching, de hecho puede haberse derivado de una palabra mongola "ᠳᠠᠢᠢᠴᠢᠨ, дайчин" que significa "guerrero". Por lo tanto, Daicing gurun puede haber significado "estado guerrero", un juego de palabras que solo era inteligible para los manchúes y los mongoles. Sin embargo, en la última parte de la dinastía, incluso los mismos manchúes habían olvidado este posible sentido.

Los primeros escritores europeos usaron el término "tártaro" indiscriminadamente para todos los pueblos del norte de Eurasia, pero en los escritos misioneros católicos del siglo XVII establecieron "tártaro" para referirse solo a los manchúes y "tártaros" para las tierras que gobernaban.

Después de conquistar "China propiamente dicha", los manchúes identificaron su estado como "China" (中國, Zhōngguó; "Reino Medio") y se refirieron a él como Dulimbai Gurun en manchú (Dulimbai significa "central" o "medio", gurun significa " nación" o "estado"). Los emperadores equipararon las tierras del estado Qing (incluido el actual noreste de China, Xinjiang, Mongolia, el Tíbet y otras áreas) como "China" tanto en chino como en manchú, definiendo a China como un estado multiétnico y rechazando la idea de que "China" solo significaba áreas Han. Usaron tanto "China" como "Qing" para referirse a su estado en documentos oficiales.En las versiones en chino de sus tratados y sus mapas del mundo, el gobierno Qing usó "Qing" y "China" indistintamente.

En inglés, la dinastía Qing a veces se conoce como la "dinastía manchú". Se traduce como "dinastía Ch'ing" en la romanización de Wade-Giles, que alguna vez fue estándar.

Historia

Formación del estado manchú

La dinastía Qing no fue fundada por los chinos Han, que constituyen la mayoría de la población china, sino por los manchúes, descendientes de un pueblo agrícola sedentario conocido como Jurchen, un pueblo tungus que vivía en la región que ahora comprende las provincias chinas de Jilin. y Heilongjiang. A veces se confunde a los manchúes con un pueblo nómada, lo cual no era.

Nurhači

Lo que se convertiría en el estado manchú fue fundado por Nurhaci, el jefe de una tribu menor de Jurchen, los Aisin-Gioro, en Jianzhou a principios del siglo XVII. Es posible que Nurhaci haya pasado un tiempo en un hogar chino en su juventud, y aprendió chino y mongol con fluidez, y leyó las novelas chinas Romance of the Three Kingdoms y Water Margin. Originalmente vasallo de los emperadores Ming, Nurhaci se embarcó en una disputa intertribal en 1582 que se convirtió en una campaña para unificar a las tribus cercanas. Para 1616, había consolidado Jianzhou lo suficiente como para poder proclamarse Khan del Gran Jin en referencia a la dinastía Jurchen anterior.

Dos años más tarde, Nurhaci anunció las "Siete Quejas" y renunció abiertamente a la soberanía del señorío Ming para completar la unificación de las tribus Jurchen todavía aliadas con el emperador Ming. Después de una serie de batallas exitosas, trasladó su capital de Hetu Ala a ciudades Ming capturadas sucesivamente más grandes en Liaodong: primero Liaoyang en 1621, luego Shenyang (manchú: Mukden) en 1625.

Además, el Khorchin demostró ser un aliado útil en la guerra, prestando a los Jurchen su experiencia como arqueros de caballería. Para garantizar esta nueva alianza, Nurhaci inició una política de matrimonios mixtos entre las noblezas Jurchen y Khorchin, mientras que aquellos que se resistieron se encontraron con una acción militar. Este es un ejemplo típico de las iniciativas de Nurhaci que eventualmente se convirtieron en la política oficial del gobierno Qing. Durante la mayor parte del período Qing, los mongoles brindaron asistencia militar a los manchúes.

Hong Taiji

Nurhaci murió en 1626 y fue sucedido por su octavo hijo, Hong Taiji. Aunque Hong Taiji era un líder experimentado y comandante de dos estandartes, los Jurchen sufrieron la derrota en 1627, en parte debido a los cañones portugueses recién adquiridos por los Ming. Para corregir la disparidad tecnológica y numérica, Hong Taiji en 1634 creó su propio cuerpo de artillería a partir de sus tropas Han existentes, que lanzaron sus propios cañones en el diseño europeo con la ayuda de desertores metalúrgicos chinos. Uno de los eventos definitorios del reinado de Hong Taiji fue la adopción oficial del nombre "manchú" para el pueblo jurchen unido en noviembre de 1635. En 1635, los aliados mongoles de los manchúes se incorporaron por completo a una jerarquía de Banner separada bajo el mando directo de los manchúes. En abril de 1636, la nobleza mongola de Mongolia Interior,Cuando se le presentó el sello imperial de la dinastía Yuan después de la derrota del último Khagan de los mongoles, Hong Taiji cambió el nombre de su estado de "Gran Jin" a "Gran Qing" y elevó su posición de Khan a Emperador, lo que sugiere ambiciones imperiales. más allá de unificar los territorios manchúes. Hong Taiji luego procedió a invadir Corea nuevamente en 1636.

Mientras tanto, Hong Taiji estableció un sistema burocrático rudimentario basado en el modelo Ming. Estableció seis juntas o ministerios de nivel ejecutivo en 1631 para supervisar las finanzas, el personal, los ritos, el ejército, los castigos y las obras públicas. Sin embargo, estos órganos administrativos tuvieron muy poco papel inicialmente, y no fue hasta la víspera de completar la conquista diez años después que cumplieron sus funciones de gobierno.

Hong Taiji dotó de personal a su burocracia con muchos chinos Han, incluidos los funcionarios Ming recién rendidos, pero aseguró el dominio manchú mediante una cuota étnica para los principales nombramientos. El reinado de Hong Taiji también vio un cambio fundamental de política hacia sus súbditos chinos Han. Nurhaci había tratado a Han en Liaodong de acuerdo con la cantidad de grano que tenían: los que tenían menos de 5 a 7 pecados fueron tratados mal, mientras que los que tenían más fueron recompensados ​​​​con propiedades. Debido a una revuelta Han en 1623, Nurhaci se volvió contra ellos y ordenó que ya no se confiara en ellos y promulgó políticas discriminatorias y asesinatos contra ellos. Ordenó que los Han que se asimilaron a los Jurchen (en Jilin) ​​antes de 1619 fueran tratados por igual con los Jurchens, no como los Han conquistados en Liaodong. Hong Taiji reconoció la necesidad de atraer a los chinos han,Hong Taiji incorporó a Han a la "nación" Jurchen como ciudadanos de pleno derecho (si no de primera clase), obligados a prestar el servicio militar. En 1648, menos de una sexta parte de los abanderados eran de ascendencia manchú.

Reclamando el Mandato del Cielo

Hong Taiji murió repentinamente en septiembre de 1643. Como los Jurchen tradicionalmente habían "elegido" a su líder a través de un consejo de nobles, el estado de Qing no tenía un sistema de sucesión claro. Los principales contendientes por el poder eran el hijo mayor de Hong Taiji, Hooge, y el medio hermano de Hong Taiji, Dorgon. Un compromiso instaló al hijo de cinco años de Hong Taiji, Fulin, como emperador Shunzhi, con Dorgon como regente y líder de facto de la nación manchú.

Mientras tanto, los funcionarios del gobierno Ming lucharon entre sí, contra el colapso fiscal y contra una serie de rebeliones campesinas. No pudieron capitalizar la disputa de sucesión manchú y la presencia de un menor como emperador. En abril de 1644, la capital, Pekín, fue saqueada por una coalición de fuerzas rebeldes encabezada por Li Zicheng, un exfuncionario Ming menor, que estableció una dinastía Shun de corta duración. El último gobernante Ming, el emperador Chongzhen, se suicidó cuando la ciudad cayó en manos de los rebeldes, lo que marcó el fin oficial de la dinastía.

Li Zicheng luego dirigió fuerzas rebeldes que suman unos 200.000 para enfrentarse a Wu Sangui, en el Paso Shanhai, un paso clave de la Gran Muralla, que defendía la capital. Wu Sangui, atrapado entre un ejército rebelde chino del doble de su tamaño y un enemigo extranjero con el que había luchado durante años, se unió a los familiares manchúes. Wu Sangui puede haber sido influenciado por el maltrato de Li Zicheng a funcionarios ricos y cultos, incluida la propia familia de Li; se dijo que Li tomó a la concubina de Wu, Chen Yuanyuan, para sí mismo. Wu y Dorgon se aliaron para vengar la muerte del emperador Chongzhen. Juntos, los dos antiguos enemigos se enfrentaron y derrotaron a las fuerzas rebeldes de Li Zicheng en la batalla el 27 de mayo de 1644.

Los ejércitos recién aliados capturaron Beijing el 6 de junio. El Emperador Shunzhi fue investido como el "Hijo del Cielo" el 30 de octubre. Los manchúes, que se habían posicionado como herederos políticos del emperador Ming al derrotar a Li Zicheng, completaron la transición simbólica al celebrar un funeral formal para el emperador Chongzhen. Sin embargo, conquistar el resto de China propiamente dicha tomó otros diecisiete años de lucha contra los leales a Ming, los pretendientes y los rebeldes. El último pretendiente Ming, el príncipe Gui, buscó refugio en el rey de Birmania, Pindale Min, pero fue entregado a un ejército expedicionario Qing comandado por Wu Sangui, quien lo llevó de regreso a la provincia de Yunnan y lo ejecutó a principios de 1662.

Los Qing se habían aprovechado astutamente de la discriminación del gobierno civil Ming contra los militares y alentaron a los militares Ming a desertar al difundir el mensaje de que los manchúes valoraban sus habilidades. Los estandartes compuestos por chinos Han que desertaron antes de 1644 se clasificaron entre los Ocho Estandartes, otorgándoles privilegios sociales y legales. Los desertores han aumentaron tanto las filas de los Ocho Estandartes que la etnia manchú se convirtió en una minoría: solo el 16% en 1648, con Han Bannermen dominando en un 75% y Mongol Bannermen formando el resto. Los estandartes chinos empuñaban armas de pólvora como mosquetes y artillería.Normalmente, las tropas de desertores chinos Han se desplegaron como vanguardia, mientras que los abanderados manchúes actuaron como fuerzas de reserva o en la retaguardia y se usaron predominantemente para ataques rápidos con el máximo impacto, a fin de minimizar las pérdidas étnicas manchúes.

Esta fuerza multiétnica conquistó China para los Qing. Los tres oficiales Liaodong Han Bannermen que desempeñaron un papel clave en la conquista del sur de China fueron Shang Kexi, Geng Zhongming y Kong Youde, quienes gobernaron el sur de China de forma autónoma como virreyes para los Qing después de la guerra. conquista. Han Chinese Bannermen compuso la mayoría de los gobernadores a principios de Qing, estabilizando el gobierno de Qing. Para promover la armonía étnica, un decreto de 1648 permitió a los hombres civiles chinos Han casarse con mujeres manchúes de los estandartes con el permiso de la Junta de Ingresos si eran hijas registradas de funcionarios o plebeyos, o con el permiso del capitán de la compañía de su estandarte si eran plebeyos no registrados. Más adelante en la dinastía, se eliminaron las políticas que permitían los matrimonios mixtos.

Los primeros siete años del reinado del joven emperador Shunzhi estuvieron dominados por la regencia de Dorgon. Debido a su propia inseguridad política, Dorgon siguió el ejemplo de Hong Taiji al gobernar en nombre del emperador a expensas de los príncipes manchúes rivales, muchos de los cuales degradó o encarceló con un pretexto u otro. Los precedentes y el ejemplo de Dorgon proyectan una larga sombra. Primero, los manchúes habían entrado al "sur del muro" porque Dorgon había respondido con decisión al llamamiento de Wu Sangui, luego, en lugar de saquear Pekín como habían hecho los rebeldes, Dorgon insistió, a pesar de las protestas de otros príncipes manchúes, en convertirla en la sede dinástica. capital y volviendo a nombrar a la mayoría de los funcionarios Ming. Ninguna dinastía china importante se había apoderado directamente de la capital de su predecesor inmediato, pero mantener intacta la capital y la burocracia Ming ayudó a estabilizar rápidamente el régimen y aceleró la conquista del resto del país. Dorgon luego redujo drásticamente la influencia de los eunucos, una fuerza importante en la burocracia Ming, y ordenó a las mujeres manchúes que no se vendaran los pies al estilo chino.

Sin embargo, no todas las políticas de Dorgon fueron igualmente populares o tan fáciles de implementar. El controvertido edicto de julio de 1645 (la "orden de corte de pelo") obligó a los hombres chinos han adultos a afeitarse la parte delantera de la cabeza y peinar el cabello restante en el peinado de cola que usaban los hombres manchúes, bajo pena de muerte. La descripción popular de la orden era: "Para conservar el cabello, se pierde la cabeza; Para conservar la cabeza, se corta el cabello". Para los manchúes, esta política era una prueba de lealtad y una ayuda para distinguir al amigo del enemigo. Para los chinos Han, sin embargo, fue un recordatorio humillante de la autoridad Qing que desafió los valores confucianos tradicionales. La orden provocó una fuerte resistencia en Jiangnan. En los disturbios que siguieron, unos 100.000 Han fueron masacrados.

El 31 de diciembre de 1650, Dorgon murió repentinamente durante una expedición de caza, lo que marcó el comienzo del gobierno personal del Emperador Shunzhi. Debido a que el emperador tenía solo 12 años en ese momento, la mayoría de las decisiones las tomó su madre, la emperatriz viuda Xiaozhuang, quien resultó ser una hábil operadora política. Aunque su apoyo había sido esencial para el ascenso de Shunzhi, Dorgon había centralizado tanto poder en sus manos como para convertirse en una amenaza directa al trono. Tanto es así que a su muerte se le otorgó el extraordinario título póstumo de emperador Yi (義皇帝), el único caso en la historia de Qing en el que un manchú "príncipe de sangre" (親王) fue tan honrado. Sin embargo, dos meses después del gobierno personal de Shunzhi, Dorgon no solo fue despojado de sus títulos, sino que su cadáver fue desenterrado y mutilado. La caída en desgracia de Dorgon también condujo a la purga de su familia y asociados en la corte, devolviendo así el poder a la persona del emperador. El comienzo prometedor de Shunzhi se vio interrumpido por su temprana muerte en 1661 a la edad de 24 años a causa de la viruela. Fue sucedido por su tercer hijo, Xuanye, quien reinó como emperador Kangxi.

Los manchúes enviaron a Han Bannermen a luchar contra los leales Ming de Koxinga en Fujian. Sacaron a la población de las zonas costeras para privar de recursos a los leales Ming de Koxinga. Esto llevó a un malentendido de que los manchúes tenían "miedo al agua". Han Bannermen llevó a cabo la lucha y la matanza, poniendo en duda la afirmación de que el miedo al agua condujo a la evacuación costera y la prohibición de las actividades marítimas. Aunque un poema se refiere a los soldados que llevan a cabo masacres en Fujian como "bárbaros", tanto Han Green Standard Army como Han Bannermen estuvieron involucrados y llevaron a cabo la peor matanza. Se utilizaron 400.000 soldados del Green Standard Army contra los Three Feudatories además de los 200.000 Bannermen.

Reinado y consolidación del emperador Kangxi

El reinado de sesenta y un años del emperador Kangxi fue el más largo de cualquier emperador de China y marcó el comienzo de la era del "Alto Qing", el cenit del poder social, económico y militar de la dinastía. Los primeros gobernantes manchúes establecieron dos bases de legitimidad que ayudan a explicar la estabilidad de su dinastía. El primero fueron las instituciones burocráticas y la cultura neoconfuciana que adoptaron de dinastías anteriores.Los gobernantes manchúes y las élites académicas y oficiales chinas han llegaron gradualmente a un acuerdo entre sí. El sistema de exámenes ofreció un camino para que la etnia Han se convirtiera en funcionario. El patrocinio imperial del Diccionario Kangxi demostró respeto por el aprendizaje confuciano, mientras que el Edicto Sagrado de 1670 ensalzó efectivamente los valores familiares confucianos. Sin embargo, sus intentos de disuadir a las mujeres chinas de vendarse los pies no tuvieron éxito.

La segunda fuente importante de estabilidad fue el aspecto de Asia Central de su identidad manchú, que les permitió atraer a los electores mongoles, tibetanos y uigures. Los Qing usaban el título de Emperador (Huangdi) en chino, mientras que entre los mongoles se hacía referencia al monarca Qing como Bogda khan (Khan sabio) y como Gong Ma en el Tíbet. El emperador Qianlong propagó la imagen de sí mismo como un gobernante sabio budista, un patrón del budismo tibetano. El emperador Kangxi también dio la bienvenida a su corte a los misioneros jesuitas, que habían llegado por primera vez a China bajo la dinastía Ming.

El reinado de Kangxi comenzó cuando tenía ocho años. Para evitar que Dorgon monopolizara el poder, en su lecho de muerte, su padre nombró apresuradamente a cuatro regentes que no estaban estrechamente relacionados con la familia imperial y no tenían derecho al trono. Sin embargo, a través del azar y la maquinación, Oboi, el más joven de los cuatro, logró gradualmente un dominio tal que se convirtió en una amenaza potencial. Aunque la lealtad de Oboi nunca fue un problema, su arrogancia y conservadurismo lo llevaron a un conflicto cada vez mayor con el joven emperador. En 1669, Kangxi, mediante engaños, desarmó y encarceló a Oboi, una victoria significativa para un emperador de quince años.

El joven emperador también enfrentó desafíos para mantener el control de su reino. A tres generales Ming destacados por sus contribuciones al establecimiento de la dinastía se les habían otorgado gobernaciones en el sur de China. Se volvieron cada vez más autónomos, lo que llevó a la Revuelta de los Tres Feudatarios, que duró ocho años. Kangxi pudo unificar sus fuerzas para un contraataque dirigido por una nueva generación de generales manchúes. Para 1681, el gobierno Qing había establecido el control sobre un sur de China devastado, que tardó varias décadas en recuperarse.

Para extender y consolidar el control de la dinastía en Asia Central, el Emperador Kangxi dirigió personalmente una serie de campañas militares contra los Dzungars en Mongolia Exterior. El emperador Kangxi expulsó a las fuerzas invasoras de Galdan de estas regiones, que luego se incorporaron al imperio. Galdan finalmente murió en la Guerra Dzungar-Qing.En 1683, las fuerzas Qing recibieron la rendición de Formosa (Taiwán) de manos de Zheng Keshuang, nieto de Koxinga, que había conquistado Taiwán a los colonos holandeses como base contra los Qing. Ganar Taiwán liberó a las fuerzas de Kangxi para una serie de batallas sobre Albazin, el puesto de avanzada del lejano oriente del Tsardom de Rusia. El Tratado de Nerchinsk de 1689 fue el primer tratado formal de China con una potencia europea y mantuvo la frontera en paz durante la mayor parte de dos siglos. Después de la muerte de Galdan, sus seguidores, como seguidores del budismo tibetano, intentaron controlar la elección del próximo Dalai Lama. Kangxi envió dos ejércitos a Lhasa, la capital del Tíbet, e instaló un Dalai Lama simpatizante de los Qing.

Reinados de los emperadores Yongzheng y Qianlong

Los reinados del emperador Yongzheng (r. 1723-1735) y su hijo, el emperador Qianlong (r. 1735-1796), marcaron el apogeo del poder Qing. Sin embargo, como dice el historiador Jonathan Spence, el imperio al final del reinado de Qianlong era "como el sol al mediodía". En medio de "muchas glorias", escribe, "se hacían evidentes signos de decadencia e incluso de colapso".

Después de la muerte del emperador Kangxi en el invierno de 1722, su cuarto hijo, el príncipe Yong (雍親王), se convirtió en el emperador Yongzheng. En los últimos años del reinado de Kangxi, Yongzheng y sus hermanos lucharon, y hubo rumores sin fundamento de que había usurpado el trono al alterar el testamento de Kangxi la noche en que Kangxi murió. De hecho, su padre le había confiado asuntos políticos delicados y discutido con él la política estatal. Cuando Yongzheng llegó al poder a la edad de 45 años, sintió una sensación de urgencia por los problemas que se habían acumulado en los últimos años de su padre y no necesitaba instrucción sobre cómo ejercer el poder. En palabras de un historiador reciente, era "severo, desconfiado y celoso, pero extremadamente capaz e ingenioso".y en palabras de otro, resultó ser un "creador de estado moderno temprano de primer orden".

Yongzheng se movió rápidamente. Primero, promovió la ortodoxia confuciana y revirtió lo que consideraba la laxitud de su padre tomando medidas enérgicas contra las sectas no ortodoxas y decapitando a un escritor anti-manchú que su padre había perdonado. En 1723 proscribió el cristianismo y expulsó a los misioneros cristianos, aunque a algunos se les permitió permanecer en la capital. A continuación, pasó a controlar el gobierno. Amplió el sistema de Palace Memorials de su padre, que traía informes francos y detallados sobre las condiciones locales directamente al trono sin ser interceptado por la burocracia, y creó un pequeño Gran Consejo de asesores personales, que finalmente se convirtió en el consejo de facto del emperador.gabinete para el resto de la dinastía. Ocupó astutamente puestos clave con funcionarios manchúes y chinos han que dependían de su patrocinio. Cuando comenzó a darse cuenta de que la crisis financiera era aún mayor de lo que había pensado, Yongzheng rechazó el enfoque indulgente de su padre hacia las élites terratenientes locales y montó una campaña para hacer cumplir el cobro del impuesto territorial. Los mayores ingresos se utilizarían como "dinero para fomentar la honestidad" entre los funcionarios locales y para el riego, las escuelas, las carreteras y la caridad locales. Aunque estas reformas fueron efectivas en el norte, en el sur y el valle inferior del Yangzi, donde Kangxi había cortejado a las élites, existían redes de funcionarios y terratenientes establecidas desde hacía mucho tiempo. Yongzheng envió comisionados manchúes experimentados para penetrar en la espesura de registros de tierras falsificados y libros de cuentas codificados. pero se encontraron con trucos, pasividad e incluso violencia. La crisis fiscal persistió.

Yongzheng también heredó problemas diplomáticos y estratégicos. Un equipo formado íntegramente por manchúes redactó el Tratado de Kyakhta (1727) para solidificar el entendimiento diplomático con Rusia. A cambio de territorio y derechos comerciales, los Qing tendrían las manos libres para lidiar con la situación en Mongolia. Yongzheng luego recurrió a esa situación, donde los Zunghars amenazaron con resurgir, y al suroeste, donde los jefes locales Miao resistieron la expansión Qing. Estas campañas agotaron el tesoro pero establecieron el control del emperador sobre las finanzas militares y militares.

Cuando el emperador Yongzheng murió en 1735, su hijo de 24 años, el príncipe Bao (寶親王), se convirtió en el emperador Qianlong. Qianlong dirigió personalmente las Diez Grandes Campañas para expandir el control militar en los actuales Xinjiang y Mongolia, sofocando revueltas y levantamientos en Sichuan y partes del sur de China mientras expandía el control sobre el Tíbet.

El emperador Qianlong lanzó varios proyectos culturales ambiciosos, incluida la compilación del Siku Quanshu, o Repositorio completo de las cuatro ramas de la literatura, la colección de libros más grande de la historia de China. Sin embargo, Qianlong usó la Inquisición Literaria para silenciar la oposición. Debajo de la prosperidad exterior y la confianza imperial, los últimos años del reinado de Qianlong estuvieron marcados por la corrupción y el abandono desenfrenados. Heshen, el apuesto joven favorito del emperador, aprovechó la indulgencia del emperador para convertirse en uno de los funcionarios más corruptos de la historia de la dinastía. El hijo de Qianlong, el emperador Jiaqing (r. 1796-1820), finalmente obligó a Heshen a suicidarse.

La población estuvo estancada durante la primera mitad del siglo XVII debido a las guerras civiles y las epidemias, pero la prosperidad y la estabilidad interna revirtieron gradualmente esta tendencia. El emperador Qianlong lamentó la situación al comentar: "La población continúa creciendo, pero la tierra no". La introducción de nuevos cultivos de las Américas, como la papa y el maní, también permitió un mejor suministro de alimentos, de modo que la población total de China durante el siglo XVIII se disparó de 100 millones a 300 millones de personas. Pronto, los agricultores se vieron obligados a trabajar con mayor intensidad en explotaciones cada vez más pequeñas. La única parte restante del imperio que tenía tierras cultivables era Manchuria, donde las provincias de Jilin y Heilongjiang habían sido amuralladas como patria manchú. A pesar de las prohibiciones, en el siglo XVIII, los chinos Han llegaron a Manchuria,

En 1796, estalló una rebelión abierta entre los seguidores de la Sociedad del Loto Blanco, quienes culparon a los funcionarios Qing y dijeron que "los funcionarios han obligado a la gente a rebelarse". También se culpó a los funcionarios de otras partes del país de corrupción, por no mantener llenos los graneros de socorro contra el hambre, por el mantenimiento deficiente de las carreteras y las obras hidráulicas, y por el faccionalismo burocrático. Pronto siguieron levantamientos de musulmanes de la "nueva secta" contra los funcionarios musulmanes locales y los miembros de la tribu Miao en el suroeste de China. La Rebelión del Loto Blanco continuó durante ocho años, hasta 1804, cuando las campañas mal dirigidas, corruptas y brutales finalmente la pusieron fin.

Rebelión, malestar y presión externa

Al comienzo de la dinastía, el imperio chino seguía siendo la potencia hegemónica en el este de Asia. Aunque no había un ministerio formal de relaciones exteriores, el Lifan Yuan era responsable de las relaciones con los mongoles y tibetanos en Asia Central, mientras que el sistema tributario, un conjunto flexible de instituciones y costumbres tomadas de los Ming, en teoría gobernaba las relaciones con los orientales. y países del sudeste asiático. El Tratado de Nerchinsk (1689) estabilizó las relaciones con la Rusia zarista.

Sin embargo, durante el siglo XVIII, los imperios europeos se expandieron gradualmente por todo el mundo, a medida que los estados europeos desarrollaban economías basadas en el comercio marítimo, la extracción colonial y los avances tecnológicos. La dinastía se enfrentó a nuevos conceptos en desarrollo del sistema internacional y las relaciones de estado a estado. Los puestos comerciales europeos se expandieron al control territorial en la cercana India y en las islas que ahora son Indonesia. La respuesta Qing, exitosa durante un tiempo, fue establecer el Sistema de Cantón en 1756, que restringía el comercio marítimo a esa ciudad (la actual Guangzhou) y otorgaba derechos comerciales monopólicos a comerciantes privados chinos. La Compañía Británica de las Indias Orientales y la Compañía Holandesa de las Indias Orientales habían obtenido mucho antes derechos de monopolio similares por parte de sus gobiernos.

En 1793, la Compañía Británica de las Indias Orientales, con el apoyo del gobierno británico, envió una misión diplomática a China encabezada por Lord George Macartney con el fin de abrir el comercio y poner las relaciones sobre una base de igualdad. La corte imperial vio el comercio como un interés secundario, mientras que los británicos vieron el comercio marítimo como la clave de su economía. El emperador Qianlong le dijo a Macartney que "los reyes de las innumerables naciones vienen por tierra y mar con todo tipo de cosas preciosas", y "en consecuencia, no hay nada que nos falte..."

Dado que China tenía poca demanda de productos europeos, Europa pagaba con plata los productos chinos como la seda, el té y la cerámica, un desequilibrio que preocupaba a los gobiernos mercantilistas de Gran Bretaña y Francia. La creciente demanda china de opio proporcionó el remedio. La Compañía Británica de las Indias Orientales amplió enormemente su producción en Bengala. El Emperador Daoguang, preocupado tanto por la salida de plata como por el daño que fumar opio estaba causando a sus súbditos, ordenó a Lin Zexu que pusiera fin al comercio de opio. Lin confiscó las existencias de opio sin compensación en 1839, lo que llevó a Gran Bretaña a enviar una expedición militar al año siguiente.

La Primera Guerra del Opio reveló el estado obsoleto del ejército chino. La armada Qing, compuesta en su totalidad por juncos de vela de madera, fue superada por las tácticas modernas y la potencia de fuego de la Marina Real Británica. Los soldados británicos, utilizando mosquetes y artillería avanzados, superaron fácilmente a las fuerzas Qing en las batallas terrestres. La rendición Qing en 1842 marcó un golpe decisivo y humillante. El Tratado de Nanjing, el primero de los "tratados desiguales", exigió reparaciones de guerra, obligó a China a abrir los Puertos del Tratado de Cantón, Amoy, Fuchow, Ningpo y Shanghái al comercio y los misioneros occidentales, y a ceder la isla de Hong Kong a Gran Bretaña.. Reveló debilidades en el gobierno de Qing y provocó rebeliones contra el régimen.

La rebelión de Taiping a mediados del siglo XIX fue el primer caso importante de sentimiento anti-manchú. La rebelión comenzó bajo el liderazgo de Hong Xiuquan (1814-1864), un decepcionado candidato a examen del servicio civil que, influenciado por las enseñanzas cristianas, tuvo una serie de visiones y se creía el hijo de Dios, el hermano menor de Jesucristo. enviado a reformar China. Un amigo de Hong, Feng Yunshan, utilizó las ideas de Hong para organizar un nuevo grupo religioso, la Sociedad de Adoradores de Dios (Bai Shangdi Hui), que formó entre los campesinos empobrecidos de la provincia de Guangxi.En medio del malestar social generalizado y el empeoramiento de la hambruna, la rebelión no solo planteó la amenaza más grave para los gobernantes Qing, sino que también se la ha llamado la "guerra civil más sangrienta de todos los tiempos"; durante su curso de catorce años desde 1850 hasta 1864 murieron entre 20 y 30 millones de personas.Hong Xiuquan, un candidato fallido del servicio civil, en 1851 lanzó un levantamiento en la provincia de Guizhou y estableció el Reino Celestial de Taiping con el propio Hong como rey. Hong anunció que tuvo visiones de Dios y que era hermano de Jesucristo. Se prohibieron la esclavitud, el concubinato, el matrimonio concertado, fumar opio, vendar los pies, la tortura judicial y la adoración de ídolos. Sin embargo, el éxito condujo a disputas internas, deserciones y corrupción. Además, las tropas británicas y francesas, equipadas con armas modernas, acudieron en ayuda del ejército imperial Qing. No fue hasta 1864 que los ejércitos Qing al mando de Zeng Guofan lograron aplastar la revuelta. Después del estallido de esta rebelión, también hubo revueltas de los musulmanes y el pueblo Miao de China contra la dinastía Qing, sobre todo en la Rebelión Miao (1854-1873) en Guizhou,

Las potencias occidentales, en gran parte insatisfechas con el Tratado de Nanjing, dieron apoyo a regañadientes al gobierno de Qing durante las rebeliones de Taiping y Nian. Los ingresos de China cayeron drásticamente durante las guerras cuando se destruyeron vastas áreas de tierras de cultivo, se perdieron millones de vidas y se levantaron y equiparon innumerables ejércitos para luchar contra los rebeldes. En 1854, Gran Bretaña intentó renegociar el Tratado de Nanjing, insertando cláusulas que permitían el acceso comercial británico a los ríos chinos y la creación de una embajada británica permanente en Beijing.

En 1856, las autoridades de Qing, en busca de un pirata, abordaron un barco, el Arrow, que según los británicos había ondeado la bandera británica, un incidente que condujo a la Segunda Guerra del Opio. En 1858, sin tener otras opciones, el emperador Xianfeng aceptó el Tratado de Tientsin, que contenía cláusulas profundamente insultantes para los chinos, como la exigencia de que todos los documentos oficiales chinos se escribieran en inglés y una condición que otorgaba a los buques de guerra británicos acceso ilimitado a todos los documentos. ríos chinos navegables.

La ratificación del tratado al año siguiente condujo a la reanudación de las hostilidades. En 1860, con las fuerzas anglo-francesas marchando sobre Beijing, el emperador y su corte huyeron de la capital hacia el pabellón de caza imperial en Rehe. Una vez en Pekín, las fuerzas anglo-francesas saquearon e incendiaron el Antiguo Palacio de Verano y, en un acto de venganza por la detención, tortura y ejecución de la misión diplomática inglesa. El príncipe Gong, un medio hermano menor del emperador, que se había quedado como representante de su hermano en la capital, se vio obligado a firmar la Convención de Beijing. El emperador humillado murió al año siguiente en Rehe.

El autofortalecimiento y la frustración de las reformas

Sin embargo, la dinastía se recuperó. Los generales y funcionarios chinos como Zuo Zongtang lideraron la represión de las rebeliones y respaldaron a los manchúes. Cuando el Emperador Tongzhi subió al trono a la edad de cinco años en 1861, estos funcionarios se unieron a él en lo que se llamó la Restauración Tongzhi. Su objetivo era adoptar la tecnología militar occidental para preservar los valores confucianos. Zeng Guofan, en alianza con el Príncipe Gong, patrocinó el surgimiento de funcionarios más jóvenes como Li Hongzhang, quien recuperó la economía de la dinastía e instituyó el Movimiento de Autofortalecimiento. Luego, los reformadores procedieron con reformas institucionales, incluido el primer ministerio unificado de relaciones exteriores de China, el Zongli Yamen; permitir que diplomáticos extranjeros residan en la capital; establecimiento del Servicio Imperial de Aduanas Marítimas; la formación de ejércitos modernizados, como el Ejército de Beiyang, así como una armada; y la compra a europeos de fábricas de armamento.

La dinastía fue perdiendo poco a poco el control de los territorios periféricos. A cambio de promesas de apoyo contra los británicos y los franceses, el Imperio Ruso tomó grandes porciones de territorio en el noreste en 1860. El período de cooperación entre los reformadores y las potencias europeas terminó con la Masacre de Tientsin de 1870, que fue incitada por el asesinato de monjas francesas provocado por la beligerancia de los diplomáticos franceses locales. Comenzando con la Campaña de Cochinchina en 1858, Francia amplió el control de Indochina. En 1883, Francia tenía el control total de la región y había llegado a la frontera con China. La guerra chino-francesa comenzó con un ataque sorpresa de los franceses a la flota del sur de China en Fuzhou. Después de eso, los chinos declararon la guerra a los franceses. Se detuvo una invasión francesa de Taiwán y los franceses fueron derrotados en tierra en Tonkin en la Batalla de Bang Bo. Sin embargo, Japón amenazó con entrar en la guerra contra China debido al golpe de Gapsin y China optó por poner fin a la guerra con negociaciones. La guerra terminó en 1885 con el Tratado de Tientsin (1885) y el reconocimiento chino del protectorado francés en Vietnam.

En 1884, los coreanos projaponeses en Seúl lideraron el golpe de Gapsin. Las tensiones entre China y Japón aumentaron después de que China interviniera para reprimir el levantamiento. El primer ministro japonés Itō Hirobumi y Li Hongzhang firmaron la Convención de Tientsin, un acuerdo para retirar las tropas simultáneamente, pero la Primera Guerra Sino-Japonesa de 1895 fue una humillación militar. El Tratado de Shimonoseki reconoció la independencia de Corea y cedió Taiwán y los Pescadores a Japón. Los términos podrían haber sido más duros, pero cuando un ciudadano japonés atacó e hirió a Li Hongzhang, una protesta internacional avergonzó a los japoneses para que los revisaran. El acuerdo original estipulaba la cesión de la península de Liaodong a Japón, pero Rusia, con designios propios sobre el territorio, junto con Alemania y Francia, en la Triple Intervención,

Estos años vieron una evolución en la participación de la emperatriz viuda Cixi (Wade-Giles: Tz'u-Hsi) en los asuntos estatales. Ingresó al palacio imperial en la década de 1850 como concubina del emperador Xianfeng (r. 1850-1861) y llegó al poder en 1861 después de que su hijo de cinco años, el emperador Tongzhi, ascendiera al trono. Ella, la emperatriz viuda Ci'an (que había sido la emperatriz de Xianfeng) y el príncipe Gong (un hijo del emperador Daoguang), organizaron un golpe que derrocó a varios regentes del emperador niño. Entre 1861 y 1873, ella y Ci'an sirvieron como regentes, eligiendo el título de reinado "Tongzhi" (gobernando juntos). Tras la muerte del emperador en 1875, el sobrino de Cixi, el emperador Guangxu, asumió el trono, en violación de la costumbre dinástica de que el nuevo emperador pertenecía a la próxima generación, y comenzó otra regencia. En la primavera de 1881,

Desde 1889, cuando Guangxu comenzó a gobernar por derecho propio, hasta 1898, la emperatriz viuda vivió semi-retirada, pasando la mayor parte del año en el Palacio de Verano. El 1 de noviembre de 1897, dos misioneros católicos romanos alemanes fueron asesinados en la parte sur de la provincia de Shandong (el Incidente de Juye). Alemania usó los asesinatos como pretexto para una ocupación naval de la bahía de Jiaozhou. La ocupación provocó una "lucha por las concesiones" en 1898, que incluyó el arrendamiento alemán de la bahía de Jiazhou, la adquisición rusa de Liaodong y el arrendamiento británico de los Nuevos Territorios de Hong Kong.

A raíz de estas derrotas externas, el emperador Guangxu inició la Reforma de los Cien Días de 1898. A los asesores más nuevos y radicales, como Kang Youwei, se les otorgaron posiciones de influencia. El emperador emitió una serie de edictos y se hicieron planes para reorganizar la burocracia, reestructurar el sistema escolar y nombrar nuevos funcionarios. La oposición de la burocracia fue inmediata e intensa. Aunque había estado involucrada en las reformas iniciales, la emperatriz viuda intervino para cancelarlas, arrestó y ejecutó a varios reformadores y asumió el control diario de la política. Sin embargo, muchos de los planes se mantuvieron y se implantaron los objetivos de la reforma.

La sequía en el norte de China, combinada con los designios imperialistas de las potencias europeas y la inestabilidad del gobierno Qing, crearon condiciones de fondo para los boxeadores. En 1900, grupos locales de boxeadores que proclamaban su apoyo a la dinastía Qing asesinaron a misioneros extranjeros y a un gran número de cristianos chinos y luego convergieron en Beijing para sitiar el Barrio de las Legaciones Extranjeras. Una coalición de los ejércitos europeo, japonés y ruso (la Alianza de las Ocho Naciones) entró entonces en China sin aviso diplomático, y mucho menos sin permiso. Cixi declaró la guerra a todas estas naciones, solo para perder el control de Beijing después de una campaña corta pero muy reñida. Ella huyó a Xi'an. Los aliados victoriosos luego impusieron sus demandas al gobierno de Qing, incluida la compensación por sus gastos en la invasión de China y la ejecución de los funcionarios cómplices.

Reforma, revolución, colapso

La derrota de Japón en 1895 creó una sensación de crisis que el fracaso de las reformas de 1898 y los desastres de 1900 no hicieron sino exacerbar. Cixi en 1901 se movió para apaciguar a la comunidad extranjera, pidió propuestas de reforma e inició un conjunto de "Nuevas políticas", también conocidas como la "Reforma Qing tardía". Durante los años siguientes, las reformas incluyeron la reestructuración de los sistemas educativo, judicial y fiscal nacionales, la más dramática de las cuales fue la abolición de los exámenes imperiales en 1905. La corte ordenó que se redactara una constitución y se celebraron elecciones provinciales., el primero en la historia de China.

El emperador Guangxu murió el 14 de noviembre de 1908 y Cixi murió al día siguiente. Los rumores sostenían que ella o Yuan Shikai ordenaron a eunucos de confianza que envenenaran al emperador Guangxu, y una autopsia realizada casi un siglo después confirmó niveles letales de arsénico en su cadáver. Puyi, el hijo mayor de Zaifeng, el príncipe Chun, y sobrino del emperador Guangxu sin hijos, fue designado sucesor a la edad de dos años, dejando a Zaifeng con la regencia. Zaifeng obligó a Yuan Shikai a renunciar. En abril de 1911, Zaifeng creó un gabinete conocido como "El Gabinete Real" porque entre los trece miembros del gabinete, cinco eran miembros de la familia imperial o parientes de Aisin-Gioro.

El Levantamiento de Wuchang del 10 de octubre de 1911 desencadenó una serie de levantamientos. En noviembre, 14 de las 15 provincias habían rechazado el gobierno Qing. Esto condujo a la creación de la República de China, en Nanjing el 1 de enero de 1912, con Sun Yat-sen como jefe provisional. Al ver una situación desesperada, la corte Qing devolvió el poder a Yuan Shikai. Su ejército de Beiyang aplastó a los revolucionarios en Wuhan en la batalla de Yangxia. Después de asumir el cargo de Primer Ministro, creó su propio gabinete, con el apoyo de la emperatriz viuda Longyu.

El 12 de febrero de 1912, Longyu emitió la abdicación del niño emperador Puyi. Esto puso fin a más de 2000 años de la China imperial y comenzó un período de inestabilidad. Un "Partido Realista" intentó restaurar la monarquía, pero fue en vano. En julio de 1917, hubo un intento fallido de restaurar la dinastía Qing dirigida por Zhang Xun. A Puyi se le permitió vivir en la Ciudad Prohibida después de su abdicación hasta 1924, cuando se mudó a la concesión japonesa en Tianjin. En la década de 1930, el Imperio de Japón invadió el noreste de China y fundó Manchukuo en 1932, con Puyi como emperador. Después de la invasión del noreste de China por parte de la Unión Soviética, Manchukuo cayó en 1945.

Gobierno

Los primeros emperadores Qing adoptaron las estructuras e instituciones burocráticas de la dinastía Ming anterior, pero dividieron el gobierno entre los chinos Han y los manchúes, con algunos puestos también otorgados a los mongoles.Al igual que las dinastías anteriores, los Qing reclutaron funcionarios a través del sistema de examen imperial, hasta que el sistema fue abolido en 1905. Los Qing dividieron los puestos en puestos civiles y militares, cada uno con nueve grados o rangos, cada uno subdividido en categorías a y b. Los nombramientos civiles iban desde un asistente del emperador o un Gran Secretario en la Ciudad Prohibida (el más alto) hasta ser un recaudador de impuestos de la prefectura, el director adjunto de la cárcel, el comisionado adjunto de policía o el inspector de impuestos. Los nombramientos militares iban desde ser mariscal de campo o chambelán de la guardia personal imperial hasta sargento de tercera clase, cabo o soldado raso de primera o segunda clase.

Agencias del gobierno central

La estructura formal del gobierno Qing se centró en el Emperador como gobernante absoluto, que presidía seis Juntas (Ministerios), cada una encabezada por dos presidentes y asistida por cuatro vicepresidentes. Sin embargo, a diferencia del sistema Ming, la política étnica Qing dictaba que los nombramientos se dividieran entre los nobles manchúes y los funcionarios han que habían aprobado los niveles más altos de los exámenes estatales. La Gran Secretaría, que había sido un importante organismo de formulación de políticas bajo la dinastía Ming, perdió su importancia durante la dinastía Qing y se convirtió en una cancillería imperial. Las instituciones que habían sido heredadas de los Ming formaban el núcleo del "Tribunal Exterior" Qing, que manejaba asuntos de rutina y estaba ubicado en la parte sur de la Ciudad Prohibida.

Para no permitir que la administración rutinaria se hiciera cargo del funcionamiento del imperio, los emperadores Qing se aseguraron de que todos los asuntos importantes se decidieran en la "Corte Interior", que estaba dominada por la familia imperial y la nobleza manchú y que estaba ubicada en el parte norte de la Ciudad Prohibida. La institución central del patio interior era el Gran Consejo. Surgió en la década de 1720 bajo el reinado del emperador Yongzheng como un organismo encargado de manejar las campañas militares de los Qing contra los mongoles, pero pronto asumió otras funciones militares y administrativas, centralizando la autoridad bajo la corona. Los Grandes Consejeros servían como una especie de consejo privado del emperador.

Desde principios de los Qing, el gobierno central se caracterizó por un sistema de nombramientos duales por el cual cada puesto en el gobierno central tenía asignado un manchú y un chino han. Se requirió que la persona designada por los chinos Han hiciera el trabajo sustantivo y los manchúes para garantizar la lealtad de los Han al gobierno Qing.

También había otra institución gubernamental llamada Departamento de la Casa Imperial que era exclusiva de la dinastía Qing. Se estableció antes de la caída de los Ming, pero maduró solo después de 1661, tras la muerte del emperador Shunzhi y el ascenso al trono de su hijo, el emperador Kangxi. El propósito original del departamento era administrar los asuntos internos de la familia imperial y las actividades del palacio interior (en cuyas tareas reemplazó en gran medida a los eunucos), pero también desempeñó un papel importante en las relaciones de los Qing con el Tíbet y Mongolia, participando en actividades comerciales. (jade, ginseng, sal, pieles, etc.), administró fábricas textiles en la región de Jiangnan e incluso publicó libros.Las relaciones con los superintendentes de sal y los comerciantes de sal, como los de Yangzhou, eran particularmente lucrativas, sobre todo porque eran directas y no pasaban por capas absorbentes de burocracia. El departamento estaba a cargo de booi, o "siervos", de Upper Three Banners. Para el siglo XIX, administraba las actividades de al menos 56 subagencias.

Divisiones administrativas

La China Qing alcanzó su mayor extensión durante el siglo XVIII, cuando gobernó China propiamente dicha (dieciocho provincias), así como las áreas del actual noreste de China, Mongolia Interior, Mongolia Exterior, Xinjiang y Tíbet, con un tamaño aproximado de 13 millones de km. Originalmente había 18 provincias, todas ellas en China propiamente dicha, pero luego este número se incrementó a 22, y Manchuria y Xinjiang se dividieron o se convirtieron en provincias. Taiwán, originalmente parte de la provincia de Fujian, se convirtió en una provincia propia en el siglo XIX, pero fue cedida al Imperio de Japón después de la Primera Guerra Sino-Japonesa en 1895.

Administración territorial

La organización Qing de las provincias se basó en las quince unidades administrativas establecidas por la dinastía Ming, que luego se convirtieron en dieciocho provincias al dividir, por ejemplo, Huguang en las provincias de Hubei y Hunan. La burocracia provincial continuó con la práctica Yuan y Ming de tres líneas paralelas, civil, militar y censura o vigilancia. Cada provincia estaba administrada por un gobernador (巡撫, xunfu) y un comandante militar provincial (提督, tidu). Debajo de la provincia había prefecturas (府, fu) que operaban bajo un prefecto (知府, zhīfǔ), seguido de subprefecturas bajo un subprefecto. La unidad más baja era el condado, supervisado por un magistrado del condado. Las dieciocho provincias también se conocen como "China propiamente dicha". El cargo de virrey o gobernador general (總督, zongdu) era el rango más alto en la administración provincial. Había ocho virreyes regionales en China propiamente dicha, cada uno por lo general se hacía cargo de dos o tres provincias. El virrey de Zhili, responsable del área que rodea a la capital, Beijing, suele ser considerado el virrey más honorable y poderoso de los ocho.

A mediados del siglo XVIII, los Qing habían logrado poner bajo su control regiones exteriores como Mongolia Interior y Exterior, Tíbet y Xinjiang. Se enviaron comisionados y guarniciones imperiales a Mongolia y el Tíbet para supervisar sus asuntos. Estos territorios también estaban bajo la supervisión de una institución del gobierno central llamada Lifan Yuan. Qinghai también quedó bajo el control directo de la corte de Qing. Xinjiang, también conocido como Turkestán chino, se subdividió en las regiones norte y sur de las montañas Tian Shan, también conocidas hoy como Dzungaria y Tarim Basin respectivamente, pero el cargo de Ili General se estableció en 1762 para ejercer una jurisdicción militar y administrativa unificada sobre ambas regiones. Dzungaria se abrió completamente a la migración Han por parte del emperador Qianlong desde el principio. Al principio, a los inmigrantes Han se les prohibió establecerse permanentemente en la cuenca del Tarim, pero la prohibición se levantó después de la invasión de Jahangir Khoja en la década de 1820. Asimismo, Manchuria también estuvo gobernada por generales militares hasta su división en provincias, aunque algunas áreas de Xinjiang y el noreste de China se perdieron ante el Imperio ruso a mediados del siglo XIX. Manchuria estaba originalmente separada de China propiamente dicha por Inner Willow Palisade, una zanja y un terraplén plantados con sauces destinados a restringir el movimiento de los chinos Han, ya que el área estaba fuera del alcance de los chinos Han civiles hasta que el gobierno comenzó a colonizar el área, especialmente desde la década de 1860. Manchuria también estuvo gobernada por generales militares hasta su división en provincias, aunque algunas áreas de Xinjiang y el noreste de China se perdieron ante el Imperio Ruso a mediados del siglo XIX. Manchuria estaba originalmente separada de China propiamente dicha por Inner Willow Palisade, una zanja y un terraplén plantados con sauces destinados a restringir el movimiento de los chinos Han, ya que el área estaba fuera del alcance de los chinos Han civiles hasta que el gobierno comenzó a colonizar el área, especialmente desde la década de 1860. Manchuria también estuvo gobernada por generales militares hasta su división en provincias, aunque algunas áreas de Xinjiang y el noreste de China se perdieron ante el Imperio Ruso a mediados del siglo XIX. Manchuria estaba originalmente separada de China propiamente dicha por Inner Willow Palisade, una zanja y un terraplén plantados con sauces destinados a restringir el movimiento de los chinos Han, ya que el área estaba fuera del alcance de los chinos Han civiles hasta que el gobierno comenzó a colonizar el área, especialmente desde la década de 1860.

Con respecto a estas regiones exteriores, los Qing mantuvieron el control imperial, actuando el emperador como khan mongol, patrón del budismo tibetano y protector de los musulmanes. Sin embargo, la política Qing cambió con el establecimiento de la provincia de Xinjiang en 1884. Durante la era del Gran Juego, aprovechando la revuelta de Dungan en el noroeste de China, Yaqub Beg invadió Xinjiang desde Asia Central con el apoyo del Imperio Británico y se convirtió en gobernante de el reino de Kashgaria. La corte de Qing envió fuerzas para derrotar a Yaqub Beg y se reconquistó Xinjiang, y luego se aplicó formalmente el sistema político de China propiamente dicho en Xinjiang. El Kumul Khanate, que se incorporó al imperio Qing como vasallo después de ayudar a Qing a derrotar a los Zunghars en 1757,A principios del siglo XX, Gran Bretaña envió una fuerza de expedición al Tíbet y obligó a los tibetanos a firmar un tratado. La corte Qing respondió afirmando la soberanía china sobre el Tíbet, lo que resultó en la Convención anglo-china de 1906 firmada entre Gran Bretaña y China. Los británicos acordaron no anexar territorio tibetano ni interferir en la administración del Tíbet, mientras que China se comprometió a no permitir que ningún otro estado extranjero interfiriera con el territorio o la administración interna del Tíbet.Además, al igual que Xinjiang, que se convirtió en una provincia anteriormente, el gobierno de Qing también convirtió a Manchuria en tres provincias a principios del siglo XX, conocidas oficialmente como las "Tres provincias del noreste", y estableció el cargo de virrey de las tres provincias del noreste para supervisar estas provincias, haciendo que el número total de virreyes regionales sea nueve.

Sociedad

Crecimiento y movilidad de la población

La población creció en número, densidad y movilidad. La población creció de aproximadamente 150 millones en 1700, aproximadamente lo que había sido un siglo antes, luego se duplicó durante el siglo siguiente y alcanzó una altura de 450 millones en vísperas de la Rebelión de Taiping en 1850. La expansión de los cultivos del Nuevo Mundo, como el maíz, el maní, la batata y la papa disminuyeron el número de muertes por desnutrición. Se controlaron enfermedades como la viruela mediante un aumento de las inoculaciones. Además, las muertes infantiles se redujeron debido a las mejoras en las técnicas de parto realizadas por médicos y parteras y un aumento en los libros de medicina disponibles para el público.Las campañas del gobierno redujeron la incidencia del infanticidio. En Europa, el crecimiento de la población en este período fue mayor en las ciudades, pero en China el crecimiento en las ciudades y el bajo Yangzi fue bajo. El mayor crecimiento se registró en las tierras fronterizas y las tierras altas, donde los agricultores podían despejar grandes extensiones de pantanos y bosques.

La población también era notablemente móvil, quizás más que en cualquier otro momento de la historia de China. De hecho, el gobierno Qing hizo mucho más para fomentar la movilidad que para desalentarla. Millones de chinos Han emigraron a Yunnan y Guizhou en el siglo XVIII, y también a Taiwán. Después de las conquistas de las décadas de 1750 y 1760, la corte organizó colonias agrícolas en Xinjiang. La migración puede ser permanente, para el reasentamiento, o los migrantes (al menos en teoría) pueden considerar el traslado como una estadía temporal. Este último incluía una fuerza de trabajo cada vez más numerosa y móvil. Los grupos de comerciantes de origen local también se movían libremente. Esta movilidad también incluyó el movimiento organizado de súbditos Qing en el extranjero, en gran parte al sudeste asiático, para buscar oportunidades comerciales y económicas.

Manchuria, sin embargo, fue formalmente cerrada al asentamiento Han por Willow Palisade, con la excepción de algunos abanderados. No obstante, en 1780, los chinos Han se habían convertido en el 80% de la población. El territorio relativamente poco poblado era vulnerable ya que el Imperio Ruso exigió la Anexión de Amur que anexaba Manchuria Exterior. En respuesta, los funcionarios Qing como Tepuqin (特普欽), el gobernador militar de Heilongjiang en 1859-1867, hicieron propuestas (1860) para abrir partes de Guandong para los colonos agricultores civiles chinos para oponerse a más posibles anexiones. A finales del siglo XIX, Manchuria se abrió a los colonos Han, lo que provocó una migración más extensa, que se denominó Chuang Guandong (chino simplificado:闯关东).; chino tradicional:闖關東) literalmente "Estrellándose contra Guandong" siendo Guandong un nombre más antiguo para Manchuria.

Estados en la sociedad

De acuerdo con el estatuto, la sociedad Qing estaba dividida en propiedades relativamente cerradas, de las cuales, en términos más generales, había cinco. Además de las propiedades de los funcionarios, la aristocracia comparativamente minúscula y los literatos con títulos, también existía una división importante entre los chinos comunes entre plebeyos y personas con un estatus inferior. Se dividieron en dos categorías: una de ellas, la gente buena "plebeya", la otra gente "mala" que era vista como degradada y servil. La mayoría de la población pertenecía a la primera categoría y se la describía como liangmin, un término legal que significa buena gente, en oposición a jianmin.es decir, la gente mala (o innoble). La ley Qing establecía explícitamente que los cuatro grupos ocupacionales tradicionales de eruditos, agricultores, artesanos y comerciantes eran "buenos" o tenían el estatus de plebeyos. Por otro lado, los esclavos o sirvientes, los artistas (incluidas las prostitutas y los actores), los criminales tatuados y los empleados de bajo nivel de los funcionarios gubernamentales eran las "personas malas". Las personas malas eran legalmente inferiores a los plebeyos y sufrían tratos desiguales, como la prohibición de tomar el examen imperial.Además, a estas personas generalmente no se les permitía casarse con plebeyos libres e incluso a menudo se les exigía que reconocieran su degradación en la sociedad a través de acciones como la reverencia. Sin embargo, a lo largo de la dinastía Qing, el emperador y su corte, así como la burocracia, trabajaron para reducir las distinciones entre degradados y libres, pero no lograron fusionar las dos clasificaciones ni siquiera al final de su era.

Nobleza Qing

Aunque no ha habido una poderosa aristocracia hereditaria desde la dinastía Song, la nobleza (shenshi), al igual que sus homólogos británicos, disfrutaban de privilegios imperiales y gestionaban los asuntos locales. El estatus de este erudito-funcionario se definió al aprobar al menos el primer nivel de los exámenes del servicio civil y poseer un título que lo calificaba para ocupar un cargo imperial, aunque en realidad podría no hacerlo. El miembro de la nobleza podía legalmente usar túnicas de nobleza y podía hablar con los funcionarios como iguales. Los funcionarios que habían servido durante uno o dos mandatos podían retirarse para disfrutar de la gloria de su estatus. De manera informal, la nobleza entonces presidía la sociedad local y podía usar sus conexiones para influir en el magistrado, adquirir tierras y mantener familias numerosas. La nobleza, por lo tanto, incluía no solo a los hombres con títulos, sino también a sus esposas, descendientes y algunos de sus parientes.

La clase noble se dividió en grupos. No todos los que ocupaban cargos eran literatos, ya que las familias de comerciantes podían comprar títulos, y no todos los que aprobaban los exámenes encontraban empleo como funcionarios, ya que el número de titulados era mayor que el número de vacantes. La clase noble también difería en la fuente y el monto de sus ingresos. Las familias literarias obtuvieron ingresos de la tenencia de tierras, así como de los préstamos de dinero. Los funcionarios, por supuesto, cobraban un salario que, a medida que pasaban los años, era cada vez menos adecuado, lo que llevó a una dependencia generalizada de los pagos irregulares "apretados". Los que se prepararon para los exámenes pero los reprobaron, como los que aprobaron pero no fueron designados para el cargo, podían convertirse en tutores o maestros, secretarios privados de funcionarios en ejercicio, administradores de gremios o templos u otros puestos que requerían alfabetización. Otros recurrieron a campos como la ingeniería, la medicina o el derecho, que en el siglo XIX exigían un aprendizaje especializado. En el siglo XIX, ya no era vergonzoso convertirse en autor o editor de ficción.

La nobleza Qing estuvo marcada tanto por su aspiración a un estilo de vida culto como por su estatus legal. Vivían vidas más refinadas y cómodas que los plebeyos y usaban sillas de manos para viajar cualquier distancia significativa. A menudo hacían alarde de su saber coleccionando objetos como piedras de eruditos, porcelanas u obras de arte por su belleza, que los diferenciaba de los plebeyos menos cultos.

Nobleza Qing

Familia y parentesco

Para los Qing, el componente básico de la sociedad era el parentesco patrilineal, es decir, el linaje familiar local con descendencia a través de la línea masculina, a menudo traducido como "clan". Un cambio en las prácticas maritales, la identidad y la lealtad había comenzado durante la dinastía Song cuando el examen del servicio civil comenzó a reemplazar a la nobleza y la herencia como medio para obtener estatus. En lugar de casarse dentro de élites aristocráticas del mismo estatus social, tendían a formar alianzas matrimoniales con familias cercanas de la misma o mayor riqueza, y establecieron los intereses de la población local como lo primero y más importante que ayudó a formar municipios mixtos. La ideología neoconfuciana, especialmente el pensamiento Cheng-Zhu favorecido por el pensamiento social Qing, enfatizaba las familias patrilineales y la genealogía en la sociedad.

Los emperadores y los funcionarios locales exhortaron a las familias a recopilar genealogías para estabilizar la sociedad local. La genealogía se colocó en la sala ancestral, que servía como sede del linaje y lugar para el sacrificio ancestral anual. La genealogía registraba la historia del linaje, biografías de antepasados ​​respetados, un cuadro de todos los miembros de la familia de cada generación, reglas para los miembros. a seguir, y a menudo también copias de contratos de títulos de propiedad colectiva. Un carácter chino específico apareció en el nombre de pila de cada varón de cada generación, a menudo en el futuro. Estos linajes afirmaban basarse en la ascendencia biológica, pero cuando un miembro de un linaje ganaba un cargo o se hacía rico, podía usar una creatividad considerable para seleccionar una figura prestigiosa para que fuera el "ancestro fundador".Dicho culto tenía por objeto garantizar que los antepasados ​​siguieran siendo espíritus contentos y benévolos (shen) que velarían y protegerían a la familia. Los observadores posteriores sintieron que el culto ancestral se centró en la familia y el linaje, más que en asuntos más públicos como la comunidad y la nación.

Los mongoles internos y los mongoles de Khalkha en Qing rara vez conocían a sus antepasados ​​​​más allá de cuatro generaciones y la sociedad tribal mongola no estaba organizada entre clanes patrilineales, contrariamente a lo que se pensaba comúnmente, sino que incluía personas no relacionadas en la unidad básica de organización. Los Qing intentaron, pero fracasaron, promover la ideología neoconfuciana china de organizar la sociedad en clanes patrimoniales entre los mongoles.

Religión

Los gobernantes manchúes presidían un imperio multiétnico y el emperador, a quien se responsabilizaba de "Todo bajo el cielo" o Tian Xia, patrocinaba y asumía la responsabilidad de todas las religiones y sistemas de creencias. El "centro de gravedad espiritual" del imperio era el "Estado político-religioso".Dado que el imperio era parte del orden del cosmos, que confería el Mandato del Cielo, el Emperador como "Hijo del Cielo" era tanto el jefe del sistema político como el sacerdote principal del Culto del Estado. Unió roles políticos y espirituales que en la Europa medieval estaban separados en los roles de emperador y papa y realizó los ritos imperiales que aseguraban el orden político, la prosperidad y la moralidad social. El emperador y sus funcionarios, que eran sus representantes personales, asumieron la responsabilidad de todos los aspectos del imperio, especialmente la vida espiritual y las instituciones y prácticas religiosas.El magistrado del condado, como representante político y espiritual del emperador, hacía ofrendas en templos oficialmente reconocidos, por ejemplo, los dedicados al Dios de las Murallas y los Fosos (el llamado “Dios de la Ciudad) ya los héroes deificados locales. El magistrado disertó sobre el Edicto Sagrado del Emperador para promover la moralidad cívica; mantuvo una estrecha vigilancia sobre las organizaciones religiosas cuyas acciones podrían amenazar la soberanía y la prerrogativa religiosa del estado.

Manchú y religión imperial

La familia imperial manchú se sintió especialmente atraída por la Secta Amarilla o el budismo Gelug que se había extendido desde el Tíbet hasta Mongolia. El Quinto Dalai Lama, que había llegado al poder en 1642, justo antes de que los manchúes tomaran Beijing, buscó el apoyo de la corte Qing. Los emperadores Kangxi y Qianlong practicaron esta forma de budismo tibetano como una de sus religiones domésticas y construyeron templos que hicieron de Beijing uno de sus centros, y construyeron una réplica del Palacio Potala de Lhasa en su retiro de verano en Rehe.

El chamanismo, la religión más común entre los manchúes, fue una herencia espiritual de sus antepasados ​​tunguses que los diferenció de los chinos han. El chamanismo estatal era importante para la familia imperial tanto para mantener su identidad cultural manchú como para promover su legitimidad imperial entre las tribus del noreste. Las obligaciones imperiales incluían rituales el primer día del Año Nuevo chino en un santuario chamánico (tangse). Las prácticas en las familias manchúes incluían sacrificios a los antepasados ​​y el uso de chamanes, a menudo mujeres, que entraban en trance para buscar curación o exorcismo.

Religión popular

El sistema de creencias más ampliamente practicado entre los chinos Han a menudo se denomina religión local, popular o folclórica, y se centró en la familia patriarcal, el mantenimiento de la línea familiar masculina y los shen o espíritus. Las prácticas comunes incluían la veneración de los antepasados, la piedad filial, los dioses y espíritus locales. Los ritos incluían luto, funeral, entierro, prácticas. Dado que no requerían lealtad exclusiva, las formas y ramas del confucianismo, el budismo y el taoísmo se entrelazaron, por ejemplo, en las enseñanzas sincréticas de los Tres. La religión popular china combinó elementos de los tres, con variaciones locales.Los magistrados del condado, que fueron calificados y ascendidos por su capacidad para mantener el orden local, toleraron las sectas locales e incluso patrocinaron los templos locales siempre que fueran ordenados, pero sospechaban de las sectas heterodoxas que desafiaban la autoridad estatal y rechazaban las doctrinas imperiales. De hecho, algunas de estas sectas tenían largas historias de rebelión, como el Camino del Cielo Anterior, que se basó en el taoísmo, y la sociedad del Loto Blanco, que se basó en el budismo milenario. La Rebelión del Loto Blanco (1796–1804) confirmó las sospechas oficiales al igual que la Rebelión de Taiping, que se basó en el cristianismo milenario.

Cristianismo, judaísmo e islam

Las religiones abrahámicas habían llegado desde Asia occidental ya en la dinastía Tang, pero su insistencia en que debían practicarse con exclusión de otras religiones las hizo menos adaptables que el budismo, que rápidamente había sido aceptado como nativo. El Islam predominó en las áreas de Asia Central del imperio, mientras que el judaísmo y el cristianismo se practicaban en comunidades bien establecidas pero autónomas.

Varios cientos de misioneros católicos llegaron desde finales del período Ming hasta la proscripción del cristianismo en 1724. Los jesuitas se adaptaron a las expectativas chinas, evangelizaron de arriba hacia abajo, adoptaron las túnicas y estilos de vida de los literatos, dominando los clásicos confucianos y no desafiaron Valores morales chinos, como la veneración de los antepasados. Demostraron su valor a los primeros emperadores manchúes con su trabajo en artillería, cartografía y astronomía, pero cayeron en desgracia durante un tiempo hasta el edicto de tolerancia del emperador Kangxi de 1692.En el campo, los clérigos dominicanos y franciscanos recién llegados establecieron comunidades rurales que se adaptaron a las prácticas religiosas populares locales al enfatizar la curación, los festivales y los días santos en lugar de los sacramentos y la doctrina. A principios del siglo XVIII, un espectro de creyentes cristianos había establecido comunidades. En 1724, el emperador Yongzheng (1678-1735) anunció que el cristianismo era una "enseñanza heterodoxa" y, por lo tanto, proscrito. Sin embargo, dado que los misioneros católicos europeos mantuvieron el control en sus propias manos y no permitieron la creación de un clero nativo, el número de católicos crecería más rápidamente después de 1724 y las comunidades locales podrían establecer sus propias reglas y normas. En 1811, el emperador Jiaqing (1760-1820) criminalizó aún más las actividades religiosas cristianas.La prohibición imperial fue levantada por Tratado en 1846.

El primer misionero protestante en China fue Robert Morrison (1782–1834) de la London Missionary Society (LMS), quien llegó a Canton el 6 de septiembre de 1807. Completó una traducción de toda la Biblia en 1819. Liang Afa (1789–1855), un converso chino entrenado por Morrison, extendió la misión de evangelización en el interior de China. Las dos Guerras del Opio (1839–1860) marcaron el punto de inflexión de las misiones cristianas protestantes. El Tratado de Nanjing de 1842, el tratado estadounidense y el tratado francés firmado en 1844, y el Tratado de Tianjin de 1858, distinguieron al cristianismo de las religiones locales y le otorgaron un estatus protegido.Los cultos populares chinos, como el Loto Blanco y el Ocho Trigrama, se presentaron como cristianos para compartir esta protección.

A fines de la década de 1840, Hong Xiuquan leyó la Biblia china de Morrison, así como el folleto de evangelización de Liang Afa, y anunció a sus seguidores que el cristianismo, de hecho, había sido la religión de la antigua China antes de que Confucio y sus seguidores la expulsaran. Formó el Movimiento Taiping, que surgió en el sur de China como una "colusión de la tradición china de rebelión milenaria y mesianismo cristiano", "revolución apocalíptica, cristianismo y 'utopía comunista'".

Después de 1860, la aplicación de los tratados permitió a los misioneros extender sus esfuerzos de evangelización fuera de los puertos del Tratado. Su presencia creó oposición cultural y política. El historiador John K. Fairbank observó que "[a] la nobleza académica, los misioneros cristianos eran subversivos extranjeros, cuya conducta y enseñanza inmorales estaban respaldadas por cañoneras". En las siguientes décadas, hubo 800 conflictos entre aldeanos cristianos y no cristianos (jiao'an), principalmente por cuestiones no religiosas, como los derechos sobre la tierra o los impuestos locales, pero los conflictos religiosos suelen estar detrás de estos casos.En el verano de 1900, mientras las potencias extranjeras contemplaban la división de China, los jóvenes de las aldeas, conocidos como Boxers, que practicaban artes marciales y prácticas espirituales chinas, reaccionaron contra el poder y las iglesias occidentales, atacaron y asesinaron a cristianos chinos y misioneros extranjeros en el Levantamiento de los Boxer.. Las potencias imperialistas volvieron a invadir e impusieron una cuantiosa indemnización. El gobierno de Beijing reaccionó implementando reformas fiscales y administrativas sustanciales, pero esta derrota convenció a muchos miembros de las élites cultas de que la religión popular era un obstáculo para el desarrollo de China como una nación moderna, y algunos recurrieron al cristianismo como una herramienta espiritual para construir una.

Para 1900, había alrededor de 1400 sacerdotes y monjas católicos en China que servían a casi 1 millón de católicos. Más de 3.000 misioneros protestantes estaban activos entre los 250.000 cristianos protestantes en China. Los misioneros médicos occidentales establecieron clínicas y hospitales y dirigieron la formación médica en China. Los misioneros comenzaron a establecer escuelas de formación de enfermeras a fines de la década de 1880, pero la tradición local rechazó la enfermería de hombres enfermos por parte de mujeres, por lo que el número de estudiantes fue pequeño hasta la década de 1930.

Economía

A fines del siglo XVII, la economía china se había recuperado de la devastación causada por las guerras en las que la dinastía Ming fue derrocada y la consiguiente ruptura del orden. En el siglo siguiente, los mercados continuaron expandiéndose como a finales del período Ming, pero con más comercio entre regiones, una mayor dependencia de los mercados extranjeros y una población mucho mayor.A fines del siglo XVIII, la población había aumentado a 300 millones desde aproximadamente 150 millones durante la última dinastía Ming. El dramático aumento de la población se debió a varias razones, incluido el largo período de paz y estabilidad en el siglo XVIII y la importación de nuevos cultivos que China recibió de las Américas, incluidos maní, batatas y maíz. Las nuevas especies de arroz del sudeste asiático llevaron a un gran aumento en la producción. Los gremios de comerciantes proliferaron en todas las ciudades chinas en crecimiento y, a menudo, adquirieron una gran influencia social e incluso política. Comerciantes ricos con conexiones oficiales acumularon grandes fortunas y patrocinaron la literatura, el teatro y las artes. La producción textil y artesanal se disparó.

El gobierno amplió la propiedad de la tierra al devolver tierras que habían sido vendidas a grandes terratenientes a finales del período Ming por familias que no podían pagar el impuesto territorial. Para dar a las personas más incentivos para participar en el mercado, redujeron la carga fiscal en comparación con los Ming tardíos y reemplazaron el sistema de corvée con un impuesto principal utilizado para contratar trabajadores. La administración del Gran Canal se hizo más eficiente y el transporte se abrió a los comerciantes privados. Un sistema de control de los precios de los cereales eliminó la grave escasez y permitió que el precio del arroz aumentara lenta y suavemente durante el siglo XVIII. Desconfiados del poder de los comerciantes adinerados, los gobernantes Qing limitaron sus licencias comerciales y, por lo general, les negaron el permiso para abrir nuevas minas, excepto en las áreas pobres.Algunos académicos sostienen que estas restricciones a la exploración de recursos internos, así como al comercio exterior, son la causa de la Gran Divergencia, por la cual el mundo occidental superó económicamente a China.

Durante el período Ming-Qing (1368-1911), el mayor desarrollo en la economía china fue su transición de una economía de mando a una de mercado, esta última cada vez más generalizada durante el gobierno de Qing.Desde aproximadamente 1550 hasta 1800, China propiamente dicha experimentó una segunda revolución comercial, que se desarrolló naturalmente a partir de la primera revolución comercial del período Song, que vio el surgimiento del comercio interregional a larga distancia de artículos de lujo. Durante la segunda revolución comercial, por primera vez, un gran porcentaje de familias campesinas comenzaron a producir cultivos para la venta en los mercados locales y nacionales en lugar de para su propio consumo o trueque en la economía tradicional. Los cultivos excedentes se colocaron en el mercado nacional para la venta, integrando a los agricultores a la economía comercial desde cero. Naturalmente, esto llevó a que las regiones se especializaran en ciertos cultivos comerciales para la exportación, ya que la economía de China se volvió cada vez más dependiente del comercio interregional de productos básicos a granel como algodón, granos, frijoles, aceites vegetales, productos forestales,

Plata

La plata entró en grandes cantidades de las minas del Nuevo Mundo después de que los españoles conquistaran Filipinas en la década de 1570. La reapertura de la costa sureste, que había sido cerrada a fines del siglo XVII, revivió rápidamente el comercio, que se expandió a un 4% anual durante la última parte del siglo XVIII. China continuó exportando té, seda y manufacturas, creando una gran balanza comercial favorable con Occidente. La expansión resultante de la oferta monetaria apoyó mercados competitivos y estables.A mediados de la dinastía Ming, China se había desplazado gradualmente a la plata como moneda estándar para transacciones a gran escala y, a finales del reinado de Kangxi, la evaluación y recaudación del impuesto territorial se realizaba en plata. Los terratenientes comenzaron a aceptar pagos de renta solo en plata en lugar de los cultivos mismos, lo que a su vez incentivó a los agricultores a producir cultivos para la venta en los mercados locales y nacionales en lugar de para su propio consumo personal o trueque. A diferencia de las monedas de cobre, qian o efectivo, utilizadas principalmente para transacciones más pequeñas, la plata no se acuñaba de forma fiable en una moneda, sino que se negociaba en unidades de peso: el liang o tael., que equivalía a aproximadamente 1,3 onzas de plata. Se tuvo que contratar a un tercero para evaluar el peso y la pureza de la plata, lo que resultó en una "tarifa de fusión" adicional añadida al precio de la transacción. Además, dado que la "tarifa de fusión" no estuvo regulada hasta el reinado del emperador Yongzheng, fue la fuente de mucha corrupción en cada nivel de la burocracia. El emperador Yongzheng tomó medidas enérgicas contra las corruptas "tarifas de fusión", legalizándolas y regulándolas para que pudieran recaudarse como un impuesto, "devolviendo las tarifas de fusión al cofre público". De este cofre público recientemente aumentado, el emperador Yongzheng aumentó los salarios de los funcionarios que los recolectaron, legitimando aún más la plata como la moneda estándar de la economía Qing.

La urbanización y la proliferación de ciudades-mercado

La segunda revolución comercial también tuvo un profundo efecto en la dispersión de la población Qing. Hasta fines de la dinastía Ming, existía un marcado contraste entre el campo rural y las metrópolis urbanas, y existían muy pocas ciudades medianas. Esto se debió al hecho de que la extracción de cultivos excedentes del campo era tradicionalmente realizada por el estado y no por organizaciones comerciales. Sin embargo, a medida que la comercialización se expandió a finales de la era Ming y principios de la Qing, comenzaron a surgir ciudades medianas para dirigir el flujo del comercio comercial interno. Algunas ciudades de esta naturaleza tenían un volumen tan grande de comercio y comerciantes que fluían a través de ellas que se convirtieron en ciudades comerciales de pleno derecho. Algunas de estas ciudades comerciales más activas incluso se convirtieron en pequeñas ciudades y se convirtieron en el hogar de la nueva clase mercantil en ascenso.La proliferación de estas ciudades medianas solo fue posible gracias a los avances en el transporte de larga distancia y los métodos de comunicación. A medida que más y más ciudadanos chinos viajaban por el país para comerciar, se encontraban cada vez más en un lugar lejano que necesitaba un lugar para quedarse, en respuesta, el mercado vio la expansión de los salones de los gremios para albergar a estos comerciantes.

Surgieron gremios comerciales de pleno derecho que, entre otras cosas, emitieron códigos reglamentarios y listas de precios, y proporcionaron un lugar para que los comerciantes ambulantes se quedaran y realizaran sus negocios. Junto con los gremios comerciales de huiguan, comenzaron a aparecer salas gremiales dedicadas a profesiones más específicas, gongsuo, y a controlar la artesanía comercial o industrias artesanales como la carpintería, el tejido, la banca y la medicina. En el siglo XIX, los salones de los gremios trabajaron para transformar las áreas urbanas en centros cosmopolitas y multiculturales, organizaron representaciones teatrales abiertas al público en general, desarrollaron bienes raíces reuniendo fondos al estilo de un fideicomiso, y algunos incluso facilitaron el desarrollo de servicios sociales. tales como el mantenimiento de las calles, el suministro de agua y las instalaciones de alcantarillado.

Comercio con Occidente

En 1685, el emperador Kangxi legalizó el comercio marítimo privado a lo largo de la costa, estableciendo una serie de puestos aduaneros en las principales ciudades portuarias. La estación de aduanas de Cantón se convirtió, con mucho, en la más activa en el comercio exterior y, a finales del reinado de Kangxi, habían aparecido más de cuarenta casas mercantiles especializadas en el comercio con Occidente. El emperador Yongzheng hizo una corporación matriz que comprendía esas cuarenta casas individuales en 1725 conocida como el sistema Cohong. Establecido firmemente en 1757, Canton Cohong era una asociación de trece empresas comerciales a las que se les habían otorgado derechos exclusivos para realizar transacciones comerciales con comerciantes occidentales en Canton. Hasta su abolición después de la Guerra del Opio en 1842, el sistema Canton Cohong era la única vía permitida de comercio occidental hacia China y, por lo tanto, se convirtió en un centro floreciente del comercio internacional a principios del siglo XVIII.En el siglo XVIII, la exportación más importante de China era el té. La demanda británica de té aumentó exponencialmente hasta que descubrieron cómo cultivarlo por sí mismos en las colinas del norte de la India en la década de 1880. A fines del siglo XVIII, las exportaciones de té a través del sistema de Canton Cohong ascendían a una décima parte de los ingresos de los impuestos recaudados de los británicos y casi todos los ingresos de la Compañía Británica de las Indias Orientales y, hasta principios del siglo XIX, el té comprendía el noventa por ciento. de las exportaciones que salen de Cantón.

Ciencia y Tecnología

Los eruditos chinos, las academias de la corte y los funcionarios locales aprovecharon las fortalezas de la última dinastía Ming en astronomía, matemáticas y geografía, así como tecnologías en cerámica, metalurgia, transporte acuático e imprenta. Contrariamente a los estereotipos en algunos escritos occidentales, los funcionarios y literatos de la dinastía Qing de los siglos XVI y XVII exploraron con entusiasmo la tecnología y la ciencia introducidas por los misioneros jesuitas. Los líderes manchúes emplearon jesuitas para usar cañones y pólvora con gran efecto en la conquista de China, y la corte patrocinó su investigación en astronomía. Sin embargo, el objetivo de estos esfuerzos era reformar y mejorar la ciencia y la tecnología heredadas, no reemplazarlas.El conocimiento científico avanzó durante la dinastía Qing, pero no hubo ningún cambio en la forma en que se organizaba este conocimiento o en la forma en que se definía la evidencia científica o se probaba su veracidad. Aquellos que estudiaron el universo físico compartieron sus hallazgos entre sí y se identificaron como hombres de ciencia, pero no tenían un rol profesional separado e independiente con su propia formación y avance. Todavía eran literatos.

Las Guerras del Opio, sin embargo, demostraron el poder de la máquina de vapor y la tecnología militar que recién se había puesto en práctica en Occidente. Durante el Movimiento de Autofortalecimiento de las décadas de 1860 y 1870, los funcionarios confucianos de varias provincias costeras establecieron una base industrial en tecnología militar. La introducción de los ferrocarriles en China planteó cuestiones más políticas que tecnológicas. Una empresa británica construyó la línea Shanghai-Woosung de 19 km (12 millas) en 1876, obteniendo el terreno con falsos pretextos, y pronto fue destruido. Los funcionarios de la corte temían la opinión pública local y que los ferrocarriles ayudarían a los invasores, dañarían las tierras de cultivo y obstruirían el feng shui.Para mantener el desarrollo en manos chinas, el gobierno Qing tomó prestados 34 mil millones de taels de plata de prestamistas extranjeros para la construcción de ferrocarriles entre 1894 y 1911. Hasta 1900, solo 470 km (292 millas) estaban en operación, con otros 6400 km (4000 millas). mi) en la etapa de planificación. Finalmente, se completaron 8.400 km (5.200 millas) de vía férrea. Los británicos y franceses después de 1905 finalmente pudieron abrir líneas a Birmania y Vietnam.

Los misioneros protestantes de la década de 1830 tradujeron e imprimieron libros de texto de ciencia y medicina occidentales. Los libros de texto encontraron hogar en la red de escuelas misioneras y universidades que se expandía rápidamente. Los libros de texto abrieron posibilidades de aprendizaje para el pequeño número de estudiantes chinos interesados ​​en la ciencia y un número muy pequeño interesado en la tecnología. Después de 1900, Japón tuvo un papel más importante en llevar la ciencia y la tecnología modernas a las audiencias chinas, pero incluso entonces llegaron principalmente a los hijos de los ricos terratenientes, que rara vez se dedicaban a carreras industriales.

Arte y Cultura

Bajo los Qing, florecieron formas de arte heredadas y se produjeron innovaciones en muchos niveles y en muchos tipos. Los altos niveles de alfabetización, una industria editorial exitosa, ciudades prósperas y el énfasis confuciano en el cultivo alimentaron un conjunto vivo y creativo de campos culturales.

A fines del siglo XIX, los mundos artísticos y culturales nacionales habían comenzado a reconciliarse con la cultura cosmopolita de Occidente y Japón. La decisión de permanecer dentro de las viejas formas o dar la bienvenida a los modelos occidentales era ahora una elección consciente en lugar de una aceptación indiscutible de la tradición. Los eruditos confucianos de formación clásica, como Liang Qichao y Wang Guowei, leyeron mucho y abrieron un terreno estético y crítico que luego se cultivó en el Movimiento de la Nueva Cultura.

Bellas Artes

Los emperadores Qing eran generalmente expertos en poesía y, a menudo, hábiles en pintura, y ofrecieron su patrocinio a la cultura confuciana. Los emperadores Kangxi y Qianlong, por ejemplo, adoptaron las tradiciones chinas tanto para controlarlas como para proclamar su propia legitimidad. El emperador Kangxi patrocinó el Peiwen Yunfu, un diccionario de rimas publicado en 1711, y el Diccionario Kangxi publicado en 1716, que sigue siendo hasta el día de hoy una referencia autorizada. El emperador Qianlong patrocinó la colección más grande de escritos en la historia de China, el Siku Quanshu, completado en 1782. Los pintores de la corte hicieron nuevas versiones de la obra maestra de Song, A lo largo del río de Zhang Zeduan durante el Festival Qingming., cuya representación de un reino próspero y feliz demostró la beneficencia del emperador. Los emperadores emprendieron giras por el sur y encargaron pergaminos monumentales para representar la grandeza de la ocasión. El mecenazgo imperial también fomentó la producción industrial de cerámica y porcelana de exportación china. La cristalería de Pekín se hizo popular después de que los jesuitas introdujeran los procesos europeos de fabricación de vidrio en Beijing.

Sin embargo, los trabajos estéticos más impresionantes se realizaron entre los eruditos y la élite urbana. La caligrafía y la pintura siguieron siendo un interés central tanto para los pintores de la corte como para los estudiosos de la nobleza que consideraban las cuatro artes parte de su identidad cultural y posición social. La pintura de los primeros años de la dinastía incluyó a pintores como los ortodoxos Four Wangs y los individualistas Bada Shanren (1626-1705) y Shitao (1641-1707). El siglo XIX vio innovaciones como la Escuela de Shanghai y la Escuela Lingnan, que utilizaron las habilidades técnicas de la tradición para preparar el escenario para la pintura moderna.

Aprendizaje tradicional y literatura.

El aprendizaje tradicional floreció, especialmente entre los leales a Ming como Dai Zhen y Gu Yanwu, pero los académicos de la escuela de aprendizaje evidencial innovaron en la erudición textual escéptica. Los eruditos-burócratas, incluidos Lin Zexu y Wei Yuan, desarrollaron una escuela de arte de gobernar práctico que arraigó la reforma y la reestructuración burocrática en la filosofía clásica.

La filosofía y la literatura crecieron a nuevas alturas en el período Qing. La poesía continuó como una marca del caballero culto, pero las mujeres escribieron en cantidades cada vez mayores y los poetas procedían de todos los ámbitos de la vida. La poesía de la dinastía Qing es un campo de investigación vivo, que se estudia (junto con la poesía de la dinastía Ming) por su asociación con la ópera china, las tendencias de desarrollo de la poesía china clásica, la transición hacia un papel más importante de la lengua vernácula y por la poesía de las mujeres. La dinastía Qing fue un período de edición y crítica literaria, y muchas de las versiones populares modernas de poemas chinos clásicos se transmitieron a través de antologías de la dinastía Qing, como Quan Tangshi y Three Hundred Tang Poems.. Aunque la ficción no tuvo el prestigio de la poesía, florecieron las novelas. Pu Songling llevó el cuento a un nuevo nivel en Strange Tales from a Chinese Studio, publicado a mediados del siglo XVIII, y Shen Fu demostró el encanto de las memorias informales en Six Chapters of a Floating Life, escrito a principios del siglo XIX. siglo, pero no se publicó hasta 1877. El arte de la novela alcanzó su punto máximo en El sueño de la cámara roja de Cao Xueqin, pero su combinación de comentarios sociales y perspicacia psicológica se repitió en novelas altamente calificadas como Los eruditos (1750) de Wu Jingzi y Li Flores en el espejo de Ruzhen (1827).

Cocina

La cocina despertó un orgullo cultural por la riqueza de un pasado largo y variado. El caballero gourmet, como Yuan Mei, aplicó estándares estéticos al arte de cocinar, comer y apreciar el té en un momento en que los cultivos y productos del Nuevo Mundo entraban en la vida cotidiana. Suiyuan Shidan de Yuan expuso la estética y la teoría culinarias, junto con una variedad de recetas. La fiesta imperial manchú-han se originó en la corte. Aunque este banquete probablemente nunca fue común, reflejaba una apreciación de las costumbres culinarias manchúes.Sin embargo, los tradicionalistas culinarios como Yuan Mei criticaron la opulencia de la Fiesta Manchú Han. Yuan escribió que la fiesta fue causada en parte por los "hábitos vulgares de los malos chefs" y que "las exhibiciones de este trillado son útiles solo para dar la bienvenida a nuevas relaciones a través de uno". puertas o cuando el patrón viene de visita".

Historiografía y memoria

Nacionalismo

Después de 1912, los escritores, académicos y la opinión popular en China y en el extranjero en general desaprobaron el gobierno Qing, culpándolo por la debilidad de China en el Siglo de la Humillación. Sin embargo, en el siglo XXI ha surgido una visión favorable en la cultura popular, y algunos nacionalistas incluso han retratado a la China imperial como benévola, fuerte y más avanzada que Occidente. Culpan de las feas guerras y controversias diplomáticas a la explotación imperialista por parte de las naciones occidentales y Japón. Aunque oficialmente siguen siendo comunistas y maoístas, en la práctica los gobernantes de China han utilizado este acuerdo de base para proclamar que sus políticas actuales están restaurando la gloria histórica de China. El secretario general del Partido Comunista Chino, Xi Jinping, buscó la paridad entre Beijing y Washington y prometió restaurar a China a su gloria histórica.

Nueva historia Qing

La Nueva Historia Qing es una tendencia historiográfica revisionista que comenzó a mediados de la década de 1990 y enfatiza la naturaleza manchú de la dinastía. Los historiadores anteriores habían enfatizado el poder de los chinos Han para "sinizar" a sus conquistadores, es decir, para asimilarlos y hacerlos chinos en su pensamiento e instituciones. En la década de 1980 y principios de la de 1990, los académicos estadounidenses comenzaron a aprender manchú y aprovecharon los documentos en chino y manchú recientemente abiertos en los archivos. Además, un creciente interés general en la etnicidad condujo a una nueva comprensión de los pueblos no Han en la política y la sociedad chinas, lo que también fue parte de un replanteamiento de cómo se desarrolló el estado-nación chino moderno, un replanteamiento que no se basa en las ideas recibidas de Han. superioridad.Esta nueva investigación encontró que los gobernantes manchúes manipularon a sus súbditos y desde la década de 1630 hasta al menos el siglo XVIII, los emperadores desarrollaron un sentido de identidad manchú y utilizaron modelos de gobierno de Asia Central tanto como los confucianos. Argumentan que los gobernantes manchúes consideraban a "China" solo como una parte, aunque una parte muy importante, de un imperio mucho más amplio que se extendía a los territorios del interior de Asia de Mongolia, Tíbet, Manchuria y Xinjiang.

Ping-ti Ho criticó el nuevo enfoque por exagerar el carácter manchú de la dinastía, que argumentó se había sinificado. Algunos académicos en China acusaron al grupo estadounidense de imponer las preocupaciones estadounidenses sobre raza e identidad o incluso de malentendidos imperialistas para debilitar a China. Aún otros en China están de acuerdo en que esta beca ha abierto nuevas perspectivas para el estudio de la historia Qing.

La "Nueva Historia Qing" no está relacionada con la Nueva Historia Qing, una historia de varios volúmenes autorizada por el Consejo de Estado chino en 2003.